二詳示結(jié)解。喻明下手之處所。二。初阿難申請(qǐng)。二如來(lái)詳示。今初。

 

 

 

阿難白佛言。世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人終不能解。世尊。我及會(huì)中有學(xué)聲聞。亦復(fù)如是。從無(wú)始際。與諸無(wú)明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。惟愿大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結(jié)。從何名解。亦令未來(lái)苦難眾生。得免輪回。不落三有。作是語(yǔ)已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠(chéng)。佇佛如來(lái)。無(wú)上開(kāi)示。

 

 

 

修道門中。已蒙如來(lái)?yè)穸苄拗摹＜八拗āＨ羯细?。即可以不生滅心。從六根門入華屋矣。唯阿難示同下愚。雖聞如來(lái)第二義門。但了六根是生死結(jié)根。不識(shí)云何而結(jié)。亦不識(shí)如何而解。所謂知其然。而不知其所以然也。又雖知六根是生死結(jié)根。而又不知六根中。以誰(shuí)為根中之根也。是故諸有學(xué)者。與修行法門。不知法源。無(wú)處起修。如世間人。不了結(jié)元者。終不能解結(jié)也。其所以不能解者。由無(wú)始際。與諸無(wú)明俱生俱滅。言其自有生死以來(lái)。未曾暫離生死。不生死事。從未見(jiàn)過(guò)也。如隔日瘧者。瘧病時(shí)發(fā)時(shí)止。言其與道念不能自主。忽有而忽無(wú)也。如孔子弟子之為仁。或日一至焉?；蛟乱恢裂??？傊畬?duì)于道理。見(jiàn)解不真。故有如是似是而非之相。是以請(qǐng)佛克定此身心中。云何是結(jié)。從何名解。非得水落石出處。不為切實(shí)工夫。吾佛慈悲。允如所請(qǐng)。不但令今日會(huì)中大眾。得決定下手工夫。此法流傳。亦可令未來(lái)苦難眾生。得免輪回。不落三有。其利益如此之廣之深。故翹佇如來(lái)。無(wú)上開(kāi)示也。三有者。欲有。色有。無(wú)色有。欲界眾生。由貪欲而有生死。故曰欲有。色界四禪天人。由貪色相而有生死。故曰色有。無(wú)色界四空天人。由著空而有生死。故曰無(wú)色有。無(wú)色。即空也。

 

 

 

二如來(lái)詳示。二。初諸佛同說(shuō)?？偸窘Y(jié)解之由。二如來(lái)親宣。別釋結(jié)解之義。初二。初現(xiàn)瑞表法。二同說(shuō)結(jié)因。今初。

 

 

 

爾時(shí)世尊。憐愍阿難。及諸會(huì)中。諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生。為出世因。作將來(lái)眼。以閻浮檀。紫金光手。摩阿難頂。即時(shí)十方。普佛世界。六種震動(dòng)。微塵如來(lái)。住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時(shí)于彼世界。來(lái)只陀林。灌如來(lái)頂。是諸大眾。得未曾有。

 

 

 

出世因者。未來(lái)眾生?？梢虼朔ǘ鋈缫病?lái)眼者。佛為人天眼目。佛入滅后。以佛法為人天眼目。佛為人天眼目者。凡有不知。請(qǐng)佛開(kāi)示。無(wú)不明了。猶如開(kāi)眼。普見(jiàn)一切。無(wú)不明了也。佛將人物究竟本源。悉皆發(fā)明。留傳于后世。后人對(duì)于人物之本源。不能明了。猶如盲人無(wú)眼。若得此經(jīng)。了解人物之根源。豈非如盲人得眼乎。佛手摩阿難頂。表示真妄相接。引妄歸真也。事關(guān)至重。故天地為之震動(dòng)。六種震動(dòng)者。大乘同性經(jīng)。及智度論云。一東涌。二西沒(méi)。三南涌。四北沒(méi)。五中涌。六邊沒(méi)。涌沒(méi)。即動(dòng)相也。十方如來(lái)。表諸根性。本土如來(lái)。表湛圓性體。十方如來(lái)出光灌本地如來(lái)頂。表諸根性還歸湛圓性體。即六根反緣自性。亦即攝用歸體之相也。此時(shí)若有上根利智之士。眼便手快。當(dāng)下即可見(jiàn)清凈體。證無(wú)上覺(jué)。唯下根鈍智。不知綿里有針。徒觀其跡相而已。故累諸佛如來(lái)。有拖泥帶水之重說(shuō)也。

 

 

 

二同說(shuō)結(jié)因。

 

 

 

于是阿難。及諸大眾。俱聞十方。微塵如來(lái)。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識(shí)知俱生無(wú)明。使汝輪轉(zhuǎn)。生死結(jié)根。唯汝六根。更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提。令汝速證安樂(lè)解脫。寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。

 

 

 

俱生無(wú)明。即根本無(wú)明。由有身形。即有無(wú)明。無(wú)明與身同生。故名俱生。眾生無(wú)始來(lái)。一念不覺(jué)。妄取六塵。結(jié)成六根。而有生死。故六根為生死結(jié)根。除六根外。更無(wú)有物受生死。故曰。唯汝六根。更無(wú)他物。無(wú)上菩提。即大圓鏡智。離生死煩惱。曰安樂(lè)解脫。得菩提涅槃。曰寂靜妙常。轉(zhuǎn)生死為涅槃。轉(zhuǎn)煩惱成智慧。皆因六根反緣之功。舍六根別無(wú)能轉(zhuǎn)。故曰。亦汝六根更非他物。解鈴還須系鈴人也。識(shí)得來(lái)時(shí)路。即知得還家路。六根是成眾生與成諸佛之樞紐。結(jié)亦由之。解亦由之。是名結(jié)解之由也。諸佛同宣者。取決定信此法。義謂十方薄伽梵一路涅槃門也。世間每每眾生。雖得正法。更起狐疑。以為此法外。另有妙法也。心不定。則道不成。欲令眾生絕疑生信。故諸佛同音而說(shuō)也。眾生見(jiàn)者聞?wù)?。若更狐疑不信。辜?fù)十方諸佛甚矣。亦負(fù)自心甚矣。

 

 

 

二如來(lái)親宣。別釋結(jié)解之義。二。初阿難再問(wèn)。二如來(lái)詳釋。今初。

 

 

 

阿難雖聞如是法音。心猶未明?；装追稹Ｔ坪瘟钗疑垒喕?。安樂(lè)妙常。同是六根。更非他物。

 

 

 

世間眾生。作善作惡。必須根塵識(shí)交相會(huì)合。方能成就。今云六根。更非他物。違背常情。故請(qǐng)解釋。又世間之良藥。能卻病。則不生病。毒藥。能生病。則不能卻病。今曰六根能成生死。亦能了生死。成菩提。一點(diǎn)水墨。兩處成龍。甚深難解。故請(qǐng)如來(lái)重加解釋也。

 

 

 

二如來(lái)詳釋。二。初釋結(jié)解之由。二釋一六亡義。初二。初長(zhǎng)行釋。二重頌釋。今初。

 

 

 

佛告阿難。根塵同源。縛脫無(wú)二。識(shí)性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見(jiàn)無(wú)性。同于交蘆。是故汝今。知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃無(wú)漏真凈。云何是中。更容他物。

 

 

 

根。塵。皆是清凈四大所成。故曰同源。在諸佛之解脫。亦如是根塵。在眾生之纏縛。亦如是根塵?？`脫皆在根塵。故曰縛脫無(wú)二。根塵識(shí)之性。即七識(shí)。虛妄不實(shí)。故如空華也。由外塵而發(fā)根中之知見(jiàn)。因內(nèi)根而有塵上之假相。即依根身而有器界。依器界而發(fā)知見(jiàn)也。相與見(jiàn)。由根塵互相發(fā)起。同空華無(wú)質(zhì)。不能自立。若無(wú)相。決定無(wú)見(jiàn)。若無(wú)見(jiàn)。亦決定無(wú)相。未有無(wú)見(jiàn)之相。亦未有無(wú)相之見(jiàn)。是故同于交蘆。交蘆異卉也。二干同根。生則同生。滅則同滅。相也。見(jiàn)也。亦復(fù)如是。知見(jiàn)立知者。知見(jiàn)即本具之知。立知之知。即六根性。包聞?dòng)X嗅嘗在內(nèi)。知見(jiàn)本身即是知見(jiàn)性。無(wú)須于知見(jiàn)性上更立知見(jiàn)也。若于知見(jiàn)上立知見(jiàn)。則將假知見(jiàn)蓋覆真知見(jiàn)。反將真知見(jiàn)成為無(wú)明本矣。如心色本是一體。凈色常在圓明知見(jiàn)心中。偶然不覺(jué)。于凈色上起明暗見(jiàn)。名知見(jiàn)立知。亦即由塵發(fā)知。明暗即相。又名因根有相也。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者。即圓明心中。無(wú)明暗之見(jiàn)也。有明暗動(dòng)靜等。十二種塵見(jiàn)。見(jiàn)與塵組織不分。則失無(wú)漏真凈之體。隨塵生滅。則失涅槃本相。若人將圓明知見(jiàn)心中。十二種塵見(jiàn)除去。是名知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。此妄知見(jiàn)無(wú)。則不隨塵生滅。是名涅槃。不與妄塵為伍。故名無(wú)漏真凈?？傊娚?。根于妄見(jiàn)而起。見(jiàn)病若無(wú)。萬(wàn)事皆休。知見(jiàn)一起。百病叢生。好歹唯有一見(jiàn)。云何此中更容他物哉。

 

 

 

二重頌釋。二。初經(jīng)家敘意。二如來(lái)重頌。今初。

 

 

 

爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

 

 

 

經(jīng)文每有長(zhǎng)行后而重頌者。有三義。一為根鈍者。聞未清楚。故重頌之。二為后來(lái)者。此義未聞。故重頌之。三偈語(yǔ)簡(jiǎn)便。易于記誦。總是如來(lái)悲心。欲人深明此理也。偈者。西印之贊頌。如中國(guó)之詩(shī)歌也。

 

 

 

二如來(lái)重頌。九。初有為六根。

 

 

 

真性有為空。緣生故如幻。

 

 

 

此頌根塵同源?？`脫無(wú)二。有為。謂有作為也。真性。是根塵之本源。根塵是真性隨緣所成之境。無(wú)自體故名空。從緣生故如幻。此解釋有為之根塵。是空義也。真性與根塵。猶如巾與結(jié)。巾縛即名結(jié)。結(jié)解即名巾。巾結(jié)無(wú)二體。真性隨緣。即為根塵。根塵返本。即為真性。是故縛脫無(wú)二也。然究竟則真性是實(shí)。根塵是空。真性能生根塵。根塵不生真性故。

 

 

 

二無(wú)為一性。

 

 

 

無(wú)為無(wú)起滅。不實(shí)如空華。

 

 

 

此頌識(shí)性虛妄。猶如空華。無(wú)為對(duì)有為而言。同是真性之幻相也。無(wú)為指大種而言。大種性常。故無(wú)起滅。但種子對(duì)現(xiàn)行而立名。雖有而不真實(shí)。故如空華也。

 

 

 

三一六皆妄。

 

 

 

言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見(jiàn)所見(jiàn)。中間無(wú)實(shí)性。是故若交蘆。

 

 

 

此頌由塵發(fā)知。至同于交蘆。妄指有為。真指無(wú)為。真本無(wú)真。因妄而顯。故曰。言妄顯諸真。妄本不真。真亦是妄。故曰。妄真同二妄。此二句牒頌有為無(wú)為虛妄不實(shí)。下文頌相見(jiàn)似交蘆曰。真與非真且非。何況能見(jiàn)所見(jiàn)。緣相見(jiàn)從有為而起。是妄中之妄。相待而起。相待而滅。故喻若交蘆。

 

 

 

四結(jié)解之由。

 

 

 

結(jié)解同所因。圣凡無(wú)二路。汝觀交中性?？沼卸惴?。迷晦即無(wú)明。發(fā)明便解脫。

 

 

 

此藉知見(jiàn)立知。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)發(fā)明結(jié)解之由也。于塵相上立知。是為結(jié)。于塵相上不立知。即名解。結(jié)與解。皆因于塵相。故曰。結(jié)解同所因也。結(jié)則成凡。解則成圣。故曰。圣凡無(wú)二路。汝觀有知與無(wú)知相交之中。皆無(wú)實(shí)性?？芍⒅c無(wú)知。二俱成非矣。若迷晦正知。更立妄知者。妄知即無(wú)明。若發(fā)明相見(jiàn)虛妄。不立知見(jiàn)。則無(wú)明之縛。便成解脫矣。解脫。即涅槃。無(wú)漏真凈義也。

 

 

 

五解結(jié)之法。

 

 

 

解結(jié)因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺(jué)。

 

 

 

此從知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)上開(kāi)演一偈。發(fā)明解結(jié)之方法也。解結(jié)。即除見(jiàn)也。妄知見(jiàn)。略說(shuō)有兩種。一。六識(shí)。凡夫知見(jiàn)也。二。七識(shí)。小乘知見(jiàn)也。欲解除此見(jiàn)結(jié)者。當(dāng)依次第而解。不能紊亂先后。先除凡夫知見(jiàn)。后除二乘知見(jiàn)。是為有次第。若先除小乘知見(jiàn)。后除凡夫知見(jiàn)。則失其次第。事無(wú)成矣。凡夫之六識(shí)解。二乘之七識(shí)亦亡者。因六說(shuō)一。無(wú)六。一亦不可說(shuō)故。然欲解六者。又必須選擇圓通之根。從圓通根入流。入流。即亡所知。一根反源。六根解脫。六解一亡。則次第可成正覺(jué)矣。此對(duì)大乘人說(shuō)。與小乘不同。小乘但解六。不解一故。

 

 

 

六示無(wú)明本。

 

 

 

陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣成暴流。真非真恐迷。我常不開(kāi)演。

 

 

 

此頌知見(jiàn)立知之知。六解一亡之一。不輕為人說(shuō)。以示慎重。故另演一偈。陀那。此翻執(zhí)持。唯識(shí)所謂。七識(shí)執(zhí)八識(shí)見(jiàn)分為我也。即長(zhǎng)行知見(jiàn)立知義也。亦即后頌自心取自心也。七識(shí)以種性為所見(jiàn)之境。六識(shí)以塵相及萬(wàn)事萬(wàn)理為所緣境。萬(wàn)事萬(wàn)理?？梢灾赋?。是為粗顯識(shí)也。種性不可指承。故曰微細(xì)識(shí)也。又佛說(shuō)六識(shí)如波浪。七識(shí)如暴流。八識(shí)如大海。波浪易見(jiàn)。暴流難知。故曰。微細(xì)識(shí)也。夫陀那識(shí)者。即無(wú)始以來(lái)。初動(dòng)之習(xí)氣。成藏識(shí)中之暴流。于人身中為行陰。于天地萬(wàn)物中為密移。此明陀那識(shí)之元由。及其形相也。對(duì)六識(shí)之妄心。名為真心。對(duì)八識(shí)之真心。又非真心。以真而非真故?？址灿拚呙砸詾檎?。故我佛常不開(kāi)演。此為發(fā)大心者。乃為之說(shuō)也。多有人說(shuō)。陀那是八識(shí)。余不為然。何以故。陀那識(shí)。似真。非真也。楞伽經(jīng)云。藏識(shí)海常住。又云。藏識(shí)即如來(lái)藏。正是真心。非似真也。豈可以暴流為海常住乎。吾佛出世。特為教人明白常住心海。正欲世人領(lǐng)取。何反秘而不開(kāi)演耶。此文正說(shuō)六根中見(jiàn)聞?dòng)X知之性。根中之性。豈是八識(shí)歟。若夫陀那識(shí)。非根中性者。于此正說(shuō)六根時(shí)。豈有突說(shuō)別法之理乎。又八識(shí)是識(shí)體。為七識(shí)之所執(zhí)。故說(shuō)執(zhí)持是七識(shí)。若以八識(shí)為執(zhí)持識(shí)。不知所執(zhí)者是誰(shuí)也。若謂八識(shí)外更有法。即非佛法。

 

 

 

七知見(jiàn)立知。

 

 

 

自心取自心。非幻成幻法。不取無(wú)非幻。非幻尚不生。幻法云何立。

 

 

 

此頌結(jié)成知見(jiàn)立知。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)也。自心取自心。即從真知見(jiàn)上立妄知見(jiàn)也。以妄知立故。必有所知之處。所知處。即真性隨緣成根塵。故曰。非幻成幻法。非幻即真性?；梅锤鶋m故。亦即首頌真性有為空。緣生故如幻也。此結(jié)成前頌。迷晦即無(wú)明。亦結(jié)成長(zhǎng)行之知見(jiàn)立知也。設(shè)若自心不生取著。即不立知。則真性且不可說(shuō)。故曰。無(wú)非幻。非幻之真性尚且無(wú)。從真性生起之幻法。云何而能成立哉。此結(jié)成前頌。所謂發(fā)明便解脫。亦結(jié)成長(zhǎng)行之知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)也。觀此而知佛法之關(guān)要在取與不取。取即凡夫。不取即諸佛。佛法至簡(jiǎn)至便之如此。誰(shuí)謂佛法深?yuàn)W也。廣大也。難知也。難行也。

 

 

 

八知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。

 

 

 

是名妙蓮華。金剛王寶覺(jué)。如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)。

 

 

 

此頌稱贊知見(jiàn)無(wú)知之法之高超也。妙乃贊美之辭也。蓮華。華果同時(shí)。比此法因地得果也。若人一念不立知取相。當(dāng)下即同諸佛故。金剛王寶覺(jué)。即堅(jiān)固覺(jué)體。謂由真知見(jiàn)上不立知見(jiàn)。所得之覺(jué)體。如金剛王寶。永遠(yuǎn)不壞也。如幻者。眾生本來(lái)是佛。無(wú)法可修。無(wú)法可證。今修三摩地。乃從無(wú)中生有。故名如幻。如幻二字。須到覺(jué)悟后。如夢(mèng)初覺(jué)。始知所修三摩。乃幻夢(mèng)也。趙州所謂?？召M(fèi)草鞋錢也。眾生心之所以不定者。概為不知相是幻。心常流逸奔相故耳。若識(shí)得相是幻者。心逸不流。則無(wú)時(shí)無(wú)處不成妙定矣。入如斯定者。只須彈指之間。能超到無(wú)學(xué)之位也。無(wú)學(xué)者。學(xué)之究竟。更無(wú)所學(xué)也。菩薩無(wú)明未盡。見(jiàn)理未明?？偯袑W(xué)。今經(jīng)知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。破無(wú)明本。見(jiàn)徹涅槃元清凈體故。非但超有學(xué)。而亦超無(wú)學(xué)也。禪宗所謂一念頓悟。智同諸佛。即超無(wú)學(xué)義也。

 

 

 

九無(wú)漏真凈。

 

 

 

此阿毗達(dá)磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

 

 

 

此頌?zāi)┖笤坪问侵?。更容他物也。阿毗達(dá)磨。此云無(wú)比法。謂此轉(zhuǎn)六根之法最勝。無(wú)法與比也。薄伽梵。義含六種。自在。熾勝。吉祥。端嚴(yán)。名稱。尊貴。即佛之別名也。十方諸佛入涅槃?wù)摺＝詮谋硥m合覺(jué)而入。舍此更無(wú)他路。十方諸佛同此一路。故曰。一路涅槃門。

 

 

 

二釋一六亡義。二。初阿難敘請(qǐng)。二如來(lái)答示。初二。初敘益。二申請(qǐng)。今初。

 

 

 

于是阿難。及諸大眾。聞佛如來(lái)。無(wú)上慈誨。祇夜伽陀雜糅精瑩。妙理清徹。心目開(kāi)明。嘆未曾有。

 

 

 

祇夜。此云重頌。又云應(yīng)頌。重頌前文也。伽陀。此云諷頌。又云孤起頌。以偈說(shuō)法。不重頌前文也。此經(jīng)之偈。于重頌前文偈中。夾有諷頌偈。二偈和合。名曰雜糅。精光瑩彩。贊偈之微妙也。偈中所發(fā)之理。清明而透徹。令人心目開(kāi)明。故嘆未曾有。

 

 

 

二申請(qǐng)。

 

 

 

阿難合掌。頂禮白佛。我今聞佛無(wú)遮大悲。性凈妙常。真實(shí)法句。心猶未達(dá)六解一亡。舒結(jié)倫次。惟垂大慈。再愍斯會(huì)。及與將來(lái)。施以法音。洗滌沉垢。

 

 

 

根性離塵曰凈。不與浮根同朽。曰妙常。吾佛以無(wú)遮攔的大悲心。說(shuō)性凈妙常真實(shí)法句。此承上而啟下也。六解一亡。舒結(jié)倫次。皆偈中佛說(shuō)之語(yǔ)。長(zhǎng)行中所未有。故再請(qǐng)解釋也。

 

 

 

二如來(lái)答示。二。初結(jié)巾喻生妄。二解結(jié)喻證真。初三。初次第綰成六結(jié)。二結(jié)不同而名同。三以六結(jié)合六根。今初。

 

 

 

即時(shí)如來(lái)。于師子座。整涅槃僧。斂僧伽黎。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大眾前。綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾。俱白佛言。此名為結(jié)。于是如來(lái)。綰迭華巾。又成一結(jié)。重問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。又白佛言。此亦名結(jié)。如是倫次。綰迭華巾?？偝闪Y(jié)。一一結(jié)成。皆取手中所成之結(jié)。持問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。亦復(fù)如是。次第酬佛。此名為結(jié)。

 

 

 

涅槃僧。此云里衣。即下裙也。僧伽黎。此云雜碎衣。亦云作法衣。即今之祖衣也。整與斂。謂理直而收攝也。人之坐久。衣衫不無(wú)委靡不整之相。故須整斂也。劫波羅。此云時(shí)分。即欲界第三夜摩天也。華巾者。寶迭華。緝績(jī)而成之華巾也。華巾。喻湛圓明性。六結(jié)喻六根。前文明暗二種相形。于妙圓中黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色。結(jié)色成根等。即此第一結(jié)也。乃至第六意根。即此第六結(jié)也。

 

 

 

二結(jié)不同而名同。二。初根有定數(shù)。二名位不紊。今初。

 

 

 

佛告阿難。我初綰巾。汝名為結(jié)。此迭華巾先實(shí)一條。第二第三。云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言。世尊。此寶迭華。緝績(jī)成巾。雖本一體。如我思惟。如來(lái)一綰。得一結(jié)名。若百綰成。終名百結(jié)。何況此巾只有六結(jié)。終不至七。亦不停五。云何如來(lái)只許初時(shí)。第二第三。不名為結(jié)。

 

 

 

佛問(wèn)第一名結(jié)。第二第三復(fù)名為結(jié)者。為欲阿難自說(shuō)。凡巾所成。皆名為結(jié)。更無(wú)別名。抑顯凡是結(jié)者?？偸墙硭?。如湛圓明性。本具有六根性。所以不至七。亦不停五。其所成皆名根。而不別名。凡是根者。皆是心成也。又若湛圓性中。無(wú)六根性。則終不能成根。否則成無(wú)因生故。如華巾本有成結(jié)之性質(zhì)。故可成結(jié)。設(shè)若木石。無(wú)成結(jié)之性質(zhì)。則不能成結(jié)。縱有所成。亦不名結(jié)。是結(jié)總是巾成。表示是根皆是心成。心外更無(wú)有法也。

 

 

 

二名位不紊。

 

 

 

佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾。元止一條。我六綰時(shí)。名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。于意云何。初綰結(jié)成。名為第一。如是乃至第六結(jié)生。吾今欲將第六結(jié)名。成第一不。不也。世尊。六結(jié)若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是。六結(jié)亂名。

 

 

 

表示六結(jié)不亂者。為欲顯示六根雖同一體性。其六根次第。不得紊亂。如眼根不能作耳根。乃至意根不能作眼根也。世人意謂。一巾所成之結(jié)。結(jié)結(jié)是巾。無(wú)少差謬。實(shí)不知結(jié)結(jié)體同中。結(jié)結(jié)體別。何以故。第一結(jié)之巾體。終在第一結(jié)身下。絕不能移至第二結(jié)身下來(lái)。第二結(jié)身下之巾體。亦不得移于第一結(jié)身下去。乃至第六。各各不能游移。何得曰同哉。如眾生眼根。是湛圓性中明暗二相結(jié)成。乃至意根。是湛圓性中生滅二相結(jié)成。如是六根。粗觀是同。細(xì)究各別。以體質(zhì)次敘不同故。作用亦別。又如世人父子孫之倫次。任何人不能紊亂也。

 

 

 

三以六結(jié)合六根。

 

 

 

佛言。如是。六結(jié)不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復(fù)如是。畢竟同中。生畢竟異。

 

 

 

佛言如是。即證阿難所說(shuō)。盡其明辨。不能亂此六結(jié)也。阿難已了喻義。故世尊總結(jié)曰?，F(xiàn)前六結(jié)。歷歷分明。絲毫不能減少。若循顧六結(jié)本因。只一巾所造。觀夫本巾。則畢竟是同。觀夫六結(jié)。則畢竟是異。從畢竟同。生畢竟異。畢竟異。終歸于畢竟同。汝之六根。亦復(fù)如是。吾人只知有異。不復(fù)知同。舍本逐末。故不出生死流也。

 

 

 

二解結(jié)喻證真。三。初六解一亡。喻妄滅真空。二解結(jié)由心。喻下手處所。三選擇圓根。契行者機(jī)宜。初二。初立喻。二合法。今初。

 

 

 

佛告阿難。汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。是非鋒起。于中自生此結(jié)非彼。彼結(jié)非此。如來(lái)今日若總解除。結(jié)若不生。則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成。

 

 

 

世尊問(wèn)阿難曰。若人不識(shí)六結(jié)。本于一巾則已。若知之者。必嫌其六結(jié)。不愿六結(jié)之成。而愿樂(lè)一巾之成也。但六結(jié)已成。而欲解此六結(jié)者。復(fù)云何得耶。阿難答言中。是非鋒起。言此結(jié)彼結(jié)如鋒刃對(duì)峙。此答嫌六結(jié)義也。若總解除下。答六結(jié)不成義也。觀此眾生之六根存在。彼此是非。終無(wú)了日。是非不了。即罪業(yè)不了。生死不了。必須將六根還歸于一心。一對(duì)六而言。六解故一亦亡。心得自在。離諸緣故。相宗云。六根因緣生法。即非斷非常之佛法。舍因緣法。更無(wú)佛法。彼如此說(shuō)。簡(jiǎn)直教眾生常住生死。禁止解脫。嗚呼。哀哉。以世間法。攪亂佛法。學(xué)佛者。不可不知。此經(jīng)。以一巾成六結(jié)。比一精明成六根。六根非本有。即緣生法。一巾成六結(jié)。必須解六結(jié)成一巾。即滅因緣法也。本經(jīng)明言。緣生如幻。豈以緣生法為佛法乎。

 

 

 

二合法。

 

 

 

佛言。六解一亡。亦復(fù)如是。由汝無(wú)始心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無(wú)因亂起。一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。

 

 

 

因一成六。因六名一。六結(jié)解而一名亡。汝之六根解。一心之名亦亡。故曰。亦復(fù)如是。心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。即知見(jiàn)立知也。發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵。即見(jiàn)精映色。結(jié)色成根也。根中之見(jiàn)精。是勞目之睛。非清凈眼也。對(duì)見(jiàn)之塵境。是空中之狂華。非晴明空也。湛精明性。無(wú)因亂起。一切山河大地等相。如晴明空中無(wú)因亂起一切雜色狂亂之華也。又如華巾無(wú)因亂起一切結(jié)相也?，F(xiàn)前生死。和將來(lái)涅槃。皆即湛精明性中之狂勞顛倒華相也。若狂心歇。則顛倒見(jiàn)不生。而華相自息矣。反此則如結(jié)不解。是非終不免矣。

 

 

 

二解結(jié)由心。喻下手處所。二。初立喻。二合法。今初。

 

 

 

阿難言。此勞同結(jié)。云何解除。如來(lái)以手。將所結(jié)巾。偏掣其左。問(wèn)阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復(fù)以手偏牽右邊。又問(wèn)阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當(dāng)于結(jié)心。解即分散。

 

 

 

左掣不解。喻凡夫有邊。不能解生死結(jié)也。右牽不解。喻二乘空邊。亦不能解生死結(jié)也。當(dāng)于結(jié)心。解即分散。喻菩薩非空非有。不落二邊。能解生死結(jié)也。阿難識(shí)得結(jié)之本元。故知解結(jié)之下手處。亦知非下手處。若知六根之本元。即知修證之下手處。亦能知非下手處。唯不了元由者。不但不知下手處。亦復(fù)不知非下手處。盲修瞎練。皆此故也。左是內(nèi)六根。右是外六塵。中是中六識(shí)。六識(shí)觀內(nèi)根外塵如幻。則生死因不造。生死結(jié)可解矣。認(rèn)根塵為真者。名為識(shí)。認(rèn)根塵為幻者。即名轉(zhuǎn)識(shí)成智。

 

 

 

二合法。三。初知法本因。無(wú)法不解。二選根解結(jié)。以教阿難。三解結(jié)次第。喻歷事修證。今初。

 

 

 

佛告阿難。如是如是。若欲除結(jié)。當(dāng)于結(jié)心。阿難。我說(shuō)佛法。從因緣生。非取世間和合粗相。如來(lái)發(fā)明世出世法。知其本因。隨所緣出。如是乃至。恒沙界外。一滴之雨。亦知頭數(shù)?，F(xiàn)前種種。松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。

 

 

 

如是如是。許可之詞也。結(jié)心。即結(jié)之元起處也。佛法從緣生。又法華經(jīng)云。佛種從緣起。世人不了佛所說(shuō)義。妄謂佛法如世間法。從因緣和合而生。但不知緣生之法。皆是假名。暫有還無(wú)。佛法豈同此哉。此文佛教阿難。設(shè)方便而解結(jié)。解結(jié)因緣是佛法因緣。成結(jié)因緣是世法因緣。因緣同。而生法不同。恐其誤會(huì)。故世尊特為說(shuō)明曰。我說(shuō)佛法從因緣生。非取世間和合粗相。所謂和合粗相者。如世間草木種子。得水土因緣。則植物發(fā)生。此為人所共知。顯而易見(jiàn)。故曰和合粗相。若再深研。種子得幾何水土。生幾何枝葉。云何枝葉而因水土發(fā)生。云何而成種子。如是始初因緣。是為佛法因緣。知斯因緣者。是為知佛法。所言本因者。巾為結(jié)之本因也。隨所緣出者。隨如來(lái)手綰之緣而結(jié)出生也。以知結(jié)之本所因故。結(jié)之形式情由無(wú)不知也。是故如來(lái)發(fā)明世出世間之法。若能知其本所因處。及隨所緣出。則生法之形式情由。無(wú)一不知矣。例如草木之本因。世人不知故。其草木發(fā)幾何枝。生幾何葉。開(kāi)幾何華。結(jié)幾何果。存幾何年。如是形式情由。概不得而知。若了草木之本因。及隨所從緣。則生枝發(fā)葉。開(kāi)華結(jié)果。明如觀火。不須求知。無(wú)有不知之理。若了一切法之元因。則恒沙界外。一滴之雨。亦知其頭數(shù)多少。現(xiàn)前之松樹而直。棘木之曲。鵠之白。烏之玄。皆了元由。必不同外道云。鵠自然白。烏自然玄。而含糊了事矣。諸佛了知諸法之本元。故名正遍知。故名大覺(jué)。如是因緣。豈可與世間和合粗相同日語(yǔ)哉。知一切法之本因者。名根本智。知一切法。隨所緣出者。名差別智。根本智易得。差別智難明。何以故。一切法同以一心為本因。故易知也。如圓湛明心。隨明暗緣。則成眼根。隨動(dòng)靜緣。則成耳根。乃至發(fā)毛爪齒。一一皆本自心。唯隨緣不同。所以別耳。以此類推。則世間微細(xì)差別。皆隨所緣之所致。非根本不同也。此所以說(shuō)差別智難明也。

 

 

 

二選根解結(jié)以教阿難。

 

 

 

是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結(jié)若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。

 

 

 

準(zhǔn)上有情無(wú)情。世出世法。各有本因。及隨所緣出不同故。還滅之時(shí)。亦各有緣。是故教阿難選擇六根。解除根結(jié)。然雖根根皆能入道。而各有因緣不同。隨其自所歡喜者。名為有緣。是故隨汝心中選之。六根之結(jié)若除。六塵之相自亡。根塵皆銷。不歸于真際。更有何待歟。

 

 

 

三解結(jié)次第。喻歷事修證。二。初立喻。二合法。今初。

 

 

 

阿難。我今問(wèn)汝。此劫波羅巾。六結(jié)現(xiàn)前。同時(shí)解縈。得同除不。不也。世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日須當(dāng)次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)。云何同除。

 

 

 

眾生之六根。雖同一體性。而成根之時(shí)間不同。如一色相。耳先聞之。次近則見(jiàn)其色。次近則嗅其氣。次近則嘗其味。最近則觸其身。五塵落謝。則成其法。是以六根六塵。同一法性。唯時(shí)節(jié)因緣不同。所以各別耳。是故古德云。時(shí)至理彰。又云。欲見(jiàn)實(shí)相。須待時(shí)節(jié)因緣。即此結(jié)不同時(shí)。解亦不同時(shí)之義也。此言巾與結(jié)不同時(shí)解。是巾與結(jié)。本以次第綰生。今日須當(dāng)次第而解。六結(jié)同體。結(jié)與巾不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)。云何本巾而得同除也。

 

 

 

二合法。

 

 

 

佛言。六根解除。亦復(fù)如是。此根初解。先得人空?？招詧A明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無(wú)生忍。

 

 

 

此根。且指聞根而言。若人以耳根返聞自性。遠(yuǎn)離動(dòng)靜之聲。此聲先于他塵遠(yuǎn)離。故名為初解。人身共有六根。先解耳根。余根亦解。六根互相助成。猶如機(jī)器。一處發(fā)動(dòng)。則處處皆因之而動(dòng)。一處停頓。處處亦因之停頓。所謂一根既返元。六根成解脫也。若至六根皆解。人身全空。是為先得人空。即此空性謂之法執(zhí)。即法不空也。若執(zhí)法而不舍者。是為定性聲聞。此依菩薩根性言。隨舍空法?？招詧A。而法亦解脫也。雖曰法解脫。然此法。亦非一時(shí)所能亡。必經(jīng)常遠(yuǎn)劫數(shù)。乃能亡盡。由人空進(jìn)入法空時(shí)。名為俱空。即人法俱空也。至法解脫盡時(shí)。俱空亦不生。至此心言路絕。入諸佛不可思議境界。是為菩薩修證之倫次。如解結(jié)之不同除也。三摩地。此云等持。乃三昧之總名也。不受諸受。名為入三昧。從此根初解。乃至到俱空不生。皆菩薩入三摩地之時(shí)也。得無(wú)生忍者。于此三昧定中。觀內(nèi)身外境。正當(dāng)生滅不停時(shí)。無(wú)生相可得。是為得無(wú)生。忍即忍此生相。心不為生相所動(dòng)也。若境生心亦生。則不得謂之忍矣。此忍亦漸次而得。如此根初解。得少分無(wú)生忍。俱空不生。則得究竟無(wú)生忍矣。此中人空法空。人空。即空有法。小乘所得也。法空。即空空法。大乘所得也。今人依法相宗說(shuō)我法二空曰。我為主觀。法為客觀。比較此經(jīng)其錯(cuò)可知矣。但今人依從法相。違背此經(jīng)。嗚呼。邪正不分。是非不辨。魔強(qiáng)法弱。于此可知矣。無(wú)生。是佛教的特長(zhǎng)。一切宗教。一切學(xué)說(shuō)。皆言有生。謂一元生。二元生。乃至一切生法。皆未得人物之真相。不攻而自破。唯佛說(shuō)無(wú)生。得人物之真源。故成顛撲不破之正法也。

 

 

 

三選擇圓根契行者機(jī)宜。二。初阿難請(qǐng)問(wèn)圓根。二如來(lái)敕令選擇。今初。

 

 

 

阿難。及諸大眾。蒙佛開(kāi)示?；塾X(jué)圓通。得無(wú)疑惑。一時(shí)合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得無(wú)礙。雖復(fù)悟知一六亡義。然猶未達(dá)圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預(yù)佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若復(fù)因此際會(huì)道成。所得密言。還同本悟。則與未聞。無(wú)有差別。惟垂大悲?；菸颐貒?yán)。成就如來(lái)最后開(kāi)示。作是語(yǔ)已。五體投地。退藏密機(jī)。冀佛冥授。

 

 

 

六解一亡之理已明。故曰?；塾X(jué)圓通。得無(wú)疑惑。明了六根之義。不為身心所迷。故曰。身心皎然。知得六根同一體性。故曰。快得無(wú)礙。雖知一六亡義。猶未知從那一根用功?？梢缘昧庖?。于是述情。而再申請(qǐng)。曰飄零者。如秋葉離枝。隨風(fēng)飄落。無(wú)一定之處。喻眾生流轉(zhuǎn)六道。無(wú)一定之依處也。積劫孤露。言無(wú)始至今。舍家散走。孤露于塵勞之中也。如是最貧最苦之人。有何心而預(yù)想到為佛之弟子耶。又有何慮而知到于佛同天倫耶。今生之儌幸斯遇。猶如失乳之孤兒。忽遇慈母。絕處而逢生。若復(fù)能因此際會(huì)。令我道成。則成無(wú)量幸慶矣。但我所得如來(lái)微密法言。雖能明白。悟得生死之理。而生死之事實(shí)。還同本來(lái)未悟。則聞佛之妙言。與未聞?dòng)泻尾顒e乎。不聞則已。聞而不得受用。猶如珍饈陳設(shè)于饑人之前。無(wú)從下咽。實(shí)令人難堪。是以不得不請(qǐng)末后之開(kāi)示也。秘嚴(yán)者。秘密之莊嚴(yán)。阿難此時(shí)法身全素。故祈惠彼秘嚴(yán)。以飾法身也。嚴(yán)者凈也。惠我法水。洗我塵垢。凈我法身也。退藏密機(jī)者。眾生機(jī)巧變?cè)p之心。發(fā)于幽暗隱微之中。是名密機(jī)。如是機(jī)心。與正法相違。故退藏之也。冥授者。阿難已知正法非可言傳。要在心領(lǐng)神會(huì)。不思而得。不勉而中。故冀佛于無(wú)所授中。令我省覺(jué)也。

 

 

 

二如來(lái)敕令選擇。二。初令諸圣陳證。二敕文殊選根。初三。初如來(lái)垂問(wèn)諸圣。二諸圣各說(shuō)圓通。三世尊放光印證。今初。

 

 

 

爾時(shí)世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無(wú)學(xué)。吾今問(wèn)汝。最初發(fā)心。悟十八界。誰(shuí)為圓通。從何方便。入三摩地。

 

 

 

六根。六塵。六識(shí)。十八界。及七大。共二十五法。法法皆為圓通。均可入三摩地。但各有機(jī)緣不同。各有入道方便法門。如來(lái)普令說(shuō)之者。蓋為現(xiàn)在未來(lái)無(wú)量眾生。開(kāi)方便門。各隨機(jī)宜。而適行之也。阿難機(jī)宜耳根。故文殊為彼揀耳根圓通。不得以文殊之揀耳根。廢棄一切圓通也。佛前曾云。隨汝自心。選擇六根。即隨其自心。與何根有緣。即依之而行。必得速入三摩地。若夫心之不喜。勉強(qiáng)而行之。其不相宜也必矣。果能人人共行一根。則又何須選擇哉。學(xué)者祈善思之。

 

 

 

二諸圣各說(shuō)圓通。五。初說(shuō)六塵。二說(shuō)五根。三說(shuō)六識(shí)。四說(shuō)七大。五說(shuō)耳根。初六。初陳那聲塵。二沙陀色塵。三香嚴(yán)香塵。四藥王味塵。五賢護(hù)觸塵。六迦葉法塵。今初。

 

 

 

憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于雞園。觀見(jiàn)如來(lái)。最初成道。于佛音聲。悟明四諦。佛問(wèn)比丘。我初稱解。如來(lái)印我。名阿若多。妙音密圓。我于音聲。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。音聲為上。

 

 

 

鹿苑。雞園。皆古先王之牲囿也。后為仙人修道之處。五比丘舍佛。而來(lái)此學(xué)仙人之道。故居此園。佛初成道。即往化之。為彼三轉(zhuǎn)四諦法輪。三轉(zhuǎn)者。初示轉(zhuǎn)云。此是苦。逼迫性。此是集。招感性。此是滅。可證性。此是道?？尚扌浴６褶D(zhuǎn)。此是苦。汝應(yīng)知。此是集。汝應(yīng)斷。此是滅。汝應(yīng)證。此是道。汝應(yīng)修。三證轉(zhuǎn)。此是苦。我已知。不復(fù)更知。此是集。我已斷。不復(fù)更斷。此是滅。我已證。不復(fù)更證。此是道。我已修。不復(fù)更修。如來(lái)如是三轉(zhuǎn)已。問(wèn)諸比丘解否。陳那初呈解。故佛名彼阿若多。而所悟者。聞如來(lái)法音。起無(wú)起處。滅無(wú)歸處。曰密。十方同聞。義理周足。曰圓。佛音密而且圓。故曰妙音。即聲塵也。佛聲而稱妙音者。揀別凡夫之聲也。凡夫之聲。令人生心。染污自性。故稱聲塵。佛聲令人妄想消滅。自性清凈。故不曰聲塵。而曰妙音也。佛音深入幽微。能令人妄念全消。故曰。妙音密圓。陳那。即于此妙音密圓。消滅見(jiàn)思煩惱。而得阿羅漢果。若佛問(wèn)我圓通。我以聲音為上。

 

 

 

二沙陀色塵。

 

 

 

優(yōu)波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈。白骨微塵。歸于虛空?？丈o(wú)。成無(wú)學(xué)道。如來(lái)印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。色因?yàn)樯稀?/FONT>

 

 

 

優(yōu)波泥沙陀。此云塵性。又云近少。言近于自性。塵性漸少也。不凈觀。觀想自身。種種不凈。即五停心之第一。多貪眾生不凈觀也。略有五種不凈相。一種子不凈。攬父母精血為體故。二生處不凈。胎中與糞穢雜處。生從尿道而出故。三相不凈。頭足九孔。常流不凈故。四性不凈。身常出垢。洗之不凈故。五究竟不凈。謂死后降脹。青瘀。壞想。血涂漫。膿爛。蟲啖。分散。白骨。燒毀也。如是觀身。從生暨死。皆呈不凈之相。以此于自身不生貪愛(ài)。而反生大厭離。因而悟諸色性。觀彼始從不凈。觀至白骨。由白骨而燒毀。乃成微塵。而歸于虛空。空由色顯。色無(wú)故。空亦不生。故曰?？丈o(wú)。性離塵垢。故成無(wú)學(xué)。以見(jiàn)塵性故。如來(lái)印名泥沙陀。以有形之色塵既空。無(wú)形之色性圓滿現(xiàn)前。色性無(wú)形。故曰密。周遍法界。故曰圓。雖周法界。而無(wú)相可見(jiàn)。故曰妙色。因觀色塵而悟道。故以色因?yàn)樯稀?/FONT>

 

 

 

三香嚴(yán)香塵。

 

 

 

香嚴(yán)童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來(lái)。教我諦觀諸有為相。我時(shí)辭佛。宴晦清齋。見(jiàn)諸比丘。燒沉水香。香氣寂然。來(lái)入鼻中。我觀此氣。非木。非空。非煙。非火。去無(wú)所著。來(lái)無(wú)所從。由此意銷。發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。香嚴(yán)為上。

 

 

 

諸有為相。泛指六塵而言。香即諸有為相之一也。宴者。安然靜坐也。晦者。韜匿身形也。清齋者。清凈之靜室也。香嚴(yán)。正在清齋宴坐。作有為相之觀時(shí)。見(jiàn)諸比丘。燒沉水香。香氣寂靜幽然。來(lái)入鼻中。香嚴(yán)因而觀香焉。木者木也。香非木也?？照呖找病Ｏ惴强找?。煙者煙也。香非煙也。火者火也。香非火也。木空煙火。各有形色可據(jù)。唯茲香。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所著。香塵既不可得。觀香之意。亦由是而銷。心境俱空。更無(wú)可空之法。故發(fā)明無(wú)漏。而如來(lái)乃印我名香嚴(yán)。謂以香光莊嚴(yán)也。以香塵之氣倏滅。木空煙火皆消。則香之本性現(xiàn)前。無(wú)形故曰密。十方俱聞故曰圓。香不生塵。而能除垢。故名妙香也。我從香嚴(yán)得阿羅漢。故以香嚴(yán)為上。童子者。人在八歲以上。名為童子。又不壞男身。淳樸未散者。亦名童子。

 

 

 

四藥王味塵。

 

 

 

藥王藥上二法王子。并在會(huì)中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無(wú)量劫。為世良醫(yī)。口中嘗此娑婆世界。草木金石。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。如是悉知?？啻紫痰８市恋任?。并諸和合。俱生變異。是冷是熱。有毒無(wú)毒。悉能遍知。承事如來(lái)。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開(kāi)悟。蒙佛如來(lái)。印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今于會(huì)中。為法王子。因味覺(jué)明。位登菩薩。佛問(wèn)圓通。如我所證。味因?yàn)樯稀?/FONT>

 

 

 

藥王藥上經(jīng)云。過(guò)去有佛。號(hào)琉璃光。比丘日藏。宣布正法。時(shí)有長(zhǎng)者。名星宿光。聞?wù)f法故。將訶黎勒諸藥奉日藏。大眾。愿我來(lái)世。能治眾生身心兩病。舉世歡喜。立名藥王。弟名電光明。以醍醐上妙之藥。供養(yǎng)佛僧。立名藥上。法王子者。佛為法王。菩薩從佛法所出。獲如來(lái)藏。紹法王位。故名法王子。五百梵天。同行此道。故同時(shí)起座也。丸散膏丹。和合味也。姜桂之辛。黃連之苦等。本來(lái)之味。名俱生味也。煨炙炮制等。變異味也。大黃蕉根等。是寒冷性也。細(xì)辛附子等。是暖熱性也。砒霜硫黃等。是有毒也。甘草參術(shù)等。是無(wú)毒也。如是種種諸藥。是何味道。是何性質(zhì)。悉能遍知。此為世之良醫(yī)也。自承事如來(lái)。又了知味之真性。以味即草木金石。故非空。味非草木金石。故非有。以草木金石著舌。而心知有味。故味非即身心也。雖有草木金石。而無(wú)身心。則不知有味。故味非離于身心也。以此分別。味之本因。微密圓妙。而得開(kāi)悟。乃蒙如來(lái)印證。名我藥王藥上之號(hào)也。昆季。即兄弟也。當(dāng)初發(fā)心。以利人為事。故得法后。位登菩薩也。因味覺(jué)明。故以味因?yàn)樯稀?/FONT>

 

 

 

五賢護(hù)觸塵。

 

 

 

跋陀婆羅。并其同伴。十六開(kāi)士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時(shí)。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無(wú)所有。宿習(xí)無(wú)忘。乃至今時(shí)。從佛出家。令得無(wú)學(xué)。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問(wèn)圓通。如我所證。觸因?yàn)樯稀?/FONT>

 

 

 

跋陀婆羅。此云賢護(hù)。亦云善護(hù)。又云善守。蓋能護(hù)持所得之法。久遠(yuǎn)而不忘失也。忽悟水因者。謂了明水之本因也。以水觸身故。即以水為觸塵。體為浮塵。浮塵即水。水體不二。故曰塵不洗塵也。水為浮塵。浮塵即體。體水一如。故曰。體不洗體也。塵體兩空。洗無(wú)所洗。故曰。中間安然。得無(wú)所有。然雖悟了觸塵無(wú)所有。而無(wú)始習(xí)氣不忘。亦不能入道。準(zhǔn)法華經(jīng)云。爾時(shí)常不輕菩薩者。則我身是。爾時(shí)四眾常輕是菩薩者。今此會(huì)中。跋陀婆羅等是。自悟水因后。初為慢眾。以嗔恚心。輕*不輕菩薩。以此之過(guò)。經(jīng)二百億劫。常不值佛。不聞法。不見(jiàn)僧。又經(jīng)千劫。于阿鼻地獄。受大苦惱。經(jīng)如是劫。猶能不失其所悟之水因。誠(chéng)可謂善護(hù)善守矣。因妙觸宣明。而消滅妄心。得成佛子。住持世間。今問(wèn)圓通。我則以觸因?yàn)樯稀?/FONT>

 

 

 

六迦葉法塵。

 

 

 

摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學(xué)。佛滅度后。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫金光涂佛形像。自爾已來(lái)。世世生生。身常圓滿。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時(shí)發(fā)心。我觀世間。六塵變壞。唯以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。世尊。說(shuō)我頭陀為最。妙法開(kāi)明。銷滅諸漏。佛問(wèn)圓通。如我所證。法因?yàn)樯稀?/FONT>

 

 

 

摩訶迦葉。此云飲光。又云大龜氏。先代學(xué)道。靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)。后德命族。故言龜氏。大者。別余迦葉也。增一阿含云。羅閱只。大富長(zhǎng)者。名迦毗羅。婦名檀那。子名畢缽羅。即迦葉。子?jì)D名婆陀。其家千倍勝平沙王。日月燈者。表佛智慧光明普照也。有二萬(wàn)佛。相同一字。姓頗羅墮。此云利根。尊者。往昔親近此佛。生前聞法修學(xué)。滅后興諸供養(yǎng)。舍利者。佛之靈骨也。付法藏云。毗婆尸佛滅后。塔像金色缺壞。時(shí)有貧女。丐得金珠。倩匠為箔。金師歡喜。治瑩佛畢。誓為夫婦。九十一劫。人中天上。身恒金色。心恒受樂(lè)。最后托生摩竭提國(guó)。尼拘律陀。婆羅門家等。蓋彼毗婆尸。即此日月燈之異名也。法塵。即前五塵影。前五塵變壞。即法塵變壞?？偧媲昂蟆９试涣鶋m變壞。唯以空寂也。身心隨六塵而變壞。身心離塵。則無(wú)變壞。故曰。修于空寂。身心乃能度百千劫。猶如彈指。彈指言其時(shí)之最短也。然時(shí)之長(zhǎng)短。即因塵境轉(zhuǎn)變而成。塵境空寂故。時(shí)無(wú)長(zhǎng)短也。我以空寂六塵諸法。而成阿羅漢。增一阿含云。佛言。汝年老大。志衰根弊?？缮崞蚴?。及十二頭陀。亦可受請(qǐng)。并受長(zhǎng)衣。迦葉曰。佛不出世。我作支佛。終身行頭陀行。又為當(dāng)來(lái)作明。亦當(dāng)難行苦行。佛言善哉。我佛法中。頭陀苦行。大迦葉第一。大品名十二杜多。(即頭陀)。一住阿蘭若。二冢間坐。三樹下坐。四露地坐。五常坐。六常乞食。七日中一食。八節(jié)量食。九中后不飲漿。十次第乞。十一糞掃衣。十二但三衣。凡夫觀六塵。唯有而不空。落在一邊。不得稱妙。若了諸法有而非有?？斩豢?。則成妙法矣。妙法未明。法法變壞。妙法開(kāi)明。故銷滅諸漏耳。

 

 

 

二說(shuō)五根。五。初律陀眼根。二繼道鼻根。三牛嚼舌根。四余習(xí)身根。五空生意根。今初。

 

 

 

阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂(lè)睡眠。如來(lái)訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責(zé)。七日不眠。失其雙目。世尊示我。樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)?。我不因眼。觀見(jiàn)十方。精真洞然。如觀掌果。如來(lái)印我成阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。旋見(jiàn)循元。斯為第一。

 

 

 

阿那律陀。此云無(wú)貧。佛之堂弟。白飯王之子也。賢愚經(jīng)云。弗沙佛末法時(shí)。人世饑饉。辟支佛。名利吒。行乞。空缽無(wú)獲。有一貧民。見(jiàn)而悲悼。白言。勝士。能受稗否。即以所啖稗飯奉之。食已。作十八變。遂感九十一劫果報(bào)充足。受如意樂(lè)。增一阿含云。佛在給孤園。為眾說(shuō)法。那律眼睡。佛訶云。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。以此訶故。痛切憤責(zé)。七日不眠。因斯喪目。蓋目以眠為食。七日不食。眼命絕矣。樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)琳摺?lè)者。享受之義。凡夫樂(lè)于眼根而照明。今眼根已壞。故教樂(lè)見(jiàn)性而照明也。根有遷變。見(jiàn)無(wú)虧損。故曰。金剛?cè)痢７卜蛄?。各有根性。凡夫但知有根。而不知有性。唯知以根為?lè)。而不知更有性之樂(lè)。既不知性。而亦不求知性之方。是以性之與凡夫。等與無(wú)用之物。性既不能顯其功能。凡夫亦不能享其受用。于是凡夫終老于六根。僅有六根所照之幻相而已矣。豈得見(jiàn)十方。精真洞然。如觀掌果之事哉。以此三昧成故。見(jiàn)一切法精真之性。不隨幻相遷流漏落。故得如來(lái)印證。成阿羅漢。旋見(jiàn)。即入流。循元。即緣自性。反見(jiàn)見(jiàn)自性。即如反聞聞自性也。

 

 

 

二繼道鼻根。

 

 

 

周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無(wú)多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來(lái)一句伽陀。于一百日。得前遺后。得后遺前。佛愍我愚。教我安居。調(diào)出入息。我時(shí)觀息。微細(xì)窮盡。生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無(wú)礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。

 

 

 

周利。此云大路邊生。兄名也。槃特迦。此云小路邊生。亦翻繼道。弟名也。本行經(jīng)云。長(zhǎng)者之女。隨夫他國(guó)。二度生子于路邊。故名也。大小。以別兄弟也。增一阿含云。朱利槃兄。先入佛道。怪弟無(wú)知。語(yǔ)曰。汝不能持誦。還作白衣。槃特詣只桓門泣淚。佛曰。憐愍成覺(jué)。不由汝兄。以手牽詣凈室。教執(zhí)掃帚。今日誦之。誦掃忘帚。誦帚忘掃。經(jīng)百日后。掃帚更名除垢。槃特思念?；彝镣呤舫＜辞鍍粢病＝Y(jié)縛是垢。智慧是除。我今以智慧帚掃。除結(jié)縛也。又法句經(jīng)云。槃特出家。稟性暗塞。佛令五百羅漢。日日教之。三年之中。不得一偈。伽陀即偈之梵語(yǔ)也。無(wú)多聞性。闕誦持者。尊者。過(guò)去時(shí)。為大法師。解通三藏。有徒五百。吝惜法門。不肯教習(xí)故。今感愚鈍之果。佛因暗鈍。不能誦偈故。乃教安居靜處。修數(shù)息觀。調(diào)出入息。收拾散亂。融成一心。我時(shí)觀息者。即觀鼻根中之出入息。初起名生。起已為住。漸滅為異。滅盡為滅。此從一息。觀為四種相。復(fù)于起時(shí)之中。更觀生時(shí)。住時(shí)。異時(shí)。滅時(shí)。住異滅時(shí)。亦如是觀。愈觀愈微。乃至窮盡生住異滅。乃知諸行。剎那變滅。無(wú)少實(shí)義。諸法皆空故。其心豁然。得大無(wú)礙。從茲違反幻息。循觀空性。得成漏盡阿羅漢。佛問(wèn)圓通。我以反息循空是為第一。