二勸修真。
是故阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。如摩登伽。宿為淫女。由神咒力。銷其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅。同悟宿因。知?dú)v世因。貪愛(ài)為苦。一念熏修。無(wú)漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽(tīng)。
秘密妙嚴(yán)。即甚深妙法也。無(wú)漏業(yè)者。不于善惡諸緣起分別也。善亦不愛(ài)。惡亦不嗔。不作善惡之苦因。故不受嗔愛(ài)之苦果。阿難歷劫多聞。不能離憎愛(ài)。正是不如一日修無(wú)漏。能離憎愛(ài)也。羅侯羅。此云覆障。佛之子也。耶輸陀羅。此云華色。佛之妃也。皆已出家成道。法華會(huì)上。蒙佛授記。當(dāng)來(lái)作佛。號(hào)具足千萬(wàn)光相如來(lái)。十號(hào)具足。佛壽無(wú)量。阿僧祇劫。今之登伽。由神咒力故。銷其愛(ài)欲。同悟宿世歷劫受苦。皆由貪愛(ài)。如是積劫貪愛(ài)之人。一念熏修無(wú)漏善。尚獲出纏證果。汝阿難歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。其宿因高低。天壤不同。汝今不舍聲色。尚留觀聽(tīng)之心。未成圣果。不修無(wú)漏之善。汝非不如登伽也。是汝自欺也。汝何自欺。尚留觀聽(tīng)哉。由開(kāi)卷至此。廣談如來(lái)密因之理性。性理既明。必須依性起修。知而不行。與不知等。是故欲令阿難。從聞思修。不得徒聞而已。欲令修行正法。故此先令發(fā)心也。問(wèn)。前云狂心歇。歇即菩提。何藉劬勞肯綮修證。此云涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。前后相違。是何意耶。答。歇狂心。即修行也。但于歇狂心外。不得盲修瞎練耳。如修無(wú)漏業(yè)。離嗔愛(ài)苦。非歇心而何耶。若不知歇心。另起修行。是為徒勞辛苦。
以上正宗分第一大科如來(lái)密因名信解分已竟。
二諸菩薩萬(wàn)行名修行分。四。初入門方法。二覺(jué)路程次。三文殊請(qǐng)名。四阿難疑問(wèn)。初二。初阿難得益復(fù)請(qǐng)方法。二如來(lái)教審心法二義。初三。初敘益。二述義。三伏請(qǐng)。今初。
阿難。及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟?qū)嵪唷Ｉ硪廨p安。得未曾有。
由二次征心。十番辨見(jiàn)。四科七大等。種種開(kāi)示教誨。至此已知即妄即真。無(wú)真無(wú)妄。從前疑妄疑真。真妄之惑。悉皆消除。心悟離諸戲論。無(wú)相之實(shí)相。離諸妄想。如卸重?fù)?dān)。故得身意輕安。如是輕安。自為眾生以來(lái)。所未曾有。今始得之。故曰得未曾有。
二述義。
重復(fù)悲淚。頂禮佛足。長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。無(wú)上大悲。清凈寶王。善開(kāi)我心。能以如是種種因緣。方便提獎(jiǎng)。引諸沉冥。出于苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來(lái)藏。妙覺(jué)明心。遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土。清凈寶嚴(yán)。妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功。不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王。賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。
阿難雖悟?qū)嵪唷？梢?jiàn)而不可即。回思自入塵勞以來(lái)。心迷實(shí)相。認(rèn)假迷真。妄作妄為。如蠶作繭。自纏自縛。昏倒如是。不禁悲淚。為欲親證實(shí)相故。重復(fù)白佛也。種種因緣者。指上種種開(kāi)示也。方便提獎(jiǎng)。指上種種勸修也。眾生失卻妙覺(jué)明心。常侶無(wú)明。故曰沉冥。冥即無(wú)明也。生死煩惱。無(wú)有邊際。其苦如海。故曰苦海。眾生不知心境一如。誤謂心外有境。心為境囿。今承示誨。乃知心境不二。即境即心。名為妙覺(jué)明心。能含攝十方國(guó)土。亦能生育十方國(guó)土。十方諸佛清凈妙寶莊嚴(yán)之佛剎。無(wú)不從此心中流出也。亦無(wú)不還歸此心中也。旅泊人者。言客羈他方。未到家鄉(xiāng)之人也。眾生背覺(jué)合塵。背家散走。故如旅泊。天王者。人天之法王也。賜與華屋者。言阿難蒙佛指示。如來(lái)藏性。如旅客得家也。家必須要因門而入。猶如來(lái)藏必須要因修而證也。是以阿難既悟如來(lái)藏性。必需復(fù)求修行之法也。所謂悟者。有二義。一反觀自心。親見(jiàn)本來(lái)。此為真悟。又名圓悟。一悟一切悟。智同諸佛。悟后無(wú)功用道。無(wú)生死可了。無(wú)涅槃可證。張拙所謂。隨順世緣無(wú)掛礙。涅槃生死等空華者也。二依事推尋而悟者。藉事明心。此名相似悟。亦名解悟。如無(wú)風(fēng)荷葉動(dòng)。必定有魚(yú)行。雖然悟得確是。終不若親見(jiàn)一面為當(dāng)。是以悟后必須修證也。阿難依事解悟。非圓悟也。是以有下文修證之請(qǐng)求。蕅益文句謂。阿難圓悟。非也。若真圓悟者。則無(wú)所不知。又何得有下種種請(qǐng)問(wèn)哉。既有所不知。非圓悟明矣。教師每以禪宗之圓悟。認(rèn)為圓解。又以己之解悟。作禪宗之圓悟。因此輕視禪宗。謗佛心印。誤甚。
三伏請(qǐng)。
惟愿如來(lái)。不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃。本發(fā)心路。令有學(xué)者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。在會(huì)一心。佇佛慈旨。
有學(xué)聲聞。有家不知?dú)w。故如蒙暗之人也。無(wú)余涅槃?wù)摺Ｉ罒纼舯M無(wú)余。是如來(lái)究竟涅槃。揀別二乘有余涅槃也。有言小乘見(jiàn)思惑盡。名有余涅槃。灰身泯智。名無(wú)余涅槃。此說(shuō)妄謬。入涅槃。即證果。不能有二。今言一乘證二果。謬極。灰身泯智。即入有余涅槃。入涅槃之旨。不在灰身泯智。而在證偏真法身也。若不證偏真。雖灰身泯智。非特不是無(wú)余涅槃。亦不是有余涅槃。以身體本非自有。不關(guān)涅槃故。若灰身名為涅槃?wù)摺７卜蛞嗷疑硪病Ｒ嗫芍^涅槃耶。本發(fā)心路者。即回小向大之心路也。攀緣。即六識(shí)。謂攀緣六塵境也。六識(shí)緣六塵。造諸惡業(yè)。為生死之因。欲了生死。故須折攝降伏也。陀羅尼。此云總持。即七識(shí)心也。總持萬(wàn)法。全歸一真。七識(shí)緣一真境故。佛知見(jiàn)者。即無(wú)所知。無(wú)所見(jiàn)也。非折伏六識(shí)。不能離凡夫境。得陀羅尼。非得陀羅尼。不能入佛知見(jiàn)。由陀羅尼入佛知見(jiàn)。即回小向大也。若凡夫折伏攀緣。得陀羅尼。入佛知見(jiàn)。即頓發(fā)大乘。行無(wú)上道。阿難請(qǐng)示修行大乘法門已。為佛作禮。大眾立待慈誨。
二如來(lái)教審心法二義。二。初經(jīng)家敘意。二如來(lái)正說(shuō)。今初。
爾時(shí)世尊。哀愍會(huì)中。緣覺(jué)聲聞。于菩提心。未自在者。及為當(dāng)來(lái)佛滅度后。末法眾生。發(fā)菩提心。開(kāi)無(wú)上乘。妙修行路。宣示阿難。及諸大眾。
如來(lái)將欲開(kāi)示。已發(fā)心未發(fā)心的最上乘的修行路。經(jīng)家先為標(biāo)名。以下正說(shuō)。
二如來(lái)正說(shuō)。二。初總說(shuō)。二分審。今初。
汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來(lái)。妙三摩提。不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明。發(fā)覺(jué)初心。二決定義。
絕意舍小。名為決定發(fā)菩提心。堅(jiān)志向大。名為于三摩提不生疲倦。三摩提。即阿難首請(qǐng)之第二義也。修行。乃為發(fā)明覺(jué)性。覺(jué)性圓明。名為行滿。修行第一步。名為發(fā)覺(jué)初心。二決定義者。一為能修之因心。二為所修之法門。此二如行人之足目。非此不足以言行。故首當(dāng)明之。
二分審。二。初審能修心。二審所修法。二。初總征。二別審。今初。
云何初心。二義決定。
二別審。三。初審生滅非因。二審無(wú)作是因。三示無(wú)作因心。今初。
阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘。入佛知見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺(jué)。為同為異。阿難。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。
生滅因。感生滅果。不生滅因。感不生滅果。如是因。如是果。系佛教之定例也。若以生滅因心。求不生滅果覺(jué)。如種瓜而求得豆。故曰。無(wú)有是處。
二審無(wú)作是因。
以是義故。汝當(dāng)照明。諸器世間。可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰(shuí)為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終。無(wú)壞滅故。
可作之法。即有生之法。有生故。終從變滅。凡世間可作之法。無(wú)有不歸壞滅者。此證明有為心。不成無(wú)漏果也。惟虛空非可作之法。而虛空終不爛壞。此證明無(wú)為心。可成無(wú)漏果也。前云。汝但不隨世間分別。何藉劬勞肯綮修證等。亦謂凡于一切法起心動(dòng)念。不論善惡。皆成有為。皆成生滅因也。惟有于一切法不起分別。遠(yuǎn)離作為。是為不生滅之因也。
三示無(wú)作因心。二。初以無(wú)作成有作。二從有作還無(wú)作。初二。初起四大。二起五濁。今初。
則汝身中堅(jiān)相為地。潤(rùn)濕為水。暖觸為火。動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏。分汝湛圓。妙覺(jué)明心。為視為聽(tīng)。為覺(jué)為察。
地是質(zhì)礙性。故以身中筋骨皮肉等堅(jiān)相為地大。水是潤(rùn)濕性。故以身中血涎涕淚等潤(rùn)濕相為水大。火是熱燥性。故以身中暖熱相為火大。風(fēng)是搖動(dòng)性。故以身中搖動(dòng)相為風(fēng)大。由此地水火風(fēng)。四大纏縛湛圓妙覺(jué)明心。而成現(xiàn)前之人身也。湛圓妙覺(jué)。如清水也。四大如土沙也。由地大沾黏湛心成身根。湛心則成身中之覺(jué)性。地大成鼻根。湛心則成鼻中之嗅性。地大成舌根。湛心則成舌中之嘗性。此三根。同為合中知。故同歸地大。同名覺(jué)性也。水大沾黏湛心。則成耳根。湛心則為耳中之聽(tīng)性。火大沾黏湛心。則成眼根。湛心則成眼根中之見(jiàn)性。風(fēng)大沾黏湛心。則成意根。湛心則意中之察性。此即所謂元依一精明。分成六和合也。風(fēng)大而成意根者。意主生滅。風(fēng)性也。火大而成眼根者。眼主明暗。火性也。水大而成耳根者。耳屬腎。腎主便道故。水性也。地大而成身根者。身統(tǒng)諸根。如地載萬(wàn)物身是質(zhì)礙之相故。是為地大也。舌為脾之苗。脾屬土。地大也。鼻屬肺。肺屬金。金是土之堅(jiān)相。故鼻根亦屬地大也。總而言之。六根皆具四大。為主伴不同。故成六根耳。
二起五濁。二。初通喻濁義。二別解濁名。今初。
從始入終。五迭渾濁。云和為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于凈水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復(fù)如是。
精明之心。分成六合。非一時(shí)頓成。乃由五次迭積組織而成。此根身渾濁之相。所謂濁者。凡二物或多物雜和。失其本然之相者。皆名為濁。未成眾生以前。心本湛然。境本無(wú)相。由心境組織和雜。而成根身。故名為濁。此中清水。喻湛圓妙覺(jué)明心也。塵土灰沙。喻四大也。境是有相。心是無(wú)相。境是無(wú)知。心是有情。喻水土二體。法爾性不相循也。循。即順也。一念不覺(jué)。無(wú)明心起。攬取四大。投于湛心。迭積而成渾濁之根身。如世間人。取彼塵土。投于清水。土失留礙。喻四大變?yōu)樯硐唷Ｋ銮鍧崱Ｓ髡啃淖優(yōu)楦浴Ｋ林鞠嗍А９试蝗菝层槿弧Ｐ木持鞠唷ｃ闆](méi)于幻身之中。亦如水土失其容貌。故曰亦復(fù)如是。是為心境和成眾生濁相之由來(lái)也。
二別解濁名。五。初劫濁。二見(jiàn)濁。三煩惱濁。四眾生濁。五命濁。今初。
阿難。汝見(jiàn)虛空。遍十方界。空見(jiàn)不分。有空無(wú)體。有見(jiàn)無(wú)覺(jué)。相織妄成。是第一重。名為劫濁。
劫。具云劫波。此云時(shí)分。即年月日時(shí)也。以世界成住壞空為一劫。此以時(shí)之最長(zhǎng)者名為劫。凡一切物。莫不有成住壞空。即莫不有劫。此劫非本來(lái)有。所以成此劫濁者。由空與見(jiàn)。二法相織而成。空即諸法之空性。非頑空也。見(jiàn)即六根互用。六用不行之真見(jiàn)。非見(jiàn)聞?dòng)X知之見(jiàn)也。織者。如紗織布。縱經(jīng)橫緯。穿雜渾一也。空遍十方。見(jiàn)亦遍十方。空見(jiàn)不分。見(jiàn)未分者。未分見(jiàn)聞?dòng)X知也。空未分者。未分地水火風(fēng)也。空即見(jiàn)。見(jiàn)即空。空外無(wú)見(jiàn)。見(jiàn)外無(wú)空。此境入心。如塵土初入凈水。失留礙體。以體失故。空相現(xiàn)前。故曰。有空無(wú)體也。此心入境。失其覺(jué)性。如水得塵土。失其清潔之相。以覺(jué)性失故。妄見(jiàn)現(xiàn)前。故曰。有見(jiàn)無(wú)覺(jué)。由此空見(jiàn)二法穿織。而劫濁之相成焉。此第一迭而成劫濁。劫濁在人身。即生老病死。在外境。即成住壞空。
二見(jiàn)濁。
汝身現(xiàn)摶四大為體。見(jiàn)聞?dòng)X知。壅令留礙。水火風(fēng)土。旋令覺(jué)知。相織妄成。是第二重。名為見(jiàn)濁。
根塵對(duì)照。名為見(jiàn)濁。眾生之身。乃摶取四大而為體。見(jiàn)聞?dòng)X知。同是湛然之心。本無(wú)留礙。由水火風(fēng)土所壅塞。而成留礙。留礙。即六浮根塵。各各不能融通。水火風(fēng)土。同是無(wú)情之境。本無(wú)覺(jué)知。由見(jiàn)聞?dòng)X知于中活動(dòng)旋轉(zhuǎn)。而成覺(jué)知。覺(jué)知。即六根中見(jiàn)聞性。亦即七識(shí)。此由第一迭中之空覺(jué)。再分空為六根。再分覺(jué)為六根性。由根與性穿織。而見(jiàn)濁成焉。是為第二迭而成見(jiàn)濁。
三煩惱濁。
又汝心中。憶識(shí)誦習(xí)。性發(fā)知見(jiàn)。容現(xiàn)六塵。離塵無(wú)相。離覺(jué)無(wú)性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。
根塵發(fā)識(shí)。妄想?yún)采；锜纴y。名為煩惱濁也。憶者。記憶過(guò)去境也。識(shí)者。了別現(xiàn)在境也。誦習(xí)。未來(lái)境也。此皆六識(shí)記憶力也。其憶識(shí)誦習(xí)。即由第二重六根性中發(fā)生之知見(jiàn)也。知見(jiàn)者。即于六塵境上分別種種名相之知見(jiàn)。與根性之見(jiàn)聞?dòng)X知不同也。其煩惱之形容。現(xiàn)于六塵。離塵則無(wú)煩惱相矣。其煩惱之性體。由于六根之覺(jué)性。離覺(jué)則無(wú)煩惱性矣。由知見(jiàn)與名相穿織。而煩惱之濁相成焉。是為第三迭。而成煩惱濁。
四眾生濁。
又汝朝夕生滅不停。知見(jiàn)每欲留于世間。業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。
眾生之身。朝夕變遷。生滅不停。生生不已。故名眾生濁。又輪回六道。生生不已。故名眾生濁。眾生之濁相。由第三重知見(jiàn)與名相。更起貪戀。即六識(shí)攀緣情非情境不舍。故曰。知見(jiàn)每欲留于世間。所作善惡事業(yè)。運(yùn)轉(zhuǎn)不停。牽引識(shí)性死此生彼。故曰。業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土。識(shí)因與業(yè)果。互相組織。而眾生之濁相成焉。是為第四迭成眾生濁也。
五命濁。
汝等見(jiàn)聞。元無(wú)異性。眾塵隔越。無(wú)狀異生。性中相知。用中相背。同異失準(zhǔn)。相織妄成。是第五重。名為命濁。
色心連持。一期未散。名之為命。生滅無(wú)常。名為命濁。命非本有。乃由第四重識(shí)因與業(yè)果所起之濁相也。見(jiàn)聞?dòng)X知。同一覺(jué)性。故曰。見(jiàn)聞元無(wú)異性也。眾塵隔越。即前四大壅令留礙也。心性本一。由眾塵隔越而成六根。故曰。無(wú)狀異生。六根緣六塵。惟一覺(jué)性所知。故曰。性中相知。六根分緣六塵。互不相通。故曰。用中相背。于一體上而現(xiàn)同異二相。同中有異。異中有同。同而不同。異而不異。故曰。同異失準(zhǔn)。同則相生。異則相滅。生滅無(wú)常。由此同異相織。而命濁之相成焉。是為第五迭而成命濁也。以上由湛圓妙覺(jué)明心。五迭而成眾生四大和合之身。是故現(xiàn)前身之與土。皆是有作之相。
二從有作還無(wú)作。二。初令反妄為因。二以比喻合明。今初。
阿難。汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知。遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈。應(yīng)當(dāng)先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺(jué)。得元明覺(jué)。無(wú)生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。
見(jiàn)聞?dòng)X知。乃因中四心也。常樂(lè)我凈。乃果上四德也。欲因中心。契果上德者。必先審擇生滅根本。生滅根本者。湛圓。妙覺(jué)明心也。依不生滅圓湛性。而成生滅故。即以圓湛之性。旋轉(zhuǎn)其虛妄生滅。伏其生滅。而還其元本之湛圓覺(jué)性。得元明覺(jué)無(wú)生滅性。此可為因地修證之心。如是不生滅因心可得不生滅果覺(jué)。故曰。然后圓成果地修證。自依不生滅。至伏還元覺(jué)。此系地前三賢之修。所謂緣修也。得元明覺(jué)后。為十地之修。所謂性修也。以此觀之。學(xué)佛法者。首要明了人身根本是無(wú)生。然后旋其現(xiàn)前之生滅心。生滅心伏。始得元明覺(jué)。由元明覺(jué)起修。方可證妙覺(jué)果。否則。盲修瞎煉。枉費(fèi)工夫。吾佛經(jīng)三大阿僧祇劫修行。方成佛果。修行之事非容易也。破劫濁得真常。破見(jiàn)濁得真我。破煩惱濁得真凈。破眾生濁命濁得真樂(lè)。
二以比喻合明。
如澄濁水。貯于靜器。靜深不動(dòng)。沙土自沉。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。明相精純。一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德。
歇妄心。猶如澄濁水。濁水儲(chǔ)于靜器。。喻妄心緣于生滅之根本也。靜深不動(dòng)。。喻以湛旋其生滅。亦即緣久妄歇也。沙土沉。清水現(xiàn)前。。喻生滅伏。還元覺(jué)也。至此三界見(jiàn)思惑盡。名為初伏客塵煩惱。小乘圣果齊此。又名斷枝末無(wú)明。根本猶在。故名伏而不名斷也。去泥純水。喻四大離于湛心。依正二報(bào)皆空。成圓明覺(jué)。故名永斷根本無(wú)明。此為究竟成佛。至此靜器凈水。明相精純。雖有攪擾。終不復(fù)現(xiàn)濁相。皆合清凈之體。喻成佛以后。清凈眼緣真如境。雖變現(xiàn)九法界身。隨愿受生度脫眾生。非為業(yè)感。故不為煩惱。而皆合涅槃清凈常樂(lè)我凈之妙德也。眾生如濁水故。動(dòng)靜常在煩惱之中。二乘如沉沙土之凈水故。靜雖合于清凈。動(dòng)即煩惱。諸佛如去泥純水。動(dòng)靜皆不成煩惱。故常合清凈妙德也。此敘第一決定能修之心。非旋其虛妄生滅。得元明覺(jué)。不足以為因地心也。決定。即不可游移也。觀此可知發(fā)菩提心。修大乘法者。必先明得大乘妙理。方得元明覺(jué)。得元明覺(jué)。始可起修。今之學(xué)大乘者。不解真理。即以凡夫生滅心。修世間法。名曰。即妄即真。妄外無(wú)真。真妄不二。名為大乘妙道。聞?wù)f歇妄。即斥為小乘。嗚呼。如此說(shuō)者。不識(shí)真妄。口是而心非。其自誤誤人甚矣。
二審所修法。二。初正修。二助修。初三。初詳審六根先示修法之都會(huì)。二詳示結(jié)解預(yù)定下手之處所。三選擇圓根以契行者之機(jī)宜。初五。初令詳審。二示結(jié)根。三審優(yōu)劣。四令選擇。五釋一六。今初。
第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心。于菩薩乘。生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)詳審煩惱根本。此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生。誰(shuí)作誰(shuí)受。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來(lái)位。
凡發(fā)菩提心。修大乘法者。決定捐除。棄舍。凡夫諸有為相。有為相者。即有心所為之事也。欲除有為者。應(yīng)當(dāng)詳細(xì)審察煩惱根本。煩惱根本。即初起無(wú)明業(yè)相。潤(rùn)生三界之元始也。誰(shuí)作者。即誰(shuí)作無(wú)明業(yè)也。誰(shuí)受者。即誰(shuí)受三界生死也。作是六根。受亦六根。凡夫以六根為實(shí)有故也。若煩惱根本不明。則不能知根塵虛妄。顛倒知見(jiàn)。起于何處。處尚不知。云何而能降伏煩惱心取如來(lái)位哉。此故取如來(lái)位。所以須詳審煩惱根本也。無(wú)始發(fā)業(yè)潤(rùn)生。即是水土相合。為煩惱的根本。欲解生死。必須心境相離。所謂離境者。對(duì)境作空觀。是為入佛第一要門。
二示結(jié)根。二。初立喻。二示結(jié)。今初。
阿難。汝觀世間解結(jié)之人。不見(jiàn)所結(jié)。云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無(wú)形相。無(wú)結(jié)解故。
凡夫有為色相。有結(jié)有解也。諸佛無(wú)為如虛空。無(wú)結(jié)無(wú)解也。有結(jié)而欲解者。必知結(jié)之所以然。而后方可解。不見(jiàn)所結(jié)。云何知解。亦即不知煩惱根本。不能除煩惱義也。
二示結(jié)。
則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界。生纏縛故。于器世間。不能超越。
眼耳鼻舌身心。六根也。六根為煩惱賊之媒。勾引煩惱劫家中之真性而為外塵。由無(wú)始精明之心。與四大相織。即結(jié)之始生處也。亦即沙土初入凈水時(shí)也。由有六根成眾生。即有六塵成世界。根身器界。咸是真心中之寶。今日雖成根塵。猶纏縛不能暫離。是故眾生于器世間。不能超越也。以上已明生死之結(jié)。始于六根。欲解六根之結(jié)。當(dāng)從一根下手。而根又有優(yōu)劣不同。是故后有分優(yōu)劣之文。
三審優(yōu)劣。二。初總明功位。二別分優(yōu)劣。今初。
阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當(dāng)知。東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。為界。過(guò)去。未來(lái)。現(xiàn)在。為世。方位有十。流數(shù)有三。一切眾生。織妄相成。身中貿(mào)遷。世界相涉。而此界性。設(shè)雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無(wú)位。中無(wú)定方。四數(shù)必明。與世相涉。三四四三宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)Ｒ皇偾А？偫ㄊ冀K。六根之中。各各功德。有千二百。
眾生世界。揀別諸佛世界也。世為遷流者。過(guò)現(xiàn)未來(lái)。三世常流而不住也。界為方位者。東西南北四方。立定界限。不移易也。東西南北。四隅上下。方位有十。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。流數(shù)有三。此世界自性中。本無(wú)此事。隨眾生織妄相成。眾生之身。貿(mào)易變遷。世界之萬(wàn)物。亦隨之變易。涉者。互相合從也。所謂有眾生。世界亦從之而有也。世界眾生。兩不相離。彼此依賴。名曰相涉。其界雖曰十方。定方只有東西南北四位而已。何以故。離東西南北。無(wú)上下之可言。故曰。上下無(wú)位。四隅在東西南北相去之中。無(wú)一定之界限。故曰。中無(wú)定位。十方除六。故曰四數(shù)必明。以東西南北四方。與過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世相涉。以三世涉四方。則成十二數(shù)。以四方涉三世。亦成十二數(shù)。故曰。宛轉(zhuǎn)十二也。流變者。如一東方過(guò)去。流行至于南方。則變?yōu)槟戏竭^(guò)去。流至西方。則變?yōu)槲鞣竭^(guò)去等也。三迭者。即三次流變也。如一過(guò)去。流變十方。則一過(guò)去。變成十過(guò)去。以一變十。此一迭也。再以十過(guò)去。各各流變十方。十十則成百過(guò)去。以十變百。此二迭也。復(fù)以百過(guò)去。各各再流變十方。十百則成千過(guò)去。以百變千。此三迭也。如是以一變十。以十變百。以百變千。故曰流變?nèi)Ｒ皇偾б病＿^(guò)去如是。現(xiàn)在未來(lái)亦如是。初一迭。單過(guò)去三世。流變十方。共成三十方位。每世折去虛位六數(shù)。各存四位。三四成十二位也。第二迭。復(fù)現(xiàn)在十三世。流變十方。共成三百方位。每十世折去虛位六十?dāng)?shù)。各存四十位。三四成一百二十位也。第三迭。具足未來(lái)百三世。流變十方。共成三千方位。每百世折去虛位六百。各存四百位。三四成一千二百位也。以上三世十方。為六根之所緣故。六根之中。各各功德有千二百也。不立第四迭者。以三世相加。第三已具足三世。第四則無(wú)以復(fù)加故。諸家注釋。不解除虛存實(shí)。種種湊合。不能確當(dāng)。楞嚴(yán)文句云。流變?nèi)９艧o(wú)的解。幽溪之釋。似為近理。幽溪云。第一迭。約四方各論三世。三四共成十二。第二迭。于東方三世。變一為十者。約剎那九世言之。如根本中過(guò)去一世。既變?nèi)酪印８鞲饔殖扇馈Ｈ攀馈Ｋ^過(guò)去過(guò)去。過(guò)去現(xiàn)在。過(guò)去未來(lái)。現(xiàn)在過(guò)去。現(xiàn)在現(xiàn)在。現(xiàn)在未來(lái)。未來(lái)過(guò)去。未來(lái)現(xiàn)在。未來(lái)未來(lái)。加前根本中一世。故成十世。現(xiàn)在未來(lái)二世。各具十世亦然。共三十世。第三迭。于東方三十世。一一變十。共成三百。四方總千二百。蕅益大師。謂此解似近理。余亦未為然。經(jīng)文明言。方位有十。世數(shù)有三。彼開(kāi)世數(shù)為十。合方位之四。違經(jīng)可知矣。而又不合流變?nèi)Ｒ皇偾牧x。茲再以表示之。
［流變?nèi)Ф俟Φ卤恚?/DIV>
二別分優(yōu)劣。六。初眼劣。二耳優(yōu)。三鼻劣。四舌優(yōu)。五身劣。六意優(yōu)。今初。
阿難。汝復(fù)于中。克定優(yōu)劣。如眼觀見(jiàn)。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍觀。三分之二。統(tǒng)論所作功德不全。三分言功。一分無(wú)德。當(dāng)知眼唯八百功德。
已總明六根功德。各有一千二百。然六根作用不同。功有優(yōu)劣。故此于六根中復(fù)分優(yōu)劣。優(yōu)者功全。劣者三分缺一。如周圍四方。四方各二百。四維各一百。三四成一千二百。眼觀前面左右三方。計(jì)功六百。及前二維二百。共成八百。后方及后二維全暗。四百無(wú)功。故曰統(tǒng)論所作。功德不全。三分言功。一分無(wú)德。當(dāng)知眼唯八百功德也。
二耳優(yōu)。
如耳周聽(tīng)。十方無(wú)遺。動(dòng)若邇遙。靜無(wú)邊際。當(dāng)知耳根。圓滿一千二百功德。
耳聽(tīng)十方聲。無(wú)有遺余。聞動(dòng)。則可邇可遙。聞靜。則無(wú)有邊際。是故耳根圓滿一千二百功德。
三鼻劣。
如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗(yàn)于鼻根。三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德。
鼻以出入息為功能。一出一入。各言其功。唯出入相交之中。缺一分功能。故功止八百。
四舌優(yōu)。
如舌宣揚(yáng)。盡諸世間出世間智。言有方分。理無(wú)窮盡。當(dāng)知舌根。圓滿一千二百功德。
舌以言說(shuō)為功能。世出世間之理。無(wú)不能言。言雖有方有分。理則無(wú)窮無(wú)盡。是故舌根。圓滿一千二百功德。
五身劣。
如身覺(jué)觸。識(shí)于違順。合時(shí)能覺(jué)。離中不知。離一合雙。驗(yàn)于身根。三分闕一。當(dāng)知身唯。八百功德。
身能覺(jué)觸。其所觸者。有違有順。識(shí)知違順。是身之功能。違者。如打擊等。身受痛苦。故云違也。順者。如摩柔等。身受快樂(lè)。故云順也。合則能知。是有功也。離中不知。是無(wú)功也。觸之離時(shí)。能觸之物雖不知。而所觸之身仍有知。故曰離一。觸之合時(shí)。能觸所觸皆知。故曰合雙。合雙則二分有功。離一則一分無(wú)功。如是驗(yàn)于身根。只有八百功德。
六意優(yōu)。
如意默容十方三世。一切世間出世間法。唯圣與凡。無(wú)不包容。盡其涯際。當(dāng)知意根。圓滿一千二百功德。
意根以默然容納為功能。十方一切世間出世間法。顯包容之廣大無(wú)涯也。三世一切世間出世間法。顯包容之深遠(yuǎn)無(wú)涯也。意根之量深遠(yuǎn)。而且廣大。包括圣凡。正所謂心包太虛。量周沙界也。是此意根。圓滿一千二百功德。
四令選擇。二。初示選法。二明選意。今初。
阿難。汝今欲逆生死欲流。反窮流根。至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根。誰(shuí)合誰(shuí)離。誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)為圓通。誰(shuí)不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德。數(shù)量如是。隨汝詳擇。其可入者。吾當(dāng)發(fā)明。令汝增進(jìn)。
眾生生死不停。故喻之以流。然流非本流。因離源而成流。欲流之歸源者。當(dāng)驗(yàn)地之高低。眾生欲逆生死欲流。反窮其流之根源。而至于不生滅之地者。當(dāng)驗(yàn)其六根之優(yōu)劣。耳。眼。意。三。離中知。鼻。舌。身。三。合中知。故令彼驗(yàn)誰(shuí)合誰(shuí)離也。外五根淺顯。內(nèi)意根深秘。故令彼驗(yàn)誰(shuí)深誰(shuí)淺也。眼。鼻。身。三。功德不全。非圓根也。耳。舌。意。三。功德圓滿。是圓根也。故令彼驗(yàn)誰(shuí)為圓通。誰(shuí)不圓根也。前云。四大與圓湛組織而妄成根塵。由根塵熏習(xí)業(yè)果相續(xù)不斷。故名業(yè)流。若悟圓通根。而逆妄業(yè)流。如順?biāo)兄邸２浑y即到。若未得圓通根。而欲逆妄業(yè)流者。如逆風(fēng)鼓棹。大非易事也。如是圓通根。與不圓通根。較其力能。不啻日劫相倍。日最短時(shí)也。劫最長(zhǎng)時(shí)也。即所謂遲速不同論也。我今備顯六根中湛然圓明之性。本來(lái)所具之功德作用。有八百者。有千二百者。或全或缺。數(shù)量如是。隨汝于我所顯根中。詳細(xì)揀擇其可修入者。我當(dāng)發(fā)明。令汝增進(jìn)也。
二明選意。
十方如來(lái)。于十八界。一一修行。皆得圓滿。無(wú)上菩提。于其中間。亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根。一時(shí)清凈。
智慧圓滿者。頭頭是道。故十八界一一修行。皆得滿證菩提。于一一法中。無(wú)優(yōu)無(wú)劣。唯根性下劣者。不無(wú)揀擇也。阿難根性下劣故。于十八界中。無(wú)圓融自在之智慧。故我宣揚(yáng)六根。備顯優(yōu)劣。令汝于六根中詳擇一根。但于一門深入。入者。返還義。謂遠(yuǎn)離外塵。返緣自性也。入其一根。令無(wú)緣塵之妄。則六知根。一時(shí)清凈。所謂一根返緣。六根解脫也。阿難悟如來(lái)藏性。乃從因緣漸次悟入。雖知十八界。一一皆如來(lái)藏性。非圓悟也。故此曰。未能于中圓自在慧。蕅益大師文句特云。阿難圓悟如來(lái)藏性。蓋未了圓悟與緣悟之異也。緣悟者。從一一法。悟入如來(lái)藏。即藉一切法顯如來(lái)藏。是比量而知。非親見(jiàn)故。不能圓自在也。圓悟者。直從如來(lái)藏悟入。不假借外緣。親見(jiàn)如來(lái)藏。是現(xiàn)量境也。從如來(lái)藏發(fā)明一切法。則一切無(wú)不圓融自在矣。如此漸悟與圓悟。天壤不同。豈可渾說(shuō)哉。
五釋一六。二。初阿難疑問(wèn)。二如來(lái)釋疑。今初。
阿難。白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根。一時(shí)清凈。
六根外流。緣于六塵。名為順流。六根內(nèi)返。緣六根自性。是為逆流也。深入者。直達(dá)其性之本元也。六根作用。猶如機(jī)器。一動(dòng)則處處皆動(dòng)。一停則處處皆停。故一根清凈。六根皆清凈也。
二如來(lái)釋疑。五。初一六俱妄。二一六因緣。三粘脫差別。四證明根脫。五結(jié)示真常。初二。初明小果無(wú)知。二明一六妄義。今初。
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見(jiàn)所斷惑。然猶未知根中積生無(wú)始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅。分齊頭數(shù)。
須陀洹。此云入流。小乘初果也。小乘之惑。有見(jiàn)思兩種。見(jiàn)有八十八使。思有八十一品。又云。思有十使。見(jiàn)思共成九十八使。初果伏思惑。更不作生死業(yè)故。斷三界苦諦下二十八使。即三界眾生。世間見(jiàn)所斷惑也。眾生的世間見(jiàn)。即現(xiàn)前華報(bào)。故是苦諦。根中積生無(wú)始虛習(xí)。即將來(lái)果報(bào)。是為集諦也。生住異滅。即出世間變易生死也。初果不知根中積習(xí)。即不知集諦理也。以不知集諦理故。集諦下思惑未修。集諦下十九使見(jiàn)惑未斷也。天臺(tái)教云。聲聞初果斷三界八十八使盡。彼不知見(jiàn)理不明名為惑。見(jiàn)惑若盡。諦理分明。則無(wú)所不知矣。此云然猶未知根中積習(xí)。非見(jiàn)惑而何耶。見(jiàn)即理惑。思即事惑。理無(wú)所修。事盡則理彰。故彼積習(xí)要因修所斷得。世間分段生死之理。尚未周知。何況此六根中生住異滅之變易生死。分齊頭數(shù)。焉能知得哉。
二明一六妄義。二。初總標(biāo)。二別明。今初。
今汝且觀。現(xiàn)前六根。為一為六。
二別明。三。初明一妄。二明六妄。三遣妄計(jì)。今初。
阿難。若言一者。耳何不見(jiàn)。目何不聞。頭奚不履。足奚無(wú)語(yǔ)。
六根若一者。則根根可互相融通。故難云。耳何不見(jiàn)。是耳為耳。不能與眼通也。目何不聞。是目為目。不能與耳通也。頭奚不履。是頭為頭。不能與足通也。足奚無(wú)語(yǔ)。是足為足。不能與頭通也。如是六根各別。非一明矣。而云六根是一者。不即成為妄言乎耶。
二明六妄。
若此六根。決定成六。如我今會(huì)。與汝宣揚(yáng)。微妙法門。汝之六根。誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關(guān)身口。口來(lái)問(wèn)義。身起欽承。
根性本無(wú)名相。不但言一是妄。言六亦是妄。何以故。如今日之法會(huì)。阿難以口來(lái)問(wèn)法。世尊宣揚(yáng)法門。阿難則以耳聞佛言。身來(lái)承受。口。耳。身。三。合成一事。如是六根。有互相關(guān)系。非獨(dú)立性也。若果然六根互不相通。則口來(lái)問(wèn)法。當(dāng)口聞法。口領(lǐng)受。何關(guān)身耳耶。此故言根是六者。亦是妄立假名。非實(shí)義也。
三遣妄計(jì)。
是故應(yīng)知。非一終六。非六終一。終不汝根。元一元六。阿難。當(dāng)知是根。非一非六。由無(wú)始來(lái)。顛倒淪替。故于圓湛。一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。
以上發(fā)明根性一六。俱成妄計(jì)。是故應(yīng)知。非一者。終落于六。非六者。終落于一。言六言一。皆非究竟確論。而汝之根性。元來(lái)非一。亦復(fù)非六。而所以名一名六者。由無(wú)始來(lái)。一念不覺(jué)。認(rèn)假違真。真淪妄替。如是顛倒。故于圓滿湛然之真性。分而成六。此凡夫境也。從眾生之六。起小乘出世行。轉(zhuǎn)六而成一。此聲聞境也。須陀洹。名為入流。不入色聲香味觸法。故名六銷。反流全一。故云一猶未亡。六。即識(shí)也。一。即根也。又六。即六識(shí)。一即七識(shí)也。凡夫以六識(shí)為心。小乘以七識(shí)為心故。
二一六因緣。二。初喻明一心生因。二別說(shuō)六根依緣。今初。
如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說(shuō)空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復(fù)如是。
虛空如圓湛性。群器如四大種。群器入空。故空有異。四大入圓湛。故圓湛成六根。除群器而觀空。則空成一體。除四大而觀圓湛。則圓湛成一性。因六成一。一亦非真。是故凡小雖云一六。而圓湛終不成一。亦不成六。如彼太虛空。本非同異。世人雖說(shuō)同與不同。而太虛空終不隨彼成同與不同也。如是除器觀空。說(shuō)空為一之一。且非實(shí)有。何況更說(shuō)是一非一哉。眾生之六根。反流全一之一。亦非實(shí)有。亦無(wú)非一之可說(shuō)。故曰。汝之六根。亦復(fù)如是。
二別說(shuō)六根依緣。六。初眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六意根。今初。
由明暗等。二種相形。于妙圓中。黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色。結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。
見(jiàn)則為明。不見(jiàn)為暗。明與暗。是色塵也。色本無(wú)明暗。由明而形成暗。由暗而形成明。明暗由互相形容而有。即此明暗二種妄塵。為眼根之依緣也。以有明暗二塵故。于妙湛圓明心中。黏其湛然之性。而發(fā)見(jiàn)精。見(jiàn)精轉(zhuǎn)映于明暗二種色塵。結(jié)其色相而成眼根。黏者。染著也。是此色黏心而發(fā)見(jiàn)。心映色而成根。心色互織而成眼根也。眼根之本元。即四大明暗之性。以未經(jīng)染心所緣。未帶假相。故目為清凈。名眼體如蒲萄朵。依形式而名也。浮根四塵。即地水火風(fēng)。藉此四塵。浮根于外面。因此見(jiàn)精發(fā)識(shí)。而能外流奔于色塵也。眼之奔色。而不奔于余塵者。眼根本于色塵。同氣相求故也。四大。四塵。皆地水火風(fēng)。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。有分段形式。故名塵。未發(fā)現(xiàn)時(shí)。無(wú)分段形式。周遍法界。故名大。若此四塵。是聲香味觸。則眼根可聞聲。可嗅香。可嘗味。可覺(jué)觸。體所具故。今不然者。故知非也。有云。眼體如蒲萄朵。是勝義根。浮根是浮塵根。六根各有浮塵勝義二種。又云。勝義根。凡夫雖不見(jiàn)。得天眼通者能見(jiàn)。余謂根決無(wú)有二。經(jīng)云。浮根四塵。謂藉此四塵。浮出根性。不得以四塵再作根說(shuō)也。若依彼說(shuō)。則眾生各有十二根。吾佛于大小乘典。只說(shuō)六根。未聞?dòng)姓f(shuō)十二根故。佛既未說(shuō)。吾不知彼之所說(shuō)。根據(jù)何來(lái)也。如此經(jīng)說(shuō)六根。由初生至完成。由完成轉(zhuǎn)至本元。一結(jié)一解。此經(jīng)解說(shuō)。最為微細(xì)。亦未曾云有勝義浮塵二根也。勝義根。即清凈四大之根元也。現(xiàn)前色根。乃浮根之塵。非根也。為識(shí)之增上緣非親因緣也。本經(jīng)前云。眼壞。眼識(shí)猶生。可證現(xiàn)前肉眼是浮根之塵。非生識(shí)之根也。識(shí)若從肉眼生。肉眼壞。識(shí)無(wú)所依。應(yīng)即消滅故。總之。根性是一。決不能說(shuō)根有二種。
二耳根。
由動(dòng)靜等。二種相擊。于妙圓中。黏湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲。卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。
動(dòng)靜。即聲塵也。自性中本無(wú)聲塵。因二物相擊而有聲也。聲起名動(dòng)。聲銷名靜。耳根即依此動(dòng)靜二種妄塵而起也。初則以動(dòng)靜二塵。投于妙湛圓明心中。黏其湛然之性。湛性與聲塵黏結(jié)而發(fā)聽(tīng)精。聽(tīng)精轉(zhuǎn)映于動(dòng)靜二種聲塵。而成耳根。是此聲黏性而發(fā)聽(tīng)。性映聲而成根。性聲交相組織。而成耳根也。耳根之本元。即四大動(dòng)靜之性。以未現(xiàn)假相故。目為清凈四大。以根是四大所成故。不無(wú)形式。因名耳體。如新卷葉。新生之葉。卷而未全放也。今以四塵浮此耳根。乃能流逸而奔于聲。不奔余塵者。性不同故也。
三鼻根。
由通塞等。二種相發(fā)。于妙圓中。黏湛發(fā)嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。
四大之中。各有氣味。總名曰香。氣之通塞二相。黏于妙圓。則妙圓變?yōu)樾嵝浴Ｐ嵝杂秤谙銐m。香塵納于嗅性。互相交織。而根成焉。鼻之體相。兩孔下垂。故如雙垂爪。余義如前。
四舌根。
由恬變等。二種相參。于妙圓中。黏湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。
四大本具甜苦及淡等味。味未生時(shí)。則有恬靜之性。味生。即變其恬靜。而成種種異味也。以此恬變二種味塵。相參于圓妙性中。黏其湛然之性。而成嘗性。嘗性映于味塵。絞其味塵。而成舌根。舌之體相。灣而環(huán)。故如初生之偃月。
五身根。
由離合等。二種相摩。于妙圓中。黏湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸。摶觸成根。根元目為清凈四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。
四大各有離合。總名曰觸。正觸名合。觸已名離。由此離合二種觸塵。相摩于妙性中。黏其湛然之性。而成覺(jué)精。覺(jué)精映于觸塵。摶取其觸塵。而成身根。身根之體相。上下微大。中間較細(xì)。故如腰鼓顙。
六意根。
由生滅等。二種相續(xù)。于妙圓中。黏湛發(fā)知。知精映法。攬法成根。根元目為清凈四大。因名意思。如幽室見(jiàn)。浮根四塵。流逸奔法。
四大各有生滅。總名曰法。法即前五塵影也。諸法現(xiàn)前名生。諸法隱藏名滅。以此生滅二法。于妙圓性中。黏其湛然之性。而發(fā)知精。知精映于法塵。攬取法塵。而成意根。成意根之本元。即清凈四大。因名意思如幽室見(jiàn)。前五根對(duì)現(xiàn)在境。故皆明見(jiàn)。意根對(duì)過(guò)去未來(lái)二境。故如暗見(jiàn)。以是意根處于身內(nèi)。如人處于暗室中。外五根如室中璁戶。假璁戶而能見(jiàn)諸五塵影。故名意思。如幽室見(jiàn)。以上明六根生起之本末緣由如此。
三黏脫差別。二。初黏緣偏局。二脫塵互用。今初。
阿難。如是六根。由彼覺(jué)明。有明明覺(jué)。失彼精了。黏妄發(fā)光。是以汝今。離暗離明。無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜。元無(wú)聽(tīng)質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無(wú)所出。不離不合。覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生。了知安寄。
六根中之本性。由彼覺(jué)明而成。以有有明之明覺(jué)。。則失彼精了之覺(jué)明。。黏四大之妄塵。發(fā)六根之識(shí)光。此明眾生六根中之光明。由黏妄塵而成。離塵則光亦無(wú)。不能緣于塵外。是故六根黏緣。則偏局于一邊也。例如眼根離于明暗二塵。則無(wú)見(jiàn)體。耳根離于動(dòng)靜二塵。則元無(wú)聽(tīng)質(zhì)。鼻根無(wú)通塞二塵。則嗅性不生。舌根非恬變二塵。則嘗無(wú)所出。身根無(wú)離合二塵。則覺(jué)觸本無(wú)。意根無(wú)生滅二塵。則了知無(wú)處安寄。此言離塵即無(wú)根。根不超塵也。
二脫塵互用。
汝但不循。動(dòng)靜合離。恬變通塞。生滅明暗。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五黏。應(yīng)拔圓脫。不由前塵。所起知見(jiàn)。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根。互相為用。
循者。隨順也。不循動(dòng)靜等十二塵緣。即脫離塵緣也。六塵對(duì)待而成十二相。如是十二相。非本來(lái)有。由變化而成。故名有為相也。于六根中。隨便拔出一根之湛性。脫去四大之沾黏而內(nèi)伏。內(nèi)伏者。不流逸奔?jí)m也。伏則必歸于元有之真性。以離妄明故。發(fā)本有之明耀。即正智也。眾生因不了塵緣是妄。故受沾黏也。正智發(fā)明。則了一切塵緣皆成虛妄。故余五根。亦脫其沾黏也。如是隨應(yīng)拔出六根之湛性。即成圓滿解脫也。圓明湛性。性自本然。不因前塵而有。亦不因前塵而滅。是為無(wú)生無(wú)滅之常住真性。以體不由前塵故。所起知見(jiàn)。亦不由前塵。即離塵而知。離塵而見(jiàn)。故曰明不循根。寄托幻根。而真明發(fā)現(xiàn)。真明即圓明。六塵十二相。一時(shí)發(fā)現(xiàn)。不前不后。是即六根互相融通。無(wú)有隔礙。故能如斯也。眾生只知六根各別。以六根各別為自然之理。聞?wù)f互通。以為怪事。故有后文種種證明。以除其疑也。
四證明根脫。二。初引圣證。二引凡證。初二。初引脫根諸圣。二喻圓拔之相。今初。
阿難。汝豈不知。今此會(huì)中。阿那律陀。無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍。無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無(wú)身覺(jué)觸。如來(lái)光中。映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)。其體元無(wú)。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會(huì)中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
跋難陀。翻賢喜。殑伽。翻天堂來(lái)。驕梵缽提。翻牛嚼。此中六圣。各缺一根。其無(wú)根之作用。反勝于有根百倍。可證六用。不在根之有無(wú)也。滅盡定。又云滅受想定。即滅六識(shí)心也。聲聞證寂。必入此定。迦葉尊者。已證羅漢果。法空心亦空。故云久滅意根。即六識(shí)攀緣心滅。由圓明心而圓了一切故。不因六識(shí)妄心而念事物也。以上六圣。各缺一根。即證明不循根也。余根雖在。亦能圓明者。即證寄根明發(fā)也。如是諸圣。證羅漢果者。皆得反流全一。六用不行。可無(wú)疑矣。
二喻圓拔之相。
阿難。今汝諸根。若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯銷冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。
圓拔者。圓滿拔出六根中之湛性。不循十二緣塵。而反緣自性也。以圓離諸塵故。內(nèi)心瑩凈。發(fā)生光曜。此光即正智。能照空三界依正故。正智如湯。諸浮塵及器世間如冰。冰由水結(jié)。冰銷成水。妄由真生。妄滅歸真。故應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)也。
二引凡證。二。初合眼辨物。二自發(fā)圓明。今初。
阿難。如彼世人。聚見(jiàn)于眼。若令急合。暗相現(xiàn)前。六根黯然。頭足相類。彼人以手。循體外繞。彼雖不見(jiàn)。頭足亦辨。知覺(jué)是同。
世人。即凡夫也。凡夫聚森羅萬(wàn)象之見(jiàn)于眼根。離眼即無(wú)所見(jiàn)故。假令世人。急合其兩眼。則暗然之相現(xiàn)前。乃至自身之六根。亦不能辨別。凡夫于此。以為目無(wú)所見(jiàn)矣。其實(shí)不然。何以故。如頭與足。同是皮肉之類也。令此合目之人。以手依循身體外繞。彼雖目無(wú)所見(jiàn)。繞至頭者。自然知是頭。絕不誤以為足。繞至足者。自然知是足。亦不誤以為頭。手之辨頭足。與目之辨頭足。無(wú)少差謬。故曰知覺(jué)是同。此恐阿難疑前六圣。根缺而能圓明。乃修行功力所致。非本然之性。故此再以世人驗(yàn)之。而令生信也。夫眾生本具圓明。概為六根所覆。若人能舍六根。不須外求圓明。而圓明自發(fā)。謂余不信。請(qǐng)觀下文。
二自發(fā)圓明。
緣見(jiàn)因明。暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā)。則諸暗相。永不能昏。根塵既銷。云何發(fā)明。不成圓妙。
緣見(jiàn)者。有所緣之見(jiàn)。即眾生妄見(jiàn)也。此見(jiàn)因于明緣之所發(fā)生。若無(wú)明緣。則見(jiàn)不能生故。暗成無(wú)見(jiàn)也。惟不明之見(jiàn)。不假明緣。自然而發(fā)。以不假明緣故。有明無(wú)明。常常如斯。任何諸暗。永不能昏。緣此自發(fā)之見(jiàn)。可知緣生之見(jiàn)是妄見(jiàn)也。不從緣生之見(jiàn)是真見(jiàn)也。若人根塵之緣全銷。而緣塵之覺(jué)明。焉能不轉(zhuǎn)成圓妙心哉。
五結(jié)示真常。二。初阿難疑問(wèn)。二如來(lái)開(kāi)示。今初。
阿難白佛言。世尊。如佛說(shuō)言。因地覺(jué)心。欲求常住。要與果位名目相應(yīng)。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩羅識(shí)。空如來(lái)藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清凈圓滿。體性堅(jiān)凝。如金剛王。常住不壞。若此見(jiàn)聽(tīng)。離于明暗。動(dòng)靜通塞。畢竟無(wú)體。猶如念心。離于前塵。本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來(lái)七常住果。世尊。若離明暗。見(jiàn)畢竟空。如無(wú)前塵。念自性滅。進(jìn)退循環(huán)。微細(xì)推求。本無(wú)我心。及我心所。將誰(shuí)立因。求無(wú)上覺(jué)。如來(lái)先說(shuō)。湛精圓常。違越誠(chéng)言。終成戲論。云何如來(lái)。真實(shí)語(yǔ)者。惟垂大慈。開(kāi)我蒙□。
阿難對(duì)于正見(jiàn)。如生盲對(duì)于顏色。不惟自不能見(jiàn)。雖經(jīng)他人種種喻明。而盲者終不知如何為顏色。如阿難不了正見(jiàn)。雖經(jīng)如來(lái)種種譬喻發(fā)明。終不知如何為正見(jiàn)。是以至此。猶疑離根塵無(wú)見(jiàn)。故如此問(wèn)也。從佛說(shuō)言。至名目相應(yīng)。是按定如來(lái)前說(shuō)。因地心要與果地覺(jué)相應(yīng)也。從如果位中。至常住不壞。是明果地覺(jué)常住不壞也。從若此見(jiàn)聽(tīng)。至本無(wú)所有。是明如來(lái)后說(shuō)因地心。斷滅不常也。從云何將此。至七常住果。是反責(zé)如來(lái)前后相違也。從世尊下。至真實(shí)語(yǔ)者。是反復(fù)推求。決定如來(lái)有前后相違之過(guò)。不成真實(shí)語(yǔ)者。而如來(lái)又非不實(shí)語(yǔ)之人。是以請(qǐng)問(wèn)其詳。七菩提果者。非菩提有七種果。乃名異體同也。菩提即正智。別九法界眾生之煩惱也。涅槃?wù)摺２簧粶纭e九法界眾生之生滅也。真如者。不變不異。別九法界之妄境也。佛性即自性。別九法界眾生之共生性也。庵摩羅即白凈識(shí)。別九法界眾生染污心也。空如來(lái)藏者。非前三如來(lái)藏中之空如來(lái)藏。乃空前三種如來(lái)藏之空如來(lái)藏。別九法界眾生之身相未空也。大圓鏡智。即圓明真心。別九法界智未圓也。以此七種。皆是如來(lái)果上所得。如金剛王常住不朽。故名七常住果。蒙□者。不明如來(lái)所說(shuō)曰蒙。不舍自己舊習(xí)曰□。
二如來(lái)開(kāi)示。二。初責(zé)迷許示。二擊鐘驗(yàn)常。今初。
佛告阿難。汝學(xué)多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識(shí)。恐汝誠(chéng)心。猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。
未盡諸漏者。阿難雖證初果。未出三界。生死未了也。徒知顛倒所因者。已知前文妄為明覺(jué)也。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識(shí)者。以前塵為實(shí)有。離塵即謂斷滅也。此總責(zé)阿難之迷也。以下許以開(kāi)示。以阿難雖有誠(chéng)心請(qǐng)法。而平常之信世間法之心。未能降伏。故將擊鐘舂搗等之塵俗事。以除阿難離根無(wú)覺(jué)之疑也。
二擊鐘驗(yàn)常。二。初矯亂聞聲自取斷滅。二分別聞聲以示性常。初三。初擊鐘問(wèn)聞。二擊鐘問(wèn)聲。三責(zé)其矯亂。今初。
即時(shí)如來(lái)。敕羅侯羅擊鐘一聲。問(wèn)阿難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無(wú)聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時(shí)羅侯羅。又擊一聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問(wèn)阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無(wú)聞。
此中兩次擊鐘`。兩次問(wèn)聞。大眾不了聞與聲各別。以聲作聞。故云擊則有聞。不擊則無(wú)聞。豈知聞與聲一內(nèi)一外。一真一妄。聲有有無(wú)。聞無(wú)有無(wú)。迥不相同哉。以聞聲不分故。前云若此見(jiàn)聽(tīng)。離于明暗動(dòng)靜。畢竟無(wú)體。猶如念心。離于前塵。本無(wú)所有也。眾生認(rèn)假迷真。驗(yàn)于此矣。
二擊鐘問(wèn)聲。
如來(lái)又敕羅侯擊鐘。問(wèn)阿難言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。少選聲銷。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾。答言無(wú)聲。有頃。羅侯更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問(wèn)阿難。汝云何聲。云何無(wú)聲。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無(wú)聲。
此中兩次擊鐘。兩次問(wèn)聲。阿難大眾。回答同前。此問(wèn)與前問(wèn)各別。此答與前答相同。異問(wèn)而同答。已顯阿難等將聞與聲。矯亂不分矣。聞聲矯亂。即心境不分。實(shí)則。眾生終日著境。不知有心。以迷心故失其自己本來(lái)面目。以著境故常受生死輪回之苦惱。此系眾生通常之大病。我等學(xué)佛者。于此深切注意。痛加改悔。
三責(zé)其矯亂。
佛語(yǔ)阿難。及諸大眾。汝今云何自語(yǔ)矯亂。大眾阿難。俱時(shí)問(wèn)佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問(wèn)汝聞。汝則言聞。又問(wèn)汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報(bào)答無(wú)定。如是云何。不名矯亂。
如是彰明較著。以聞為聲。以聲為聞。聞聲矯亂。自不能知。經(jīng)佛發(fā)明。猶不自審。而反難于佛。嗚呼。眾生昏迷之源如此。皆由終日對(duì)境。不加覺(jué)察。迷境為心。隨眾起倒。故如此也。
二分別聞聲以示性常。四。初揀別聞聲。二牒責(zé)迷常。三引夢(mèng)示常。四會(huì)通斷常。今初。
阿難。聲銷無(wú)響。汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞。聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無(wú)。自是聲塵。或無(wú)或有。豈彼聞性。為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)。誰(shuí)知無(wú)者。是故阿難。聲于聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有為無(wú)。
聞性處于耳根中。猶如人處于室中。人在室中。則室中有事。人必知之。人若離室。室中空虛。則無(wú)知者。是故聞性在耳。有聲則聞。聞性離耳。則無(wú)聞?wù)摺ｇ娐曉贀簟＠響?yīng)無(wú)聞。今則不然。聲起則知有。聲銷則知無(wú)。可知聞性未曾離耳也。聞性若實(shí)離耳。則耳如枯木。試問(wèn)人之初生。乃至命終。何曾有一時(shí)一刻。如枯木杳無(wú)知覺(jué)哉。自然是聲塵或有或無(wú)。非彼聞性為汝有無(wú)也。若云聲有聞?dòng)小Ｂ暉o(wú)聞無(wú)。聞隨聲消者。當(dāng)此聞隨聲銷之時(shí)。誰(shuí)知無(wú)聲者耶。以聞性知聲有。亦知聲無(wú)故。可知聞不隨聲銷也。聲在聞中。自生自滅。非為汝聞。而生而滅也。聲生聲滅。令汝聞性為有為無(wú)。非汝聞性。自有有無(wú)也。
二牒責(zé)迷常。
汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應(yīng)言。離諸動(dòng)靜。閉塞開(kāi)通。說(shuō)聞無(wú)性。
聲之與聞。明明各別。汝尚顛倒。惑聲為聞。若夫聞之真性。淵淵莫測(cè)。何怪汝昏迷。以常為斷耶。然終不應(yīng)言。離于動(dòng)靜之聲塵。及于閉塞開(kāi)通之耳根。而無(wú)聞性也。總言之。內(nèi)根外塵。皆可云有云無(wú)。絕不可于聞性云有無(wú)也。
三引夢(mèng)示常。
如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡時(shí)。□練舂米。其人夢(mèng)中。聞舂□聲。別作他物。或?yàn)閾艄摹；驗(yàn)樽茬姟＜从趬?mèng)時(shí)。自怪其鐘。為木石響。于時(shí)忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢(mèng)時(shí)。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中。豈憶靜搖。開(kāi)閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何。為汝銷滅。
熟睡。即重睡也。搗練。即浣紗聲也。舂米。即杵臼聲也。遄。音淺。反復(fù)之速也。言才知是鐘鼓聲。陡然成搗舂聲也。夢(mèng)中六識(shí)不起。故不能記憶聲塵之動(dòng)搖。耳根之通塞也。形寐者。即六識(shí)不緣六塵也。聞性不昏者。即七識(shí)不隨根塵分散也。然此聞性。又不但形寐之時(shí)。根塵暫分而不昏。乃至汝之身形銷滅。四大遷流。命光落謝之時(shí)。汝之聞性。亦不銷滅。阿難以真常作斷滅。誤甚也哉。若此斷滅。誰(shuí)續(xù)后有耶。夫聞性者。雖非湛圓明性。乃湛圓之少分也。此性起。則為眾生。此性滅。則為諸佛。由眾生直至成佛。此一期中。皆隨此性流轉(zhuǎn)。所謂去后來(lái)先作主翁也。惟唯識(shí)宗云。此是八識(shí)。非也。八識(shí)即在染之圓明性。無(wú)來(lái)去故。又七識(shí)全是生滅性。但不同六識(shí)隨形生滅。此直至成佛而滅也。八識(shí)是生滅與不生滅和合性。八識(shí)之半分生滅性。即六根性。余半分不生滅性。即湛圓真性。湛圓真性。常住不動(dòng)。不隨業(yè)果遷流即八識(shí)。非去后來(lái)先也。隨業(yè)果遷流者。即六根性。即去后來(lái)先也。是以聞性。不隨形消滅。此聞性。從湛圓中發(fā)起。若還歸湛圓時(shí)。即名成佛。從此永無(wú)來(lái)去。可證眾生來(lái)去。皆隨六根性。(即七識(shí))。非隨八識(shí)來(lái)去也。
四會(huì)通斷常。二。初認(rèn)塵故斷。二守性故常。今初。
以諸眾生。從無(wú)始來(lái)。循諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟。性凈妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流轉(zhuǎn)。
眾生從無(wú)始來(lái)。循順外塵。隨逐妄念。（即七識(shí)）。故遷流六道。轉(zhuǎn)變生死。從來(lái)不曾開(kāi)茲聲色妄念之迷云。悟彼妙常之凈性也。由不循所有妙常之凈性。而逐諸生滅之妄念故。由是生而復(fù)生。皆隨雜染而流轉(zhuǎn)也。雜染。即六識(shí)心。亦名妄念。以念念染于六塵中。種種差別境故。六根性。各緣一塵。以不雜故。但名染性。離此二者。名為凈性。不同眾生。隨形有無(wú)。故名妙常。眾生只知有雜染之識(shí)心。而不知有清凈之識(shí)性。故斷而不常也。
二守性故常。
若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心。應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼。應(yīng)時(shí)清明。云何不成。無(wú)上知覺(jué)。
若棄生滅之雜染。守于真常之凈性者。則斷相銷滅。常光現(xiàn)前矣。棄染守凈。即入流忘所也。斷滅常現(xiàn)。即轉(zhuǎn)識(shí)成智也。根塵識(shí)從無(wú)明起。暗來(lái)明去。故眾生無(wú)智慧光。明來(lái)暗消。故根塵識(shí)應(yīng)時(shí)銷落也。妄想結(jié)成之色相。名為塵。妄識(shí)留戀之愛(ài)情。名為垢。情想雜染于常性。故名塵垢也。二俱遠(yuǎn)離。即遠(yuǎn)離六識(shí)之塵相。七識(shí)之清垢也。塵垢俱離故。法眼清明。法眼者。觀清凈法。了諸塵空也。清明者。即無(wú)外塵內(nèi)垢之染污也。如此云何而不成無(wú)上知覺(jué)哉。從棄生滅。守真常。其中常光現(xiàn)前。塵垢銷落。則為緣修。乃三賢菩薩事也。法眼清明。見(jiàn)道位也。從法眼清明。至無(wú)上知覺(jué)。則為性修。乃十地菩薩事也。此中不修而修。更無(wú)歧途。畢竟流入薩婆若海。故而怪問(wèn)。云何不成無(wú)上知覺(jué)也。
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏卷第四終
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