卷六

 

 

 

辰二　觀音廣說耳門

 

巳一　略敘最初修證

 

 

 

爾時、觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

 

 

 

巳二　廣明成就功德

 

午一　三十二應

 

 

 

“世尊！由我供養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛?cè)痢Ｅc佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現(xiàn)圓；我現(xiàn)佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明勝妙現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現(xiàn)圓；我于彼前、現(xiàn)聲聞身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵欲身清凈；我于彼前、現(xiàn)梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主統(tǒng)領諸天；我于彼前、現(xiàn)帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在游行十方；我于彼前、現(xiàn)自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在飛行虛空；我于彼前、現(xiàn)大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統(tǒng)鬼神救護國土；我于彼前、現(xiàn)天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統(tǒng)世界保護眾生；我于彼前、現(xiàn)四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮驅(qū)使鬼神；我于彼前、現(xiàn)為天王國太子身而為說法，今其成就。若諸眾生，樂為人王；我于彼前、現(xiàn)人王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓世間推讓；我于彼前、現(xiàn)長者身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言清凈自居；我于彼前、現(xiàn)居士身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土剖斷邦邑；我于彼前、現(xiàn)宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生、愛諸數(shù)術(shù)攝衛(wèi)自居；我于彼前、現(xiàn)婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家、持諸戒律；我于彼前、現(xiàn)比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家、持諸禁戒；我于彼前、現(xiàn)比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒；我于彼前、現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居；我于彼前、現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說法，令其成就。若有女人，內(nèi)政立身以修家國；我于彼前、現(xiàn)女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根；我于彼前、現(xiàn)童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴；我于彼前、現(xiàn)童女身而為說法，令其成就。若有諸天樂出天倫，我現(xiàn)天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現(xiàn)龍身而為說法，令其成就。若有藥*樂度本倫，我于彼前、現(xiàn)藥*身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我于彼前、現(xiàn)乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅樂脫其倫，我于彼前、現(xiàn)阿修羅身而為說法，令其成就，若緊那羅樂脫其倫，我于彼前、現(xiàn)緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我于彼前、現(xiàn)摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生樂人修人，我現(xiàn)人身而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形、有想無想樂度其倫，我于彼前、皆現(xiàn)其身而為說法，令其成就。是名妙凈三十二應，入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。

 

 

 

午二　十四無畏

 

 

 

“世尊！我復以此聞熏聞修金剛?cè)翢o作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故；令諸眾生，于我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺。四者、斷滅妄想心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復同于聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥*、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，能令眾生禁系枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞遍生慈力，能令眾生經(jīng)過險路賊不能劫。九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃朗徹無礙，能令一切昏鈍障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養(yǎng)微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門受領無失；能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同：由我所得圓通本根發(fā)妙耳門，然后身心微妙含容周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

 

 

 

午三　四不思議

 

 

 

“世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融清凈寶覺。故我能現(xiàn)眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，千目、萬目、八萬四千清凈寶目。或慈、或威、或定、或慧；救護眾生得大自在。二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙。故我妙能現(xiàn)一一形、誦一一咒，其形、其咒能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍。四者、我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來，傍及法界六道眾生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

 

 

 

案曰：上廣明成就功德竟。

 

 

 

巳三　結(jié)顯圓通名號

 

 

 

“佛問圓通，我從耳目圓照三昧，緣心自在，因入流相得三摩提，成就菩提斯為第一。世尊！彼佛如來嘆我善得圓通法門，于大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界”。

 

 

 

案曰：上眾圣各陳竟。

 

 

 

卯三　光瑞齊現(xiàn)

 

 

 

爾時、世尊于師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦于五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網(wǎng)。是諸大眾得未曾有，一切獲金剛?cè)痢＜磿r天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界，大地山河俱時不現(xiàn)，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

 

 

 

案曰：上敕眾圣說余門同證，廣耳門而密授圓通本根竟。

 

 

 

丑七　由文殊代當機選耳門為圓通本根

 

 

 

于是如來告文殊師利法王子：“汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通；彼等修行，實無優(yōu)劣、前后差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅后，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就”？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：“覺海性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發(fā)；有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。圣性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫：色想結(jié)成塵，精了不能徹，如何不明徹于是獲圓通？音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內(nèi)塵：憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？見性雖洞然，明前不明后，四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現(xiàn)前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權(quán)機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？若以地性觀，堅礙非通達，有為非圣性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀。昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音、觀世音、梵音、海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口、鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐邇俱可聞；五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無；無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見、聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓凈；凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明凈妙，余塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難！旋汝倒聞機，反聞聞自性，性法無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議，愿加被未來，于此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是”。

 

 

 

論曰：佛觀二十五行……叮嚀復叮嚀已。

 

 

 

丑八　敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益

 

 

 

于是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃：猶如有人，因事遠游未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

 

 

論曰：此中法主有三……皆聞說佛母真三昧利益也。

 

 

 

案曰：上來正教當機雙審性修竟。（注一）論系大佛頂首楞嚴經(jīng)攝論，論文已別行，故此略引之。

 

 

 

巳二　追為末世重宣戒咒

 

 

 

論曰：曰追為末世者……咒亦是所曾說，故曰重宣。

 

 

 

庚一　并問攝心遠魔

 

 

 

阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：“自未得度先度人者，菩薩發(fā)心；自覺已圓能覺他者，如來應世”。我雖未度，愿度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師涚法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？于菩提心得無退屈”？爾時、世尊于大眾中，稱贊阿難：“善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說”。阿難、大眾，唯然奉教。

 

 

 

論曰：戒能攝心，欲攝其心入三摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。

 

 

 

案曰：齊此以前，慶喜尊者已得參學事畢，故就此經(jīng)當機者以言之。此后經(jīng)文，皆是阿難為利益當時，及末世未能嚴凈律行、具足聞持之初學禪人而發(fā)問。在阿難自己，則觀佛菩提及大涅槃，已如明了其家所歸道路，更無疑矣。且亦已能嚴持凈戒，遠魔邪矣。故佛贊曰：“善哉！汝問安立道場，救護眾生末劫沉溺”。后問菩提路章，亦贊“善哉！汝能普為大眾及諸末世一切眾生”。后問七趣業(yè)報章，亦贊曰：“快哉此問！令諸眾生不入邪見”。而于五陰魔意，佛每囑阿難曰：“我今度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩”。終曰：“汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者”。可知阿難雖曰：“自未得度先度人者菩薩發(fā)心”，非同“自覺已圓能覺他者諸佛應世”；其實以大乘信成就而論菩薩發(fā)心，發(fā)心即為成佛。起信論中說一萬劫修行信心方得成就；彼論修行信心，即是此經(jīng)修證圓通。阿難修證圓通雖未成就，固已能從耳門圓照中緣心自在，因入流相得三摩地矣。故雖謂之自己能覺便須覺他，始名菩薩，亦無不可。何以知阿難已全自覺后但覺他耶？蓋從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來，于一卷終悟得見無搖動、見無舒卷，便是初參心人于悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前，宛然成目前法，為緣為對，不泯不融。直至三卷終盡，方能脫落無余，便是參心人大徹大悟底樣子。上來便為參悟一周。至四卷前半卷，歷聞佛開示富樓那之說，知滯聞之無益，望華屋至請門，便是學佛人于修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙，而妄法又不可依，欲何所修？修復何自？直至選定耳門圓通，方能決定明了，便是學佛人圓解、圓修底樣子。上來便為學修一周。阿難悟、修兩周參學俱畢，能解他人之縛，故曰：“我雖未度，愿度末劫一切眾生”。蓋末劫出家修行之士，不能與阿難比者，凡有數(shù)端：一者、阿難已預圣流，末世多為凡質(zhì)。二者、阿難能凈律儀，末世多為粗行。三者、阿難具足多聞，末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟，末世眾生去佛漸遠。五者、阿難圣賢為友，末世邪師如恒河沙。有茲五因，故末世中雖得出家聞經(jīng)開悟，發(fā)心修學，設非重宣毗捺明誨，務使依遵，并持佛頂神咒，密為加護；深明七趣因果不敢或昧，深識五陰魔妄勿令稍迷；欲得善攝其心入三摩地，安立道場遠諸魔事，于菩提心得無退屈，洵難乎其難也！故欲于末世中安立道場（即今叢林），救護諸修行人沉溺，必焉嚴守禁戒（即今清規(guī)），密仗加持（即今課誦）方可！故今欲安立真修行人之道場，不可不謀僧眾叢林之整頓也。

 

 

 

庚二　歷說持戒誦咒

 

辛一　誡持心戒

 

 

 

論曰：三決定義即戒定慧……諸修行人愿共遵之。

 

 

 

壬一　提敘三無漏學

 

 

 

佛告阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧；是則名為三無漏學。

 

 

 

壬二　歷說四決定戒

 

癸一　總征

 

 

 

“阿難！云何攝心我名為戒？

 

 

 

癸二　別說

 

子一　戒淫

 

 

 

“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后，末法之中多此魔民，熾盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經(jīng)百千劫祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根。根本成淫，輪轉(zhuǎn)三涂必不能出。如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無；于佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

 

 

 

案曰：諸大乘菩薩戒皆先殺戒，菩薩利他普修萬行，唯大慈悲為真根本故也。而本經(jīng)獨同苾芻律、首戒淫者，有多緣故：一者、發(fā)起因緣在是故，二者、專重修證禪定故，三者、普為出世三乘故，四者、出家人所修行故。身淫不斷，不出地居，心淫不斷，不出欲界；而□之以禪定、多智（此中多智，亦指能讀誦了解于佛之經(jīng)義，及于禪定中所生種種解悟言，而盡非證真之般若），自謂成無上道，師導徒眾迷誑世間，故落于有神通福報之魔道中。魔業(yè)窮盡，仍墮三惡。其有多智、禪定現(xiàn)前，猶未能斷淫欲，然能不落邪見，常深自漸冀能漸凈；斯亦不能即超三界，須留欲界人天或為護法之神，可重聞正法以修行而已。故不能斷淫，則即身必難解脫生死；有之唯帶業(yè)往生之一凈土法門耳。

 

 

 

子二　戒殺

 

 

 

“阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜*、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之后，食眾生肉，名為釋子？汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露，清凈比丘及諸菩薩，于岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸眾生若身、身分，身心二涂不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

 

 

 

案曰：不能除殺，設非嗔恚心強，必因慈悲心弱。而夜*、羅剎、阿修羅等諸鬼神，皆有福德世智，因嗔心殺業(yè)以招其報也。故關羽、岳飛等，以聰明正直賞善罰惡成神者，即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神，其因大別為三：人世貞剛憤烈之所轉(zhuǎn)生，一也。三惡趣及天魔、修羅、或升或降之所轉(zhuǎn)生，二也。本為人中修行之士，且亦能得多智、禪定現(xiàn)前，第因嗔心殺業(yè)不能凈除；或現(xiàn)人中先為彼諸鬼神之所攝屬，奉事鬼神，習鬼神行，若煉精、煉氣、煉劍、煉符等；或死時因殺業(yè)本應墮入地獄、畜生，以修行福智之力故，轉(zhuǎn)生鬼神道中，三也。今此所說，正指此中第三者言。然上三者又各有二：一者、信奉佛法，常自慚悔以求斷除解脫。二者、自率徒眾，各謂成無上道，對于佛法毀謗不信。前者仍為出離苦海方便，后者則福盡必墮落三涂劇苦。而今此文中，又似專對雖聞佛法、雖習禪定，而有邪見種子攝屬于鬼神者言。現(xiàn)時迷俗妄人，多混鬼神為佛、菩薩，謂佛菩薩亦由天帝或人王冊封者。捏造謠言，自云已由天帝封為某佛、某佛，或某神現(xiàn)已晉封為某佛。如謂關羽晉封為蓋天古佛，及現(xiàn)有妖首自云已由玉帝封為道通佛等是也。因此迷惑無知男女，雖亦修習禪定，及于定中發(fā)生種種鬼神智境，要皆攝屬鬼神邪見。舍人身后，先墮鬼神之報，展轉(zhuǎn)迷惑他人，攝為眷屬。此中所云彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度后末法之中，多此鬼神熾盛世間是也。鬼神業(yè)盡，更墮地獄、畜生，從苦入苦，無有窮期。誰有智者發(fā)修出世行心，而肯盲從乎此！

 

 

 

子三　戒欺世偷

 

 

 

“阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿*欺，稱善知識，各自謂已得上人法。茲惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還去已無返。云何賊人假我衣服、裨販如來？造種種業(yè)，皆言佛法。卻非出家具戎比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅后，其有比丘發(fā)心決定修三摩提，能于如來形像之前，身然一燈，燒一指節(jié)，及于身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人于法已決定心。若不為此舍身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，后斷偷盜；是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨。是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫終無平復。若諸比丘，衣缽之余分寸不畜，乞食余分施餓眾生，于大集會合掌禮眾，有人捶詈同于稱贊。必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說回為已解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

 

 

 

案曰：此所戒偷與平常所戒之偷盜，較為狹深。乃專指修行人用術(shù)欺作庸俗而取財者。今用圓光扶乩、踏罡布斗、設壇傳道、通神查天等術(shù)。各率邪徒，遍惑愚俗，皆是精靈妖魅（皆畜生、餓鬼等所為）陰主于上，潛匿*欺稱善知識之邪師等陽煽于下，借釋尊、孔子作招牌，將卻病、延年為廣告，烘動愚俗，動計千萬，正此中所云邪道也。戢戢之氓，蚩蚩者眾，坐陷其網(wǎng)罟陷阱之中而不知，猶日出其毒以自毒毒人，深可悲已！余昔聞長江沿岸有捕螃蟹者，遇星月晦黑之夜，先于江岸向江鑿一穴，深廣丈余，于穴內(nèi)置燈光，光露江上，群蟹尋光咸奔赴墮穴中。人伏其旁，待空穴中蟹滿，覆而取之。妖邪用釋尊、孔子、卻病、延年以惑誘愚人，輕則耗家敗財，重則作亂喪命，不猶漁人之捕蟹耶？有智者不可不先知此也！

 

 

 

子四　戒大妄語

 

 

 

“阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養(yǎng)，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)：或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、*偷、屠販，與其同事稱贊佛乘，令其身心入三摩地；終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，后復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，于四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩提永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

 

 

 

案曰：此中妄語，亦專指未得謂得、未證謂證大妄語以言。然前三種多屬魔鬼邪外，皆欲界攝。此則單就妄言登圣，而殺、盜、淫三已能斷除矣。故雖亦墮魔外，而通于色界、無色界天也。四皆結(jié)云不如此說，即波旬說，以淫、殺、偷、妄必攝屬魔故。中國之道教，雖有修人中十仙，或間可得生欲色諸天者，而大多皆攝屬于前所說之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其經(jīng)教行法，自能了知，不須詳辨。至晚明來種種三教合一之邪師徒，則絕無一個出于魔鬼、邪道者。故真正修學人，如未能從佛法修世出世之善，不如單依孔孟等專修其人天之善，免墮種種雜惡趣中也。上誡持心戒竟。

 

 

 

辛二　啟宣頂咒

 

 

 

論曰：啟亦起也。若有宿習難除，教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。

 

 

 

卷七

 

 

 

壬一　因宿習難凈而勸持頂咒

 

 

 

“阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發(fā)生？若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發(fā)輝，坐寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫成阿羅漢。彼尚淫女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛。譬如以塵揚于順風，有何艱險？若有末世欲坐道場，先持比丘清凈禁戒，要當選擇戒清凈者第一沙門以為其師。若其不遇真清凈僧，汝戒律儀必不成就。戒成已后，著新凈衣，然相閑居。誦此心佛所說神咒一百八遍，然后結(jié)界建立道場。求于十方現(xiàn)住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清凈比丘，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛凈戒；于道場中發(fā)菩薩愿，出入澡浴，六時行道。如是不寐，經(jīng)三七日，我自現(xiàn)身至其人前，摩頂安慰，令其開悟”。

 

 

 

論曰：修學妙門求菩薩道……永離迂曲相哉。

 

 

 

案曰：摩訶薩怛多般怛羅，有譯大白傘蓋。法喻雙彰，乃是體相宏深皓潔，力能蔭覆遮持一切眾生，使皆安住本來圓遍、本來清凈之法性中者也。謂之佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。大佛頂義，重見于此：“斯是如來無見頂相無為心佛、從頂發(fā)輝、坐寶蓮華所說心咒”，亦大佛頂義也。心佛所說心咒，謂無見頂相中所現(xiàn)寶光蓮華化佛及所演之神咒，皆是全彰如來藏無漏不思議心者。即是如來密因修證了義，即是諸菩薩萬行首楞嚴，故曰心佛、心咒。若悟見聞一切皆見聞心，便無在非心佛、心咒。

 

 

 

壬二　因持咒行道而建立壇儀

 

 

 

阿難白佛言：“世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成；末法修行建立道場，云何結(jié)界，合佛世尊清凈軌則”？佛告阿難：“若末世人愿立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水；其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪涂地。別于平原穿去地皮，五尺已下取其黃土，和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以涂場地。方圓丈六，為八角壇。壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香爐間華鋪設。莊嚴香爐，純燒沉水，無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，于蓮華外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合；壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾；投是酥蜜于炎爐內(nèi)，燒令煙盡，享佛、菩薩。令其四外遍懸幡華。于壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應于當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿、彌陀，諸大變化觀音形像、兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩、并藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦，張于門側(cè)，左右安置。又取八鏡，覆懸虛空。與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。于初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩阿羅漢號。恒于六時誦咒圍壇，至心行道。一時常行一百八遍。第二七中，一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿，心無間斷。我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二時一向持佛般怛羅咒。至第七日，十方如來一時出現(xiàn)，鏡交光處承佛摩頂。即于道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明凈猶如琉璃。阿難！若此比丘本受戒師及同會中十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場多不成就。從三七后，端坐安居經(jīng)一百日，有利根者不起于座，得須陀洹。縱其身心圣果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場，建立如是”。

 

 

 

論曰：凈外資內(nèi)，借境觀心……無異今之禪堂也。

 

 

 

案曰：此中所說結(jié)壇行道之儀軌，諸疏頗多解釋。今以申問者多，再為略顯于此：

 

 

 

一、壇儀：凡末世中人欲修證如來無上菩提而確立其基礎（若末世人愿立道場），當先得從本覺心發(fā)生之有力始覺妙悟（先取雪山大力白牛），念念回照本心中悲智以為長養(yǎng)（食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水）；由此妙悟所成定慧及自性清凈戒，以為根本依持（其糞微細，可取其糞和合旃壇以泥其地）。若用無明妄心中所有之覺觀，則不能為無上菩提本也（若非雪山，其牛臭穢不堪涂地）。上來即是悟如來藏為本因地心也。于此處悟得，更須向那處修入？從旋聞圓通門逆流亡所，以破五陰、五濁之妄，而成金剛心中初干慧地（別于平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土）。具修十種信心，以瑩發(fā)初心住（和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以涂場地）。于十六特勝（方圓丈六）、八勝處定（為八角壇）、禪那心中，用如來奢摩他、毗婆舍那清凈修證。經(jīng)歷十住（鐵）、十行（銅）、十向（銀）、十地（金）因位（壇心置一金銀銅鐵，所造蓮華），圓成佛果（缽）；滿智（八月）大悲（露水），悲濟菩薩法界以下之九法界眾生。因該果海，果徹因源（華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉）。上來是修圓通門證菩提位也。又上兩段，便是總表大佛頂首楞嚴性定，由悟而修、由修而證之法門者。次下方表末世行人，都攝八識心王，宗如來藏本不生滅因果而趣修證（取八圓鏡各安其方，圍繞華缽）。八識心王各各有慧心所之見分相分，及定心所之見分相分相應（鏡外建立十六蓮華，十六香爐間華鋪設），妙定湛寂，無動無出（莊嚴香爐，純燒沉水無令見火）。具修八圣道行，各各以妙智為主導。從八識心王之見相二分，起不思議熏，成不思議變；以資發(fā)自性清凈心果覺、因覺（取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，于蓮花外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩）。此一段是通修常行。而于關節(jié)切要之時，則須觀察五陰或五濁之妄想根本（蜜半升），及殺、盜、淫或貪、嗔、癡之輪回因緣（酥三合）；專擇一門（壇前別安一小火爐）致力加行，以定慧力而豁破之，以超六十佛菩薩位（每以食時，若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，然令猛熾，投是酥蜜于炎爐內(nèi)，燒令煙盡、享佛菩薩）。此一段是專修加行。上之二段正行，而更普修一切助行（令其四外遍懸幡華）。上來正助之行皆依自力，并藉諸佛菩薩他力密輔成之（于壇室中，四璧敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應于當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿（音同觸ㄔㄨˋ）、彌陀、諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩、并藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦、張于門側(cè)，左右安置）；使諸佛菩薩之八識心王，與行人之八識心王感應道交，以成不可思議之事（又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉）。故能悟此壇儀，則顯密之大佛頂首楞嚴經(jīng)，乃無余義矣。

 

 

 

二、行軌：壇中所修行法，唯三七日。第一七日，以稱名頂禮三乘之圣眾為主，所以悔除先業(yè)，增長新信；兼以六時經(jīng)行誦咒，則十二時皆在禮拜經(jīng)行，無復坐、臥等儀。第二七中，不拘行、住、坐、臥，遠離昏散，發(fā)眾生無邊誓愿度等菩薩宏誓愿；專一間斷，所以引發(fā)善根，堅固宏愿。第三七日，一向持佛般怛羅咒，則為正修三密，克成一行。信、愿、行三修習圓滿，故第三七之第七日，自心佛心感應之中，承佛摩頂，得身心明凈猶如琉璃也。按此觀下三漸次位，正同第二漸次之位。由是安居道場百日，利根者成須陀洹果、或決定知成佛不謬，即進入第三漸次位，而成就佛菩提之基礎也。

 

 

 

壬三　因聞咒功德而求宣頂咒

 

 

 

論曰：若自若他，若現(xiàn)若未……故曰大白傘蓋。

 

 

 

癸一　同請宣說

 

 

 

阿難頂禮佛足，而白佛言：“自我出家，恃佛憍愛，求多聞故未證無為；遭彼梵天邪術(shù)所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。惟愿大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪回者，承佛密音身意解脫”！于時會中一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。

 

 

 

癸二　宣說神咒

 

子一　敘大眾所見聞

 

 

 

爾時、世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現(xiàn)十恒河沙金剛密跡，擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。

 

 

 

子二　錄如來所說咒

 

 

 

“南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫[一]薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤[二]南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊[三]毗迦切南無薩多南三藐三菩陀俱知南[四]娑舍啰婆迦僧伽喃[五]南無盧雞阿羅漢跢喃[六]南無蘇盧多波那喃[七]南無娑羯唎陀伽彌喃[八]南無盧雞三藐伽跢喃[九]三藐伽波啰底波多那喃[十]南無提婆離瑟□[十一]南無悉陀耶毗地耶陀啰離瑟□[十二]舍波奴揭啰訶娑訶娑啰摩他喃[十三]南無跋啰訶摩泥[十四]南無因陀啰耶[十五]南無婆伽婆帝[十六]嚧陀啰耶[十七]烏摩般帝[十八]娑醯夜耶[十九]南無婆伽婆帝[二十]那啰野拏耶[二十一]槃遮摩訶三慕陀啰[二十二]南無悉羯唎多耶[二十三]南無婆伽婆帝[二十四]摩訶迦羅耶[二十五]地唎般剌那伽啰[二十六]毗陀啰波拏迦啰耶[二十七]阿地目帝[二十八]尸摩舍那泥婆悉泥[二十九]摩怛唎伽拏[三十]南無悉羯唎多耶[三十一]南無婆伽婆帝[三十二]多他伽跢俱啰耶[三十三]南無般頭摩俱啰耶[三十四]南無跋闇羅俱啰耶[三十五]南無摩尼俱啰耶[三十六]南無伽阇俱啰耶[三十七]南無婆伽婆帝[三十八]帝唎茶輸啰西那[三十九]波啰訶啰拏啰阇耶[四十]跢他伽多耶[四十一]南無婆伽婆帝[四十二]南無阿彌多婆耶[四十三]跢他伽多耶[四十四]阿啰訶帝[四十五]三藐三菩陀耶[四十六]南無婆伽婆帝[四十七]阿芻鞞那[四十八]跢他伽多耶[四十九]阿啰訶帝[五十]三藐三菩陀耶[五十一]南無婆伽婆帝[五十二]鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶[五十三]般啰婆啰阇耶[五十四]跢他伽多耶[五十五]南無婆伽婆帝[五十六]三補師毖多[五十七]薩憐捺啰剌阇耶[五十八]跢他伽多耶[五十九]阿啰訶帝[六十]三藐三菩陀耶[六十一]南無婆伽婆帝[六十二]舍雞野母那曳[六十三]跢他伽多耶[六十四]阿啰訶帝[六十五]三藐三菩陀耶[六十六]南無婆伽婆帝[六十七]剌怛那雞都啰阇耶[六十八]跢他伽多耶[六十九]阿啰訶帝[七十]三藐三菩陀耶[七十一]帝瓢南無薩羯唎多[七十二]翳曇婆伽婆多[七十三]薩怛他伽都瑟尼釤[七十四]薩怛多般怛□[七十五]南無阿婆啰視耽[七十六]般啰帝楊岐啰[七十七]薩啰婆部多揭啰訶[七十八]尼羯啰訶揭迦啰訶尼[七十九]跋啰毖地耶叱陀你[八十]阿迦啰蜜唎柱[八十一]般唎怛啰耶儜揭唎[八十二]薩啰婆槃陀那自*尼[八十三]薩啰婆突瑟吒[八十四]突悉乏般那你伐啰尼[八十五]赭都啰失帝南[八十六]羯啰訶娑訶薩啰若阇[八十七]毗多崩娑那羯唎[八十八]阿瑟吒冰舍帝南[八十九]那*剎怛啰若阇[九十]波啰薩陀那羯唎[九十一]阿瑟吒南[九十二]摩訶揭啰訶若阇[九十三]毗多崩薩那羯唎[九十四]薩婆舍都嚧你婆啰若阇[九十五]呼藍突悉乏難遮那舍尼[九十六]毖沙舍悉怛啰[九十七]阿吉尼烏陀迦啰若阇[九十八]阿般啰視多具啰[九十九]摩訶般啰戰(zhàn)持[一百]摩訶疊多[一百一]摩訶帝阇[二]摩訶稅多阇婆啰[三]摩訶跋啰槃陀啰婆悉你[四]阿唎耶多啰[五]毗唎俱知[六]誓婆毗阇耶[七]跋阇啰摩禮底[八]毗舍嚧多[九]勃騰罔迦[十]跋阇啰制喝那阿遮[一百十一]摩啰制婆般啰質(zhì)多[十二]跋阇啰擅持[十三]毗舍啰遮[十四]扇多舍鞞提婆補視多[十五]蘇摩嚧波[十六]摩訶稅多[十七]阿唎耶多啰[十八]摩訶婆啰阿般啰[十九]跋阇啰商羯啰制婆[二十]跋阇啰俱摩唎[一百二十一]俱藍陀唎[二十二]跋阇啰喝薩多遮[二十三]毗地耶干遮那摩唎迦[二十四]啒蘇母婆羯啰跢那[二十五]鞞嚧遮那俱唎耶[二十六]夜啰□瑟尼釤[二十七]毗折藍婆摩尼遮[二十八]跋阇啰迦那迦波啰婆[二十九]嚧阇那跋阇啰頓稚遮[三十]稅多遮迦摩啰[一百三十一]剎奢尸波啰婆[三十二]翳帝夷帝[三十三]母陀啰羯拏[三十四]娑鞞啰懺[三十五]掘梵都[三十六]印兔那么么寫[三十七]◆誦咒者至此句稱弟子某甲受持◆烏□[三十八]唎瑟揭拏[三十九]般剌舍悉多[四十]薩怛他迦都瑟尼釤[一百四十一]虎□[四十二]都嚧雍[四十三]瞻婆那[四十四]虎□[四十五]都嚧雍[四十六]悉耽婆那[四十七]虎□[四十八]都嚧雍[四十九]波羅瑟地耶三般*拏羯啰[五十]虎□[一百五十一]都嚧雍[五十二]薩婆藥*喝啰剎娑[五十三]揭啰訶若阇[五十四]毗騰崩薩那羯啰[五十五]虎□[五十六]都嚧雍[五十七]者都啰尸底南[五十八]揭啰訶娑訶薩啰南[五十九]毗騰崩薩那啰[六十]虎□[一百六十一]都嚧雍[六十二]啰*[六十三]婆伽梵[六十四]薩怛他伽都瑟尼釤[六十五]波啰點阇吉唎[六十六]摩訶娑訶薩啰[六十七]勃樹娑訶薩啰室唎沙[六十八]俱知娑訶薩泥帝□[六十九]阿弊提視婆唎多[七十]吒吒罌迦[一百七十一]摩訶跋阇嚧陀啰[七十二]帝唎菩婆那[七十三]曼茶啰[七十四]烏□[七十五]莎悉帝薄婆都[七十六]么么[七十七]印兔那么么寫[七十八] ◆至此句準前稱名若俗人稱弟子某甲◆啰阇婆夜[七十九]主啰跋夜[八十]阿只尼婆夜[一百八十一]烏陀迦婆夜[八十二]毗沙婆夜[八十三]舍薩多啰婆夜[八十四]婆啰斫羯啰婆夜[八十五]突瑟*婆夜[八十六]阿舍你婆夜[八十七]阿迦啰密唎柱婆夜[八十八]陀啰尼部彌劍波伽波陀婆夜[八十九]烏啰迦婆多婆夜[九十]刺阇檀茶婆夜[一百九十一]那伽婆夜[九十二]毗條怛婆夜[九十三]蘇波啰拏婆夜[九十四]藥*揭啰訶[九十五]啰*私揭啰訶[九十六]畢唎多揭啰訶[九十七]毗舍遮揭啰訶[九十八]部多揭啰訶[九十九]鳩槃茶揭啰訶[二百]補丹那揭啰訶[二百一]迦吒補丹那揭啰訶[二]悉干度揭啰訶[三]阿播悉摩啰揭啰訶[四]烏檀摩陀揭啰訶[五]車夜揭啰訶[六]醯唎婆帝揭啰訶[七]社多訶唎南[八]揭婆訶唎南[九]嚧地啰訶唎南[十]忙娑訶唎南[二百十一]謎陀訶唎南[十二]摩阇訶唎南[十三]阇多訶唎女[十四]視比多訶唎南[十五]毗多訶唎南[十六]婆多訶唎南[十七]阿輸遮訶唎女[十八]質(zhì)多訶唎女[十九]帝釤薩鞞釤[二十]薩婆揭啰訶南[二百二十一]毗陀耶阇嗔陀夜彌[二十二]雞啰夜彌[二十三]波唎跋啰者迦訖唎擔[二十四]毗陀夜阇嗔陀夜彌[二十五]雞啰夜彌[二十六]茶演尼訖唎擔[二十七]毗陀夜阇嗔陀夜彌[二十八]雞啰夜彌[二十九]摩訶般輸般怛夜[三十]嚧陀啰訖唎擔[二百三十一]毗陀夜闇嗔陀夜彌[三十二]雞啰夜彌[三十三]那啰夜拏訖唎擔[三十四]毗陀夜阇嗔陀夜彌[三十五]雞啰夜彌[三十六]怛埵伽嚧茶西訖唎擔[三十七]毗陀夜阇嗔陀夜彌[三十八]雞啰夜彌[三十九]摩訶迦啰摩怛唎伽拏訖唎擔[四十]毗陀夜阇嗔陀夜彌[二百四十一]雞啰夜彌[四十二]迦波唎迦訖唎擔[四十三]毗陀夜阇嗔陀夜彌[四十四]雞啰夜彌[四十五]阇耶羯啰摩度羯啰[四十六]薩婆啰他娑達那訖唎擔[四十七]毗陀夜阇嗔陀夜彌[四十八]雞啰夜彌[四十九]赭咄啰婆耆你訖唎擔[五十]毗陀夜闇嗔陀夜彌[二百五十一]雞啰夜彌[五十二]毗唎羊訖唎知[五十三]難陀雞沙啰伽拏般帝[五十四]索醯夜訖唎擔[五十五]毗陀夜阇嗔陀夜彌[五十六]雞啰夜彌[五十七]那揭那舍啰婆拏訖唎擔[五十八]毗陀夜阇嗔陀夜彌[五十九]雞啰夜彌[六十]阿羅漢訖唎擔毗陀夜阇嗔陀夜彌[二百六十一]雞啰夜彌[六十二]毗多啰伽訖唎擔[六十三]毗陀夜阇嗔陀夜彌[六十四]雞啰夜彌跋阇啰波你[六十五]具醯夜具醯夜[六十六]迦地般帝訖唎擔[六十七]毗陀夜阇嗔陀夜彌[六十八]雞啰夜彌[六十九]啰*罔[七十]婆伽梵[二百七十一]印兔那么么寫[七十二] ◆至此依前稱弟子名◆婆伽梵[七十三]薩怛多般怛啰[七十四]南無粹都帝[七十五]阿悉多那啰剌迦[七十六]波啰婆悉普吒[七十七]毗迦薩怛多缽帝唎[七十八]什佛啰什佛啰[七十九]陀啰陀啰[八十]頻陀啰頻陀啰嗔陀嗔陀[二百八十一]虎□[八十二]虎□[八十三]泮吒[八十四]泮吒泮吒泮吒泮吒[八十五]娑訶[八十六]醯醯泮[八十七]阿牟迦耶泮[八十八]阿波啰提訶多浮[八十九]婆啰波啰陀泮[九十]阿素啰毗陀啰波迦泮[二百九十一]薩婆提鞞弊泮[九十二]薩婆那伽弊泮[九十三]薩婆藥*弊泮[九十四]薩婆乾闥婆弊泮[九十五]薩婆補丹那弊泮[九十六]迦吒補丹那弊泮[九十七]薩婆突狼枳帝弊泮[九十八]薩婆突澀比□訖瑟帝弊泮[九十九]薩婆什婆唎弊泮[三百]薩婆阿播悉摩□弊泮[三百一]薩婆舍啰婆拏弊泮[二]薩婆地帝雞弊泮[三]薩婆怛摩陀繼弊泮[四]薩婆毗陀耶啰誓遮□弊泮[五]阇夜羯啰摩度羯啰[六]薩婆羅他娑陀雞弊泮[七]毗地夜遮唎弊泮[八]者都啰縛耆你弊泮[九]跋阇啰俱摩唎[十]毗陀夜啰誓弊泮[三百十一]摩訶波啰丁羊又耆唎弊泮[十二]跋阇啰商羯啰夜[十三]波啰丈耆啰阇耶泮[十四]摩訶迦啰夜[十五]摩訶末怛唎迦拏[十六]南無娑羯唎多夜泮[十七]毖瑟拏婢曳泮[十八]勃啰訶牟尼曳泮[十九]阿耆尼曳泮[二十]摩訶羯唎曳泮[三百二十一]羯啰檀遲曳泮[二十二]蔑怛唎曳泮[二十三]嘮怛唎曳泮[二十四]遮文茶曳泮[二十五]羯邏啰怛唎曳泮[二十六]迦般唎曳泮[二十七]阿地目質(zhì)多迦尸摩舍那[二十八]婆私你曳泮[二十九]演吉質(zhì)[三十]薩埵婆寫[三百三十一]么么印兔那么么寫[三十二] ◆至此句依前稱弟子某人◆突瑟吒質(zhì)多[三十三]阿末怛唎質(zhì)多[三十四]烏阇訶啰[三十五]伽婆訶啰[三十六]嚧地啰訶啰訶啰[三十七]婆婆訶啰[三十八]摩阇訶啰[三十九]阇多訶啰[四十]視毖多訶啰[三百四十一]跋略夜訶啰[四十二]乾陀訶啰[四十三]布史波訶啰[四十四]頗啰訶啰[四十五]婆寫訶啰[四十六]般波質(zhì)多[四十七]突瑟托質(zhì)多[四十八]嘮陀啰質(zhì)多[四十九]藥*揭啰訶[五十]啰剎娑揭啰訶[三百五十一]閉□多揭啰訶[五十二]毗舍遮揭啰訶[五十三]部多揭啰訶[五十四]鳩槃茶揭啰訶[五十五]悉乾陀揭啰訶[五十六]烏怛摩陀揭啰訶[五十七]車夜揭啰訶[五十八]阿播薩摩啰揭啰訶[五十九]宅袪革茶耆尼揭啰訶[六十]唎佛帝揭啰訶[三百六十一]阇彌迦揭啰訶[六十二]舍俱尼揭啰訶[六十三]姥陀啰難地迦揭啰訶[六十四]阿藍婆揭啰訶[六十五]干度波尼揭啰訶[六十六]什伐啰堙迦醯迦[六十七]墜帝藥迦[六十八]怛隸帝藥迦[六十九]者突托迦[七十]昵提什伐啰毖釤摩什伐啰[三百七十一]薄底迦[七十二]鼻底迦[七十三]室隸瑟密迦[七十四]娑你般帝迦[七十五]薩婆什伐啰[七十六]室嚧吉帝[七十七]末陀鞞達嚧制劍[七十八]阿綺嚧鉗[七十九]目佉嚧鉗[八十]羯唎突嚧鉗[三百八十一]揭啰訶揭藍[八十二]羯拏輸藍[八十三]憚多輸藍[八十四]迄唎夜輸藍[八十五]末么輸藍[八十六]跋唎室婆輸藍[八十七]毖栗瑟吒輸藍[八十八]烏陀啰輸藍[八十九]羯知輸藍[九十]跋悉帝輸藍[三百九十一]鄔嚧輸藍[九十二]常伽輸藍[九十三]喝悉多輸藍[九十四]跋陀輸藍[九十五]娑房盎伽般啰丈伽輸藍[九十六]部多毖跢茶[九十七]茶耆尼什婆啰[九十八]陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗[九十九]薩般嚧訶淩伽[四百]輸沙怛啰娑那羯啰[四百一]毗沙喻迦[二]阿耆尼烏陀迦[三]末啰鞞啰建跢啰[四]阿迦啰密唎咄怛斂部迦[五]地粟剌吒[六]毖唎瑟質(zhì)迦[七]薩婆那俱啰[八]肆引伽弊揭啰唎藥*怛啰芻[九]末啰視吠帝釤娑鞞釤[十]悉怛多缽怛啰[四百十一]摩訶跋闇嚧瑟尼釤[十二]摩訶般賴丈耆藍[十三]夜波突陀舍喻阇那[十四]辮怛隸拏[十五]毗陀耶槃曇迦嚧彌[十六]帝殊槃曇迦嚧彌[十七]般啰毗陀槃曇迦嚧彌[十八]跢侄他[十九]唵[二十]阿那隸[四百二十一]毗舍提[二十二]鞞啰拔阇啰陀唎[二十三] 槃陀槃陀你[二十四]跋阇啰謗尼泮[二十五]虎□都嚧甕泮[二十六]莎婆訶[二十七]

 

 

 

案曰：上來因聞咒功德，而求宣頂咒竟。

 

 

 

壬四　因重宣頂咒而顯咒功德

 

癸一　乘此咒心萬行成就

 

 

 

“阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛，十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來執(zhí)此咒心，降伏諸魔、制諸外道，十方如來乘此咒心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此咒心，于微塵國轉(zhuǎn)大法輪。十方如來持此咒心，能于十方摩頂授記；自果未成，亦于十方蒙佛授記。十方如來依此咒心，能于十方拔濟群苦：所謂地獄、餓鬼、畜生，盲聾喑啞，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火、水難，饑渴貧窮，應念銷散。十方如來隨此咒心，能于十方事善知識，四威儀中供養(yǎng)如意；恒沙如來會中，推為大法王子。十方如來行此咒心，能于十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此咒心，于滅度后，付佛法事究竟住持。嚴凈戒律，悉得清凈。若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯(lián)，字句中間亦不重疊，經(jīng)恒沙劫終不能盡。亦說此咒，名如來頂。汝等有學未盡輪回，發(fā)心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。阿難！若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氈，書寫此咒貯于香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。阿難！我今為汝更說此咒，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅后，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龍?zhí)臁⒐砩瘛⒕弧⒛取⑺袗褐浣圆荒苤牡谜堋Ｒ磺兄湓{、厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星、并諸鬼神，磣心毒人，于如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王，并其眷屬皆領深恩，常加守護。阿難！當知是咒，常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，于散亂心非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發(fā)彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知得無疑惑。從第一劫乃至后身，生生不生藥*、羅剎、及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼、有形無形、有想無想，如是惡處。是善男子若讀若誦、若書若寫、若帶若藏、諸色供養(yǎng)，劫劫不生貧窮下*不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業(yè)，十方如來所有功德，悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德如惡*聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清凈，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清凈者速得清凈，不持齋戒自成齋戒。阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒于未受時，持咒之后，眾破戒罪無問輕重，一時銷滅。縱經(jīng)飲酒、食啖五辛、種種不凈，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不凈破弊衣服，一行一住，悉同清凈。縱不作壇、不入道場、亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼、四棄八棄，誦此咒已，如是重業(yè)，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫發(fā)。阿難！若有眾生，從無量無數(shù)劫來所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔；若能讀誦、書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業(yè)猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。復次、阿難！若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女。求長命者即得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身、命、色、力，亦復如是。命終之后，隨愿往生十方國土。必定不生邊地下*，何況雜形？阿難！若諸國土州縣、聚落，饑荒、疫癘，或復刀兵賊難斗諍，兼余一切厄難之地，寫此神咒，安城四門，并諸支提、或脫阇上，令其國土所有眾生奉迎斯咒，禮拜恭敬一心供養(yǎng)，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅，阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五谷豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮(zhèn)一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭。杻械、枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主，作種種形出現(xiàn)世時，能生眾生種種災異；有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結(jié)界地，諸惡災祥，永不能入。是故如來宣示此咒，于未來世，保護初學諸修行者入三摩提。身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業(yè)陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清凈僧，于此咒心不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通；十方如來便為妄語”。

 

 

 

論曰：須知此與觀世音大士所成妙德同。彼約人，此約法；故此遍十方如來一切眾生，彼專歸觀音耳。

 

 

 

癸二　感諸善神共愿護持

 

 

 

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：“如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者”。爾時梵王并天帝釋、四天大王，亦于佛前同時頂禮，而白佛言：“審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如愿”。復有無量藥*大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王，及諸鬼帥，亦于佛前合掌頂禮：“我亦誓愿護持是人，令菩提心速得圓滿”。復有無量日月天子、風師、雨師、云師、雷師、并電伯等，年歲巡官、諸星眷屬，亦于會中頂禮佛足，而白佛言：“我亦保護是修行人，安立道場得無所畏”。復有無量山神、海神、一切土地水、陸、空行萬物精只、并風神王、無色界天，于如來前，同時稽首而白佛言：“我亦保護是修行人得成菩提，永無魔事”。爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！如我等輩所修功業(yè)，久成菩提不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及余經(jīng)行，乃至散心游戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛(wèi)此人。縱令魔王大自在天，求其方便終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發(fā)心樂修禪者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恒令此人，所作如愿”。

 

 

 

案曰：上來明圓通門一大章竟。

 

 

 

戊三　示菩提路

 

 

 

論曰：菩提路者，即五十五位 ……就三摩地增進相略說耳。

 

 

 

己一　總起

 

 

 

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我輩愚鈍，好為多聞，于諸漏心，未求出離；蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為干慧之地？四十四心至何漸次、得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩”？作是語已，五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。爾時、世尊贊阿難言：“善哉！善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從于凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽！當為汝說”。阿難、大眾，合掌、刳心，默然受教。

 

 

 

案曰：阿難此中之所問者，乃從始修佛三摩提而未到涅槃之中間所歷途程也。此中所云佛三摩提，與阿難最初所問之十方如來得成菩提（佛）妙奢摩它、三摩、禪那（三摩地）無異。故今此如來所說之正修行路，亦專從修證此佛三摩提漸漸增進之功行位次以言也。按阿難之所問，應分為五：一、問云何名為干慧之地：如來所說干有其慧名干慧地，及云阿難從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地，是答此第一問者也。二、問四十四心：佛說十信、十住、十行、十回向及四加行以答之。三、問至何漸次得修行目：乃問四十四心之前河者，佛說三種修行漸次答之。四、問詣何方所名入地中：乃問四十四心之后海者，佛說十地答之。五、問云何名為等覺菩薩：乃問修因之極位者，佛說等覺地以答之。佛于阿難所問之外，重說如來藏非即真妄并十二類生逆修因果，及云方盡妙覺成無上道，所以明本有佛性與究竟佛果體性不二，但轉(zhuǎn)其行相德用耳。故阿難之問意猶為歷別，而如來之答意則極其圓頓也。

 

 

 

己二　詳示

 

庚一　重明如來藏非即真妄

 

 

 

佛言：“阿難當知！妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真；是稱如來無上菩提及大涅槃二轉(zhuǎn)依號。

 

 

 

論曰：全非真妄，全即真妄……說有如來藏諸功德相也。

 

 

 

案曰：妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生；茲則絕生、佛之假名，無物、我之幻相，所謂如來藏全非真妄也。此初三卷阿難之所悟也。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真；是稱如來無上菩提及大涅槃二轉(zhuǎn)依號。此四卷初佛答富樓那之所說，所謂如來藏全即真妄也。或云：因妄有生，因何有妄？以此舉問，管教釋迦老兒蚊咬鐵牛。雖然，此亦醫(yī)生未出門，又報牙齒痛者耳。而阿難于此，則無復演若達多未歇之狂心矣。

 

 

 

庚二　廣顯如來藏逆順因果

 

 

 

案曰：嘗論本經(jīng)發(fā)明佛乘因果，而令一切眾生確立因果常住之信，即入佛位；正由逆順因果，皆如來藏隨緣之所成耳。

 

 

 

論曰：本經(jīng)始始終唯令確立因果……即是成佛已。

 

 

 

案曰：此科即分為二。

 

 

 

辛一　明逆修十二生類因果

 

 

 

論曰：因妄顯真，滅妄名真……無體性無依住之虛妄想也。

 

 

 

案曰：此科又分為二。

 

 

 

壬一　明由二顛倒因成十二生類

 

 

 

“阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發(fā)性，性妄見生，從畢竟無成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性；非真求復，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展轉(zhuǎn)發(fā)生，生力發(fā)明。熏以成業(yè)，同業(yè)相感，因有感業(yè)，相滅、相生，由是故有眾生顛側(cè)。阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業(yè)性故，十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變?yōu)橐恍龔汀３舜溯嗈D(zhuǎn)顛倒相故，是有世間──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

 

 

 

案曰：將欲破妄，必先顯真，真顯則妄自銷。將欲詣真，必先除妄，妄除則真可證。故曰：汝今欲修真三摩地，乃至斯則如來真三摩地。此中眾生顛倒，由性明心性明圓故，以至建立世界及諸眾生，即四卷初之覺明因起論。“迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性；非真求復，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展轉(zhuǎn)發(fā)生，生力發(fā)明”。此則通說諸菩薩地、諸二乘地滅妄求真，所有變易生死之因果也。“非生、非住，非心、非法，展轉(zhuǎn)發(fā)生，生力發(fā)明。熏以成業(yè)，同業(yè)相感，因有感業(yè)，相滅相生”。此則通說世出世變易、分段生死因果也。總言之，則九法界眾生所有顛倒相是也。

 

 

 

此中世界顛倒，即四卷初世界、眾生、業(yè)果之三種相續(xù)論，專指六凡法界分段生死、有漏因果以言。是有所有，指從畢竟無中所成之究竟有。此究竟有之所有者，分段之界宇因此立，西洋之積極論似之。非因所因，謂分段之界宇雖因此立，而其所因以成立界宇者，實非界宇成立之因。認此非因為因，故雖欲此界宇常住，以元無所住故，遂成遷流不住之世，西洋之進化論似之。此為世界相續(xù)之義。因三世、四界相涉，變成十二類眾生。此中六亂妄想，即為有情眾生。其第一因唯在于動，因動有聲至于因味知法；還復因法有動，輪轉(zhuǎn)無已，故曰六亂妄想成業(yè)性故，十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)。此為眾生相續(xù)之義。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變?yōu)橐恍龔停酥寥舴怯邢搿⑷舴菬o想，此為業(yè)果相續(xù)之義。

 

 

 

壬二　明由十二亂想成十二生類

 

 

 

“阿難！由因世界虛妄輪回，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想；如是故有卵羯邏藍，流轉(zhuǎn)國土，魚、鳥、龜、蛇、其類充塞。由因世界雜染輪回，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想；如是故有胎遏蒲曇，流轉(zhuǎn)國土，人、畜、龍、仙、其類充塞。由因世界執(zhí)著輪回，趣顛倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想；如是故有濕相蔽尸，流轉(zhuǎn)國土，含蠢、蠕動、其類充塞。由因世界變易輪回，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想；如是故有化相羯南，流轉(zhuǎn)國土，轉(zhuǎn)蛻、飛行、其類充塞。由因世界留礙輪回，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想；如是故有色相羯南，流轉(zhuǎn)國土，休咎、精明、其類充塞。由因世界銷散輪回，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想；如是故有無色羯南，流轉(zhuǎn)國土，空散、銷沈、其類充塞。由因世界罔象輪回，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結(jié)亂想；如是故有想相羯南，流轉(zhuǎn)國土，神鬼、精靈、其類充塞。由因世界愚鈍輪回，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想；如是故有無想羯南，流轉(zhuǎn)國土，精神化為土木金石、其類充塞。由因世界相待輪回，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想；如是故有非有色相成色羯南，流轉(zhuǎn)國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。由因世界相引輪回，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想；由是故有非無色相無色羯南，流轉(zhuǎn)國土，咒詛厭生、其類充塞。由因世界告妄輪回，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想；如是故有非有想相成想羯南，流轉(zhuǎn)國土，彼蒲盧等異質(zhì)相成，其類充塞。由因世界怨害輪回，殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想；如是故有非無想相無想羯南，流轉(zhuǎn)國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成、父母皆遭其食，其類充塞。是名眾生十二種類。

 

 

 

案曰：此說十二生類之所由充塞于宇宙間者，蓋由十二輪回顛倒之惑，起為十二亂想之業(yè)，乃受此十二流轉(zhuǎn)之苦也，惑業(yè)苦三圖表如下：

 

 

 

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│惑              │業(yè)          │苦          │

 

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│虛妄輪回動顛倒故│氣成飛沉亂想│故有魚鳥龜蛇│

 

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│雜染輪回欲顛倒故│滋成橫豎亂想│故有人畜龍仙│

 

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│執(zhí)著輪回趣顛倒故│暖成翻覆亂想│故有含蠢蠕動│

 

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│變易輪回假顛倒故│觸成新故亂想│故有轉(zhuǎn)蛻飛行│

 

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│留礙輪回障顛倒故│著成精耀亂想│故有休咎精明│

 

├────────┼──────┼──────┤

 

│銷散輪回惑顛倒故│暗成陰隱亂想│故有空散消沉│

 

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│罔象輪回影顛倒故│憶成潛結(jié)亂想│故有神鬼精靈│

 

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│愚鈍輪回癡顛倒故│頑成枯槁亂想│故有土木金石│

 

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│相待輪回偽顛倒故│染成因依亂想│故有水母蝦目│

 

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│相引輪回性顛倒故│咒成呼召亂想│故有咒詛厭生│

 

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│合妄輪回妄顛倒故│異成回互亂想│故有蒲盧異質(zhì)│

 

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│怨害輪回殺顛倒故│怪成食父母想│故有土梟破鏡│

 

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案曰：輪回、指惑之夙習，顛倒、指惑之現(xiàn)行。有虛妄之種子，故起種之現(xiàn)行，以真實則無所動故。動則飛沉不定，有如游氣，游氣成此飛沉相之亂想，想業(yè)力故，飛沉不定之魚鳥等形物乃流衍世間矣。蓋形相皆由業(yè)力所成，既有飛沉之想，便卒有飛沉之物也。出此一例，余可類推。

 

 

 

辛二　明順修六十佛位因果

 

 

 

論曰：六十佛位，始凡夫地……略兼習所成種性者也