卷四

 

 

 

辛一  承前問許

 

 

 

爾時、富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習(xí)漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復(fù)世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏清凈本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復(fù)始？又如來說地、水、火、風(fēng)本性圓融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生。復(fù)云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟愿如來宣流大慈，開我迷云，及諸大眾”！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富樓那及諸會中漏盡無學(xué)諸阿羅漢：“如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。汝今諦聽！當(dāng)為汝說”。富樓那等欽佛法音，默然承聽。

 

 

 

論曰：阿難開悟，習(xí)漏未除……正遣小圣法執(zhí)故也。

 

 

 

辛二  次第說示

 

 

 

論曰：此中四章略同起信……勝義勝義諦也。

 

 

 

壬一  顯如來藏集苦因果

 

 

 

佛言：“富樓那！如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地；汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙”？富樓那言：“唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義”。佛言：“汝稱覺明，為復(fù)性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺”？富樓那言：“若此不明名為覺者，則無所明”。佛言：“若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。異彼所異，因異立同，因異發(fā)明，因此復(fù)立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發(fā)塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無同異真有為法，覺明、空昧相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)、金相摩故有火光為變化性；寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發(fā)立堅，濕為巨海，干為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結(jié)為高山；是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草本；是故林藪遇燒成土，因絞成水，交妄發(fā)生，遞相為種；以是因緣世界相續(xù)。復(fù)次、富樓那，明妄非他，覺明為咎！所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。同業(yè)相纏，合離成化，見明色發(fā)，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發(fā)生，吸引同業(yè)，故有因緣生羯羅藍(lán)、遏蒱曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應(yīng)。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應(yīng)。情、想、合、離更相變易，所有受業(yè)逐其飛沈，以是因緣眾生相續(xù)。富樓那！想愛同結(jié)，愛不能離；則諸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、濕、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相啖，惡業(yè)俱生窮未來際；是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫常在纏縛。唯殺、盜、淫三為根本，以是因緣業(yè)果相續(xù)。富樓那！如是三種顛倒相續(xù)，皆是覺明明了知性，因了發(fā)相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而復(fù)始”。

 

 

 

論曰：此答若復(fù)世間一切根塵……此亦一原因也。

 

 

 

案曰：此章解說甚多，葛藤不少，文旨參差，義門繁復(fù)。今更試為擬議，述成四論：

 

 

 

一、覺明因起論本體論緣起論  一法界心，在真如門絕對平等，體自是覺；不可知而了了常知，謂之“性覺妙明”。在生滅門對始覺立，固有此覺；了了常知而不可知，謂之“本覺明妙”。義門有二，故成二言，其實唯是一心。但“性覺妙明”，應(yīng)不可說為在纏與不在纏；而本覺明妙，則確指“如來藏”言（如來藏有在纏義）。故有本覺即有無明，離此別無無明不覺之始。何者？“本覺”與“無明”，必同現(xiàn)于“始覺心”中故?！盁o明”究盡，“始覺心”空，同時亦失“本覺”之名相故。故此性覺妙明，本覺明妙，本唯如來智證，非余境界。教中常言妙覺寂照，等覺照寂。然寂照如端拱太平，所謂“性覺妙明”；照寂猶屬歸家邊事，故等覺照寂尚有一分最微細(xì)初相無明，與此中“本覺明妙”之義同。此則不唯非吾輩下凡之所知，應(yīng)亦非滿慈無學(xué)之所知。退按之唯識決擇、通達(dá)位，有云：“現(xiàn)前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識”，此亦“本覺明妙”義也。又云：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故”。此亦“性覺妙明”義也。竊謂以有所得者為涅槃，此正滿慈分別法執(zhí)無明，佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之起因耳，然此亦非吾人及知。今更證之吾人現(xiàn)前靈然無住之心，體原自明，雖一無所明之法亦自無不明，故為“離前塵真了知性”也。一有所明，則不明者多矣。蓋以“明”“所明法”之“明”為“明”，則離“所明之前塵”無體矣。由是觀之，則性覺妙明，本覺明妙，雖圣智造極之證，亦吾人日用共循而不知之心；所謂“識精元明能生諸緣緣所遺者”是也。遺此本明而務(wù)求有所明，乃從此多事耳。昔某禪者問云：“如我按指海印發(fā)光如何”？答曰：“用按指作什么”？又問：“汝才舉心塵勞先起如何”？答曰：“亦是海印發(fā)光”。又問：“古鏡未磨時如何”？答曰：“照天照地”。又問：“古鏡既磨復(fù)如何”？答曰：“照天照地”?？芍^善悟于本明矣。本經(jīng)初卷來皆顯此本明，顧富樓那未能善悟，徒知始覺（智也）明于本覺（得也），而不知本覺之覺性自明；執(zhí)為必須有“明”以“明”乎“覺”（覺猶鏡體，明猶鏡明）。故依富樓那之所計，必致有所明，則轉(zhuǎn)成鏡所照影（喻所明法）而非鏡體（喻覺）。無所明則便成非明之法，豈非將“覺”轉(zhuǎn)為明“所明法”（若鏡明中所現(xiàn)影像），而成為“自體無明之法”（是所明所照之影故）乎？既妄為有所明于“覺”，遂于同時現(xiàn)起能明之心；雖“覺”（鏡體）終未嘗為所明（猶鏡體未變?yōu)殓R像），而能明（照像之明）心中則細(xì)境熾然現(xiàn)（明照現(xiàn)像）矣。故曰“妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異（照所現(xiàn)像即為世界）。異彼所異，因異立同（照中無像即為虛空）。同異發(fā)明，因此復(fù)立無同無異（明照空像織妄所成，即為眾生）”。真有為法，猶云真異熟識；乃業(yè)報之主體，有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因，亦妄為有所明于“覺”而已。其幾可謂微乎微矣！若能悟“覺”元明，則“性覺妙明”、非“如來藏清凈本然”乎！

 

 

 

二、空界成物論宇宙論世界論  夫覺明之妄“明”乎“覺”，而“覺”實無可明。于是幻為空昧，與覺明相待為搖動（此指未成器界之初），成執(zhí)持世界之風(fēng)輪（此指已成器界之后）。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體，而風(fēng)輪則混元一氣、陰陽未分之太極也。近人所云之“以太”亦似之?？彰鲹u蕩，堅礙凝立（此指未成器界之初），以為保持器世界之金輪（此指已成器界之后）。風(fēng)、力之原也，金、質(zhì)之原也；非世論所云太空光熱未成形時，力之原點、質(zhì)之原點耶？堅覺寶成者，陰也、質(zhì)也；搖明風(fēng)出者，陽也、力也。風(fēng)、金相摩，故有火光為變化性；陰、陽相蕩以成變化，質(zhì)力聚散以漸著成太陽等星電也。嘗論恒星之成，由風(fēng)（原力）持金（原質(zhì)）盤鱹不息，摩蕩而光焰外揚也。金、火持以風(fēng)力，回旋動蕩，蒸潤之氣遂彌漫于空界，含攝云電諸氣是也。而世論所云之天清、地濁，亦將由是分出，故曰‘寶明生潤火光上烝，故有水輪含十方界’。上所言即能造物之動、堅、熱、潤、四大體相，乃遍于十方空界者。覺明空昧遠(yuǎn)作因依與下所造之器界，蓋疏而不親下論所造之物，則姑就人類等居住之器界言之。吾人今居之須彌盧（指地球言），出由風(fēng)所持金火輪中，裂出金火一團，自盤旋于空氣輪中；而空氣含裹環(huán)壓之。動熱持中，堅潤凝外，乃成此海陸之器界。所謂‘火騰水降交發(fā)立堅， 濕為巨海，干為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注’是也?；蛘哂谏碇懈Q見此機，反火騰水降為水騰火降，逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅之金；堅覺寶成，則所謂‘金丹大道’者是也。高山由地心蘊火所噴出（此為礦物），由水氣勢劣不能壓火氣之故。草木由地皮（土也）上濕氣抽出（此為植物），由土礙勢劣不能克水蒸之故。所謂“水勢劣火，結(jié)為高山是故山；石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木；是故林藪遇燒成土，因絞成水”是也。以言吾人類等動物所依以居住生活者，要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結(jié)空界成物之理，乃曰“交妄發(fā)生”，是物質(zhì)原因之論也?！斑f相為種”，是物種變化之論也。夫器世界成住壞空而相續(xù)不斷者，非若是乎？第世論種種探究及空昧搖明，至矣，蔑以加矣，猶不能上悟夫妄“明”乎“覺”；況本覺明妙、性覺妙明哉！

 

 

 

三、有情生命論人生論靈魂論　夫有情生命之元，豈有他哉，亦覺明不守自性而妄欲有所明（無明緣行，行緣識也），遂發(fā)現(xiàn)所明之妄塵；而能明之妄心亦隨所明之妄塵，失其圓融矣（識緣名色，名色緣六入也）?！耙允且蚓?，聽不出聲，見不超色；色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知”（六入緣觸，觸緣受也）；此有情生命之自業(yè)因也。然猶有無始共業(yè)作生緣者在?！巴瑯I(yè)相纏，合離成化”；此正明無始生死以來，四生、九有共業(yè)緣之感召也?！耙娒魃l(fā)，明見想成”；蓋由有情舍前有報身時，意識先銷散、伏歸乎藏識，即成無明晦昧。意根守持藏識、隨業(yè)牽離身去，身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位，故唯昏闇。然以業(yè)緣招感之力，生緣在處，不論遠(yuǎn)近方所，即生一隙之明，而有“中有身之色想”，發(fā)現(xiàn)成就其處；故此二句，正言前有已舍、后有未得間之“中有身”也。由中有身轉(zhuǎn)生后有之狀，今且依人類之胎生言之：所謂“異見成憎（男中有見父，女中有見母成憎），同想成愛（男中有見母，女中有見父成愛）；流愛為種（因愛故流入為種也），納想為胎（有此識想為中心力，父母精血乃凝成胎）”。此從父、母、中有三業(yè)合成人身生命。結(jié)云“交遘發(fā)生（指父母言），吸引同業(yè)（指中有言），故有因緣生羯羅藍(lán)、遏蒱曇等”是也。此雖詳于胎生，而卵生、濕生、化生等，亦大致可知耳。語其質(zhì)要之點，四生所異：卵主乎想，胎主乎情，濕主合感，化主離應(yīng)。而有情心行之“情、想、合、離、更相變易”靡恒；故生死之間，隨業(yè)受果，；亦飛沉無定也。有情生命之相續(xù)者，如是如是。

 

 

 

四、世間業(yè)果論進(jìn)化論解脫論　究論世間業(yè)果，非唯動物之類，器世界之成住壞空，要皆業(yè)所招果，故大別之為四：一者、共共業(yè)果，無量虛空世界是也。二者、共別業(yè)果，有主國土家園是也。三者、別共業(yè)果，因怨親敵、債負(fù)愛纏，以成個人大群人倫物類、互相關(guān)系之業(yè)果者是也。四者、別別業(yè)果，各各有情自內(nèi)根身是也。凡是四種，皆所謂世間業(yè)果也。今略去余三種，而專就第三種以言之者，豈無故哉？正以余三種業(yè)果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、淫之三業(yè)，以為四生感召之緣，死生牽引，身命系隨，根身、器界二皆不能不相續(xù)耳。將此淫、殺、盜三種之業(yè)緣，擴充發(fā)揮，改革遷變，使世間業(yè)果續(xù)續(xù)常新者，是流俗之所謂“進(jìn)化論”也。經(jīng)云：“三緣（殺盜淫也）斷故，三因（貪嗔癡也）不生”，則諸世間業(yè)果自空，則佛法出世之“解脫論”也。解脫者，即解脫此世界之業(yè)果相續(xù)，小乘之教，此為宗要。

 

 

 

案曰：然上三種相續(xù)，皆從覺明欲有所明，妄見有相而起。經(jīng)云：“如是三種顛倒相續(xù)，皆是覺明明了知性，因了發(fā)相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而復(fù)始”是也。故上四論，可總題為“覺明緣起世間論”也。

 

 

 

壬二　顯如來藏道滅因果

 

 

 

富樓那言：“若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相；如來今得妙空明覺，山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生”？佛告富樓那：“譬如迷人，于一聚落惑南為北，此迷為復(fù)因迷而有？因悟所出”？富樓那言：“如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟”？佛言：“彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟；富樓那！于意云何？此人縱迷，于此聚落更生迷不”？“不也。也尊”！“富樓那！十方如來，亦復(fù)如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人為愚為慧”？富樓那言：“空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡；云何更名如是狂人為愚為慧”？佛言：“如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當(dāng)更出山河大地？又如金礦雜于精金。其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛如來菩提涅槃，亦復(fù)如是”。

 

 

 

論曰：此躡上章而疑問者……無非常樂也明矣。

 

 

 

壬三　顯如來藏相本圓融

 

 

 

“富樓那！又汝問言：地、水、火、風(fēng)本性圓融周遍法界，疑水、火性不相陵滅？又微虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，目照則明，云屯則暗，風(fēng)搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復(fù)空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應(yīng)自照，云何中屑云霧之時，不生光耀？當(dāng)知是明，非日、非空，不異空、日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結(jié)為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水、火；云何復(fù)問不相容者！真妙覺明，亦復(fù)如是。汝以空明則有空現(xiàn)，地、水、火、風(fēng)各各發(fā)明，則各各現(xiàn)；若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)？富樓那！如一水中現(xiàn)于日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去；一東一西，先無準(zhǔn)的。不應(yīng)難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現(xiàn)一？宛轉(zhuǎn)虛妄，無可憑據(jù)。富樓那！汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界，是故于中風(fēng)動、空澄、日明、云暗。眾生迷悶背覺合塵，故發(fā)塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故于中一為無量、無量為一，小中現(xiàn)大、大中現(xiàn)小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺，故發(fā)真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心、非空，非地、非水、非風(fēng)、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法；非眼識界、如是乃至非意識界；非明、無明、明、無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得；非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多；如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩；非大涅槃，非常、非樂、非我、非凈：以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風(fēng)、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法；即眼識界、如是乃至即意識界；即明、無明、明、無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得；即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多；如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即凈：以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。如何世間三有眾生、及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提！用世語言入佛知見！譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發(fā)。汝與眾生亦復(fù)如是。寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發(fā)光；汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足”。

 

 

 

論曰：此答又如來說……理具事造苦集滅道也。

 

 

 

壬四  顯如來藏妄本空寂

 

 

 

富樓那言：“我與如來寶覺圓明真妙凈心無二圓滿；而我昔遭無始妄想久在輪回，今得圣乘猶未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺”？佛告富樓那：“汝雖除疑，余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事？，今復(fù)問汝：汝豈不聞室羅城中演若達(dá)多，忽于晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責(zé)己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。于意云何？此人何因無故狂走”？富樓那言：“是人心狂，更無他故”。佛言：“妙覺明圓、本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發(fā)明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人、說夢中事；心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復(fù)無因本無所有。如彼城中演若達(dá)多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得?？v未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業(yè)果、眾生、三種相續(xù)，三緣斷故，三因不生；則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提，勝凈明心本周法界，不從人得；何藉劬勞肯綮修證？譬如有人，于自衣中、系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿從心，致大饒富，方悟神珠非從外得”。

 

 

 

論曰：此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。

 

 

 

庚二　因阿難滯聞而勸修

 

 

 

即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：“世尊現(xiàn)說殺、盜、淫業(yè)三緣斷故，三因不生；心中達(dá)多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟；世尊！此義何獨我等年少有學(xué)聲聞，今此會中大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發(fā)心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義！惟垂大悲開發(fā)迷悶”！佛告阿難：“即如城中演若達(dá)多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮于是。阿難！演若達(dá)多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱為戲論。是故我言：三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅；無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)，非汝歷劫辛勤修證，雖復(fù)憶持十方如來十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙，祗益戲論。汝雖談?wù)f因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習(xí)，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇得阿那含；于我法中成精進(jìn)林，愛河干枯，令汝解脫。是故阿難！汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴(yán)，不如一日修無漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽”！

 

 

 

論曰：阿難謂佛今說菩提……悟即當(dāng)修矣乎！

 

 

 

論曰：甲、本經(jīng)始終唯令了達(dá)如來藏……不戾本經(jīng)全部之綱骨耳。

 

 

 

案曰：至此悟理圓滿，信解成就；所須進(jìn)究之者，逆妄歸真初下手時，當(dāng)取何法為專觀境，及用何行為專修門耳。故來下文擇“聞”為專觀境；用“旋”（即奢摩它）為專修門也。從初卷至三卷，理則頓悟也。從四卷至此，乘悟并銷也。事非頓除，因次第盡，則從第三漸次中修圓通門、增進(jìn)圣位，至妙覺果海是也。上來一大章顯如來藏竟。

 

 

 

戊二　明圓通門

 

 

 

論曰：圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。

 

 

 

己一  正教當(dāng)機雙審性修

 

 

 

論曰：審不生滅心為因地……亦非所必需矣。

 

 

 

庚一　阿難悟請

 

 

 

阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟?qū)嵪?；身意輕安得未曾有！重復(fù)悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：“無上大悲清凈寶王善開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出于苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土、清凈寶嚴(yán)妙覺王剎；如來復(fù)責(zé)多聞無功，不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入，惟愿如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃本發(fā)心路！令有學(xué)者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見”？作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。

 

 

 

論曰：此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣，不外乎此。

 

 

 

庚二　世尊許說

 

辛一　普為開示

 

 

 

爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞于菩提心未自在者，及為當(dāng)來佛滅度后末法眾生發(fā)菩提心，開無上乘妙修行路。

 

 

 

論曰：一為回向大乘聲聞……結(jié)經(jīng)人所敘佛意也。

 

 

 

辛二　正令審擇

 

壬一　總示修圓通須先明二決定義

 

 

 

宣示阿難及諸大眾：“汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來妙三摩提不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義。

 

 

 

論曰：妙三摩地，即圓通也。

 

 

 

案曰：于佛如來妙三摩地發(fā)覺初心，蓋佛至此、正許阿難經(jīng)首所請十方如來得成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之“有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路”也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時，亦謂“此是微塵佛，一路涅槃門”也。而前此三卷半之文，則正為發(fā)明此中第一決定義作本依耳。

 

 

 

壬二　征釋修圓通門云何為二決定義

 

癸一　雙征

 

 

 

“云何初心二義決定？

 

 

 

癸二　別釋

 

子一　重審因地心令依全性起修

 

 

 

“阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺為同、為異？阿難！若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當(dāng)照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風(fēng)。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼土塵投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是。阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重名為劫濁。汝身現(xiàn)博四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風(fēng)、土旋令覺知，相織妄成；是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習(xí)，性發(fā)知見，容現(xiàn)六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成；是第三重名煩惱濁，又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業(yè)運每常遷于國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準(zhǔn)，相織妄成；是第五重名為命濁。阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠(yuǎn)契如來常、樂、我、凈，應(yīng)當(dāng)先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復(fù)還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然后圓成果地修證。如澄濁水貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現(xiàn)不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

 

 

 

論曰：此即是示第一決定義者……與果地覺同。

 

 

 

案曰：此第一義，點睛在一旋字，即是決定修門。而第二義，點睛在一聞字，即是決定觀境。

 

 

 

子二　詳示圓通境令選一門深入

 

 

 

論曰：此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。

 

 

 

丑一　示六結(jié)根功德圓缺令選一深入一凈全凈

 

 

 

“第二義者：汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。此無始來發(fā)業(yè)潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結(jié)之人，不見所結(jié)，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結(jié)、解故。則汝現(xiàn)前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越。阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現(xiàn)在、為世。方位有十，流數(shù)有三。一切眾生織妄相成，身中貿(mào)遷，世界相涉。而此界性設(shè)雖十方定位可明，世間祗目東、西、南、北；上、下無位，中無定方。四數(shù)必明，與世相涉；三四、四三，宛轉(zhuǎn)十二；流變?nèi)B，一、十、百、千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。阿難！汝復(fù)于中克定優(yōu)劣：如眼觀見，后暗、前明，前方全明，后方全暗，左、右旁觀三分之二，統(tǒng)論所作功德不全；三分言功，一分無德，當(dāng)知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗于鼻根三分闕一，當(dāng)知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗于身根三分闕一，當(dāng)知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，唯圣與凡、無不包容盡其涯際，當(dāng)知意根圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當(dāng)驗此等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業(yè)流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當(dāng)發(fā)明令汝增進(jìn)。十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。于其中間，亦無優(yōu)劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧；故我宣揚，令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根一時清凈”。

 

 

 

論曰：結(jié)即纏縛，指織所妄成……此已密示根門及耳門矣。

 

 

 

論曰：丙、方位有十，流數(shù)有三……作流變?nèi)B一十百千圖明之。

 

 

 

丑二　明六結(jié)根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫

 

 

 

阿難白佛言：“世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清凈”？佛告阿難：“汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始虛習(xí)，彼習(xí)要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分齊頭數(shù)？今汝且觀現(xiàn)前六根，為一、為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領(lǐng)受”？阿難言：“我用耳聞”。佛言：“汝耳自聞，何關(guān)身、口？口來問義，身起欽承。是故應(yīng)知：非一終六，非六終一。終不汝根元一、元六，阿難！當(dāng)知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故于圓湛一、六義生，汝須陀洹難得六銷，猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一。彼太虛空，云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六受用根，亦復(fù)如是。由明、暗等二種相形，于妙圓中黏湛發(fā)見，見精映色，結(jié)色成根；根元目為清凈四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由動、靜等二種相擊，于妙圓中黏湛發(fā)聽，聽精映聲，卷聲成根；根元目為清凈四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發(fā)，于妙圓中黏湛發(fā)嗅，嗅精映香，納香成根；根元目為清凈四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬、變等二種相參，于妙圓中黏湛發(fā)嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目為清凈四大，因名舌體，如初偃月，淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，于妙圓中黏湛發(fā)覺，覺精映觸，摶觸成根；根元目為清凈四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。由生、滅等二種相續(xù)，于妙圓中黏湛發(fā)知，知精映法，攬法成根；根元目為清凈四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法，阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了黏妄發(fā)光。是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽質(zhì)，無通、無塞嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺觸本無，無滅、無生了知安寄！汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相；隨拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀，耀性發(fā)明，諸余五黏應(yīng)拔圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發(fā)，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現(xiàn)，既為風(fēng)質(zhì)，其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光；如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應(yīng)念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見于眼，若令急合，暗相現(xiàn)前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發(fā)，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙”？

 

 

 

論曰：阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉！

 

 

 

丑三　驗聞根不生滅性密令選耳門圓通

 

 

 

阿難白佛言：“世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應(yīng)。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清凈圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見、聽離于明暗、動靜、通塞，畢竟無體；猶如念心離于前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。進(jìn)退循環(huán)，微細(xì)推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論；云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙吝”！佛告阿難：“汝學(xué)多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現(xiàn)前實未能識?？秩暾\心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當(dāng)除汝疑”。即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲，問阿難言：“汝今聞不”？阿難、大眾俱言：“我聞”。鐘歇無聲，佛又問言：“汝今聞不”？阿難、大眾俱言：“不聞”。時羅侯羅又擊一聲，佛又問言：“汝今聞不”？阿難、大眾又言：“俱聞”。佛問阿難：“汝云何聞？云何不聞”？阿難、大眾俱白佛言：“鐘聲若擊則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞”。如來又敕羅侯擊鐘，問阿難言：“爾今聲不”？阿難、大眾俱言：“有聲”。少選聲銷，佛又問言：“爾今聲不”？阿難、大眾答言：“無聲”。有頃，羅侯更來撞鐘，佛又問言：“爾今聲不”？阿難、大眾俱言：“有聲”。佛問阿難：“汝云何聲？云何無聲”？阿難、大眾俱白佛言：“鐘聲若擊則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲”。佛語阿難及諸大眾：“汝今云何自語矯亂”？大眾、阿難俱時問佛：“我今云何名為矯亂”？佛言：“我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有、知無，自是聲塵或無、或有，豈彼聞性為汝有、無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中自有生滅；非為汝聞聲生、聲滅，令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應(yīng)言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡時搗練、舂米，其人夢中聞舂搗聲別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘；即于夢時，自怪其鐘為木石響。于時忽寤，遄知杵音。自告家人：我正夢時，惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐，聞性不昏?？v汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟性凈妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根、塵、識心應(yīng)時銷落。想想為塵，識情為垢，二俱遠(yuǎn)離；則汝法眼應(yīng)時清明，云何不成無上知覺”？

 

 

 

論曰：此章是躡第一決定議……安有此重重開顯哉！

 

 

 

卷五

 

 

 

丑四　證六根即真妄元密令選根門圓通

 

 

 

阿難白佛言：“世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結(jié)之人，若不知其所結(jié)之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學(xué)聲聞，亦復(fù)如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔加瘧，惟愿大慈哀愍淪溺！今日身心云何是結(jié)？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪回，不落三有”。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學(xué)者，亦為未來一切眾生為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時于彼世界來只陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有！于是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：“善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物”！阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：“云何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根更非他物”？佛告阿難：“根、塵同源，縳、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發(fā)知，因根有相，相見無性同于交蘆。是故汝今，知見立知即無明本；知見無見斯即涅槃無漏真凈。云何是中更容他物”？

 

 

 

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“真性有為空，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄。猶非真、非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結(jié)解同所因，圣凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發(fā)明便解脫。解結(jié)因次第。六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細(xì)識，習(xí)氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生；幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺、如幻三摩提，彈指超無學(xué)。此阿毗達(dá)磨，十方薄伽梵，一路涅槃門”。

 

 

 

論曰：此攝上章根塵識心應(yīng)時銷落……則非一非六之真覺耳。

 

 

 

案曰：古禪德云：“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知；悟者知是佛性，不語祗弄精魂”。用此以觀今經(jīng)“汝欲識知俱生無明，使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根更無他物（精魂）；汝復(fù)欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物（佛性）”?！笆枪嗜杲裰娏⒅礋o明本（精魂）；知見無見斯即涅槃無漏真凈（佛性）”。“陀那微細(xì)識，習(xí)氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法（精魂）；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立（佛性）”！不燦然甚明乎？此皆依如來藏藏識直顯如來法身德者。蓋但將陀那識之一精明映發(fā)在門頭者，謂之六根。而此識精之元明，既即緣所遺之清凈體，即此明元之精識，又為能生諸緣之攀緣性也。翻覆唯在一手，真妄祗在一心，此為本經(jīng)一貫之旨。六十佛位皆依此立，故曰：“是名妙蓮花、金剛王寶覺、如幻三摩地，彈指超無學(xué)。此阿毗達(dá)磨，十方婆伽梵，一路涅槃門”也。此獨大乘不共之殊勝法門也”。解結(jié)因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺”。則是“汝今欲令見、聞、覺、知，遠(yuǎn)契如來常、樂、我、凈，應(yīng)當(dāng)先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復(fù)還元覺得元明覺，無生滅心為因地心”者也。此門則許通于出世三乘者也?！案m同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華！阿難！由塵發(fā)知，因根立相，相見無性同于交蘆”?！罢嫘杂袨榭眨壣省⑷缁?；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄；猶非真非真，云何見所見？中間無實性是故若交蘆。結(jié)解同所因，圣凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無明，發(fā)明便解脫”。此同顯如來藏以開圓悟，是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨論師、嘗宗此中之第一偈造掌珍論二卷。“真性有為空，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華”；以遍蕩一切有為無為諸法皆畢竟空也。此偈有二因明比量：真性二字，是宗上寄言區(qū)別之名，以示別是宗本真性而說，是故如此。若依俗諦而說，則無為之不生滅法與有為之生滅法，又皆應(yīng)許有故也。舉其比量之式如下：

 

 

 

            ┌有為法是空──宗。以緣生故──因。如幻──喻。

 

若依真性而說┤

 

            └無為法不實──宗。無起滅故──因。如空華──喻。

 

 

 

真性猶云真理，亦云勝義。以示原與隨順世間流俗之說不同，故他人不得舉世俗之說以斥之也。第一偈則立真以空“有為無為諸法”為妄；第二偈更進(jìn)一步以空此“破妄之真”亦妄。然則真與非真猶且不立，何況見、所見之根塵有為法哉？要皆緣生無起滅，不實如空華者耳。何結(jié)、何解？何圣、何凡？在縳但因迷晦，發(fā)明便成解脫。所謂理則頓悟，乘悟并銷者也。詳觀此中九頌，端為大佛頂首楞嚴(yán)一經(jīng)之蘊陀南，如有心樂總持之士，但專誦此三十六句之文，其功德等于誦持全經(jīng)咒；以此即是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒故

 

 

 

丑五　借結(jié)巾明六解一亡即漸解而喻修圓通倫次

 

 

 

于是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有。阿難合掌、頂禮白佛：“我今聞佛無遮大悲、性凈妙常真實法句，心猶未達(dá)六解一亡舒結(jié)倫次；惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢”！即時如來于師子座，整涅槃僧，斂僧伽黎，攬七寶兒，引手于兒，取劫波羅天所奉華巾，于大眾前綰成一結(jié)。示阿難言：“此名何等”？阿難、大眾俱白佛言：“此名為結(jié)”。于是如來綰疊華巾，又成一結(jié)，重問阿難：此名何等”？阿難、大眾又白佛言：“此亦名結(jié)”。如是倫次綰疊華巾，總成六結(jié)。一一結(jié)成，皆取手中所成之結(jié)持問阿難：“此名何等”？阿難、大眾，亦復(fù)如是次第詶佛：“此名為結(jié)”。佛告阿難：“我初綰巾；汝名為結(jié)，此疊華巾先實一條，第二第三云何汝曹復(fù)名為結(jié)”？阿難白佛言：“世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體。如我思惟：如來一綰得一結(jié)名，若百綰成終名百結(jié)。何況此巾祗有六結(jié)，終不至七，亦不停五？云何如來祗許初時，第二、第三不名為結(jié)”？佛告阿難：“此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名為六結(jié)。汝審觀察：巾體是同，因結(jié)有異。于意云何？初綰結(jié)成名為第一，如是乃至第六結(jié)生，吾今欲將第六結(jié)名成第一不”？“不也，世尊！六結(jié)若存，斯第六名終非第一?？v我歷生盡其明辯，如何令是六結(jié)亂名”？佛言：“如是，六結(jié)不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。則汝六根亦復(fù)如是，畢竟同中生畢竟異”。佛告阿難：“汝必嫌此六結(jié)不成，愿樂一成復(fù)云何得”？阿難言：“此結(jié)若存，是非鋒起，于中自生此結(jié)非彼，彼結(jié)非此。如來今日若總解除，結(jié)若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成”？佛言：“六解一亡，亦復(fù)如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發(fā)，發(fā)妄不息，勞見發(fā)塵。如勞目睛，則有狂華。于湛精明無因亂起；一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相”。阿難言：“此勞同結(jié)，云何解除”？如來以手，將所結(jié)巾偏掣其左，問阿難言：“如是解不”？“不也，世尊”！旋復(fù)以手偏牽右邊，又問阿難：“如是解不”？“不也，世尊”！佛告阿難：“吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設(shè)方便云何解成”？阿難白佛言：“世尊！當(dāng)于結(jié)心，解即分散”。佛告阿難：“如是，如是！若欲除結(jié)，當(dāng)于結(jié)心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。如來發(fā)明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數(shù)，現(xiàn)前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄皆了元由。是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結(jié)若除，塵相自滅；諸妄銷亡，不真何待！阿難！吾今問汝：此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前，同時解縈得同除不”？“不也，世尊！是結(jié)本以次第綰生，今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體，結(jié)不同時，則結(jié)解時云何同除”？佛言：“六根解除，亦復(fù)如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍”。

 

 

 

論曰：此躡上章六解一亦亡……越世出世間，其余如文。

 

 

 

論曰：丁、六結(jié)不同，一巾所造……我已示汝劫波羅巾，何所不明！

 

 

 

丑六　敕眾圣說余門同證廣耳門而密授圓通本根

 

 

 

論曰：此請圓通本根，正第二決定義……入佛乘正定聚耳。

 

 

 

論曰：己、本經(jīng)始終唯令得就佛乘……大旨可見。

 

 

 

案曰：由是觀之，全經(jīng)無非十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便審矣。此科今按經(jīng)文，應(yīng)更分析為二。

 

 

 

寅一　阿難請世尊授圓通本根

 

 

 

阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌、頂禮雙足而白佛言：“我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復(fù)悟知一六亡義，然猶未達(dá)圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮預(yù)佛天倫，如失乳兒忽遇慈母！若復(fù)因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別？惟垂大悲惠我秘嚴(yán)，成就如來最后開示”！作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

 

 

 

寅二　世尊敕眾圣說最初悟門

 

卯一　世尊普敕

 

 

 

爾時、世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：“汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學(xué)。吾今問汝：最初發(fā)心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地”？

 

 

 

卯二　眾圣各陳

 

辰一　眾圣略說余門

 

巳一　音聲圓通

 

 

 

憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我在鹿苑及于雞園，觀見如來最初成道，于佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解；如來印我名阿若多。妙音密圓，我于音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證音聲為上”。

 

 

 

案曰：此方真教體，清凈在音聞。所余法門皆藉音聲彰顯，故以音聲居首。皆歸聞根受持，故以聞根殿后。始音終聞，所由圓攝此方之真清凈教體者也。得多聞阿難之人，修觀音旋聞之行，洵宏傳釋尊遺教者不二門哉。

 

 

 

巳二　色因圓通

 

 

 

優(yōu)波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言；“我亦觀佛最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈、白骨、微塵歸于虛空；空色二無，成無學(xué)道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證色因為上”。

 

 

 

巳三　香嚴(yán)圓通

 

 

 

香嚴(yán)童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發(fā)明無漏，如來印我得香嚴(yán)號，塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴(yán)得阿羅漢。佛問圓通，如我所證香嚴(yán)為上”。

 

 

 

巳四　味因圓通

 

 

 

藥王、藥上二法王子，并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我無始劫為世良醫(yī)，口中嘗此娑婆世界草木、金石，名數(shù)凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、堿、淡、甘、辛等味，并諸和合、俱生、變異。是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心、非離身心。分別味因，從是開悟，蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今于會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證味因為上”。

 

 

 

巳五　觸因圓通

 

 

 

跋陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我等先于威音王佛聞法出家，于浴僧時隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體；中間安然，得無所有。宿習(xí)無忘，乃至今時從佛出家，令得無學(xué)。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證觸因為上”。

 

 

 

巳六　法因圓通

 

 

 

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言；“我于往劫，于此界中有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學(xué)。佛滅度后供養(yǎng)舍利，然燈續(xù)明，以紫光金涂佛形像。自爾已來，世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷屬，同時發(fā)心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證法因為上”。

 

 

 

巳七　旋見圓通

 

 

 

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責(zé)，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛?cè)?，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一”！

 

 

 

巳八　反息圓通

 

 

 

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我闕誦持，無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，于一百日得前遺后，得后遺前。佛愍我愚，教我安居調(diào)出入息。我時觀息，微細(xì)窮盡，生、住、異、滅，諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學(xué)。佛問圓通，如我所證，反息循空斯為第一”！

 

 

 

巳九　旋知圓通

 

 

 

憍梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我有口業(yè)，于過去劫輕弄沙門，世世生生有牛齝病。如來示我一味清凈心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應(yīng)念得超世間諸漏。內(nèi)脫身心，外遺世界，遠(yuǎn)離三有，如鳥出籠；離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢，如來親印登無學(xué)道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一”！

 

 

 

巳十　純覺圓通

 

 

 

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初發(fā)心從佛入道，數(shù)聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空；三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發(fā)明無學(xué)。佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一”！

 

 

 

巳十一　旋法圓通

 

 

 

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言；“我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發(fā)性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海。同佛知見，印成無學(xué)，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證：諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一”！

 

 

 

巳十二　心見圓通

 

 

 

舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我曠劫來心見清凈，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我于中路逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子。從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發(fā)光，光極知見，斯為第一”！

 

 

 

巳十三　心聞圓通

 

 

 

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見，若于他方恒沙界外，有一眾生心中發(fā)明普賢行者，我于爾時乘六牙象，分身百千皆至其處?？v彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發(fā)明，分別自在，斯為第一”！

 

 

 

巳十四　息觀圓通

 

 

 

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家從佛入道，雖具戒律，于三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經(jīng)三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡；諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當(dāng)?shù)闷刑帷７饐枅A通，我以銷息，息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一”！

 

 

 

巳十五　辯才圓通

 

 

 

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我曠劫來辯才無礙，宣說苦、空，深達(dá)實相，如是乃至恒沙如來秘密法門，我于眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發(fā)揚。我于佛前助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼成阿羅漢，世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一”！

 

 

 

巳十六　持戒圓通

 

 

 

優(yōu)波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細(xì)性業(yè)、遮業(yè)，悉皆清凈。身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀(jì)，親印我心，持戒修身眾推為上。佛問圓通，我以執(zhí)身身得自在，次第執(zhí)心心得通達(dá)，然后身心一切通利，斯為第一”！

 

 

 

巳十七　神力圓通

 

 

 

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發(fā)心，得大通達(dá)。如來惠我袈裟著身，須發(fā)自落。我游十方得無掛礙，神通發(fā)明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清凈自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發(fā)宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一”！

 

 

 

巳十八　火大圓通

 

 

 

烏芻瑟摩于如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言；“我常先憶久遠(yuǎn)劫前，性多貪欲。有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚。教我遍觀百骸、四肢、諸泠暖氣；神光內(nèi)凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發(fā)大愿，諸佛成道我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷生大寶焰，登無上覺，斯為第一”！

 

 

 

巳十九　地大圓通

 

 

 

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我念往昔普光如來出現(xiàn)于世，我為比丘。常于一切要路津口，田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填?；蜃鳂蛄?，或負(fù)沙土。如是勤苦，經(jīng)無量佛出現(xiàn)于世?；蛴斜娚陉a闇處要人擎物，我先為擎，至其所詣放物即行，不取其直。毗舍浮佛現(xiàn)在世時，世多饑荒，我為負(fù)人，無問遠(yuǎn)近唯取一錢?；蛴熊嚺１挥谀嗄?，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設(shè)齋，我于爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當(dāng)平心地，則世界地一切皆平！我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我于法性悟無生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發(fā)塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一”！

 

 

 

巳二十　水大圓通

 

 

 

月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習(xí)水觀入三摩地。觀于身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中旋復(fù)水性一同；見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海、等無差別。我于是時初成此觀，但見其水，未得無身。當(dāng)為比丘室中安禪。我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投于水內(nèi)，激水作聲，顧盼而去。我出定后頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時、童子捷來我前，說如上事。我則告言：“汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫”。童子奉教，后入定時，還復(fù)見水，瓦礫宛然，開門除出。我后出定，身質(zhì)如初。逢無量佛，如是至于山海自在通王如來，方得亡身；與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今于如來得童真名，預(yù)菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一”！

 

 

 

巳二一　風(fēng)大圓通

 

 

 

琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往音經(jīng)恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身、皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)，我于爾時觀界安立，觀世動時、觀身動止、觀心動念、諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至；十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內(nèi)所有眾生，如一器中貯百蛟蚋啾啾亂鳴，于分寸中鼓發(fā)狂鬧。逢佛未幾，得無生忍；爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發(fā)光，洞徹?zé)o礙。佛問圓通，我以觀察風(fēng)力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一”！

 

 

 

巳二二　空大圓通

 

 

 

虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我與如來定光佛所，得無邊身。爾時手執(zhí)四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虛空。又于自心現(xiàn)大圓鏡，內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際，諸幢王剎來入鏡內(nèi)，涉入我身。身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順，此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。于同發(fā)明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一”！

 

 

 

巳二三　唯識圓通

 

 

 

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔經(jīng)微塵劫，有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時、世尊教我修習(xí)唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。至然燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無上妙圓識心三昧；乃至盡空如來國土，凈穢有無，皆是我心變化所現(xiàn)。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠(yuǎn)離依他及遍計執(zhí)；得無生忍，斯為第一”！

 

 

 

巳二四　念佛圓通

 

 

 

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影不相乖異。十方如來鄰念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心入無生忍。今于此界，攝念佛人歸于凈土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根凈念相繼，得三摩地，斯為第一”！

 

 

 

案曰：上眾圣略說余門竟。