三牛嚼舌根。

 

 

 

憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業(yè)。于過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛嚼病。如來示我一味清凈心地法門。我得滅心。入三摩地。觀味之知。非體非物。應念得超。世間諸漏。內(nèi)脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清凈。成阿羅漢。如來親印。登無學道。佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。

 

 

 

憍梵缽提。此云牛嚼。一云牛跡。往昔見老比丘。無齒而食。誚謂如牛轉(zhuǎn)哨。以故常墮牛道。增一云。牛跡。昔五百世。曾為牛王。牛食后。恒事虛哨。余報未夷。唼唼常嚼。時人稱為牛嚼。佛恐見者誹謗。遣居天上。受天供養(yǎng)。故云。受天供第一。又佛一夏。受阿耆達王請。五百比丘。皆啖麥。憍梵獨在天上。尸利沙園。受天王供。一味清凈心地法門者。一味。即無味。諸味之根本也。于一切味。不起分別。味而已矣。故名一味。以離諸味。故名清凈。無味之味。是為心地。依此消滅分別味心。而入三摩地。故名法門。其修行此法門者。初則觀嘗味之知覺性。即嘗性也。非體。即非浮塵舌根也。非物。即非所食之味塵也。以根塵俱空故。應念得超世間諸漏。內(nèi)脫身心者。即根脫也。根脫故。根識亦脫也。外遺世界者。即六塵空也。塵空故。塵相亦空也。遠離三有。即超諸漏也。自心不為根塵之所纏縛。故如鳥出籠也。以離識情之垢。銷想相之塵。如空華俱滅。故法眼清凈也。我因還味旋知。而成阿羅漢。故以還味旋知。為圓通之第一。溫陵解一味曰。佛為遮謗。賜以數(shù)珠。令常念佛。是為一味。如此解說。只圖一時方便。以快適其口。而不顧經(jīng)文反味旋知之正義。若此筆之于書。遺笑后世。何不自慎之如此耶。

 

 

 

四余習身根。

 

 

 

畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發(fā)心。從佛入道。數(shù)聞如來。說諸世間。不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中。毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清凈心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發(fā)明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。

 

 

 

畢陵伽婆蹉。此云余習。智論云。長老畢陵。常渡恒河。到河水邊。彈指咄言。小婢住流。恒河之神。斷流令過。以彼口呼小婢。高慢無禮。故來訴佛。佛令懺謝。伽婆蹉。合掌語言。小婢莫嗔。今懺謝汝。大眾笑之。懺而罵也。佛語恒神。此人于五百世。生婆羅門。常自憍貴。本習如此。實無高心也。佛對小乘。常說世間生老病死。故數(shù)聞世間不可樂事。因聞而思。以心在道故。更無心于外境。以致毒刺傷足也。古人行坐住臥。念念在道。所以能觸處成悟也。今人偶爾提著。即欲悟道。不能如愿。即便舍之?；蛞陨聘蛔?。自解嘆之。總不自思行道之功。為如何也。且看古人非特行坐自在之時。不忘道。即舉身疼痛。極困苦時。猶不為苦境所轉(zhuǎn)。而亦思道曰。我念有知。知此深痛。然我清凈之覺性。覺其痛覺之身根。而痛覺之身根。終不能痛我之覺性。我又思惟。覺痛者覺也。痛者亦覺也。如是一身。寧有雙覺。以此疑團大起。諸念銷亡。疑愈緊。而念愈銷。乃至身心亦不知有。純?nèi)灰挥X。故曰攝念未久。身心忽空。此即純覺遺身也。如是者。三七日。諸有漏之妄想心。悉皆空盡。成阿羅漢。乃蒙如來親記。我得無學。尊者因純覺遺身而成道故。以純覺遺身為第一圓通也。灌頂疏曰。覺者。能覺之根性。痛者。所覺之觸塵。以痛為塵。萬無此理。痛是苦受也。非塵也。當知內(nèi)身根。外毒刺。兩相擊觸。名觸塵。從塵而發(fā)痛覺。如眼根對美色。而生喜心。還能以喜心為色塵乎。彼又解雙覺曰。知痛之覺心。兼不動之本覺心也。我又不知彼云本覺者。為有所覺耶。為無所覺耶。若無所覺。何知覺者。若有所覺。所覺是誰。當知受痛之覺者。妄覺也。知痛之覺者。不受其痛。即真覺也。若此二覺以外。更有覺者。則成三覺矣。佛法之要。覺而已矣。故贅辨之。

 

 

 

五空生意根。

 

 

 

須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發(fā)性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。

 

 

 

須菩提。此云空生。生時庫藏皆空故也。亦名善現(xiàn)。又名善吉。生后庫藏復現(xiàn)故也。經(jīng)云。須菩提。乃過去青龍陀佛。權現(xiàn)聲聞也。故說因地曰。我曠劫來。心得無礙。即了六根諸法空也。自憶受生。如恒河沙。以宿命不忘。即意根力也。初在母胎。即知母胎空寂。無隔陰之昏也由近之遠。乃至十方成空。即內(nèi)根外塵俱空。心得無礙也。是以尊者。常修空定。常說空法。般若會中。共轉(zhuǎn)空輪。故曰。亦令眾生證入空性也。然雖已了諸法空寂。猶未了空即覺性。覺性即空。能所不二故。要待佛發(fā)明。乃能悟空性圓明。成阿羅漢也。寶明者。即如來寶覺明心也?？蘸Ｕ摺Ｖ^如來真空性中。含藏一切。如海包容也。如來智了諸法性空。而空生亦能了法性皆空。故智同如來。以有如來之智。故于般若會上。轉(zhuǎn)化菩薩也。諸弟子中。亦皆了空性。蓋由彼而致此。不如空生專心于此。能究竟徹底。故曰。解脫性空。我為無上。諸相入非。是從有入空。即法塵空也。非所非盡。即根塵俱空也。如是旋法歸無。斯為我之第一圓通也。

 

 

 

三說六識。六。初身子眼識。二普賢耳識。三艷喜鼻識。四滿慈舌識。五上首身識。六目連意識。今初。

 

 

 

舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清凈。如是受生。如恒河沙。世出世間。種種變化。一見則通。獲無障礙。我于路中。逢迦葉波。兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如我所證。心見發(fā)光。光極知見。斯為第一。

 

 

 

舍利弗。此云身子。又云鷲鷺子。又云珠子。母名身。以母名子。故名身子。生有智慧。辨論無雙。師事梵志沙然。自謂師道學窮。師逝時而笑。乃問其故。師曰。我見金國王沒。夫人投火。愿生一處。后遇金國商人。詢之果有此事。于是而知師術未窮。乃更興求師之念。后遇迦葉。乃得見佛。成就道果也。然尊者之智慧。非偶爾得之。彼自說宿因曰。我曠劫來。心見清凈。心見者。即眼根中見性也。不同尋常之人。帶有眼識。故曰清凈。如是不用眼識者。受生已如恒河沙數(shù)之多矣。尋常之人。以眼識見一切法。但見法之枝末。不見法之根本。故各各差別。不能貫通。若夫心眼。徹見法源。故種種變化。一則見通。獲無障礙。即法法融通。無諸差別也。然雖如是。心境對照。總是熏成有漏種子。不成無生之果。增一阿含云。舍利弗。目犍連。同事沙然。后因乞食。中途遇佛弟子頞□。五比丘之一也。舍利。見其威儀異常。乃問所師何人。師何所法。頞□。遂為說佛因緣。及佛所說法曰。諸法從緣生。亦復從緣滅。如是滅與生。我?guī)煶Ｊ钦f。舍利聞之。即證初果。乃求佛出家。今經(jīng)云。迦葉波。蓋同時相遇?；コ銎涿?。迦葉波兄弟者。謂優(yōu)樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。兄弟三人也。逐。即隨從也。因聞諸法緣生。緣生無性。全體是心。即心見發(fā)光。故曰。悟心無際。從佛出家。乃得見覺明圓。見覺明圓者。即眼根中之見性。光明圓滿。光極知見也。凡人于法。見不究竟者。對人表示。必有畏懼。若見圓明者。則無所畏。教說無畏有四。一能持。二知根。三決疑。四答報。又四。一切智無畏。漏盡無畏。說障道無畏。說盡苦道無畏。前四。菩薩無畏也。后四。諸佛無畏也。長子者。小乘之長也。佛法以智慧為尊。身子智慧第一。故為長子。佛教法身。不同人身骨肉相生。從佛口生。從法化生。因說法教化而法身生也。我因心見發(fā)光。光極知見而證果。故以此為第一圓通。

 

 

 

二普賢耳識。

 

 

 

普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來。教其弟子。菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別眾生。所有知見。若于他方。恒沙界外。有一眾生。心中發(fā)明。普賢行者。我于爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發(fā)明。分別自在。斯為第一。

 

 

 

行愿無邊曰普。利益有情曰賢。此菩薩以行為事。一切諸佛。咸不離行故。為恒沙如來法王子。是以諸佛不離行。若諸菩薩。凡專心行行者。悉名普賢。可知普賢。是行之通名也。我用心聞者。心即耳根性。以心代識。不用耳識聞也。耳識聞動。而不聞靜。聞近而不聞遠。心聞無礙。動靜近遠。無處不聞。故能分別眾生所有知見。言一切眾生。舉心動念。彼以聞而能知也。他方恒沙界外。有一眾生發(fā)明普賢行。以遠該近。以一該多也。彼亦能知此即心聞之功也。乘六牙象。表六度功能之大也。凡人發(fā)心行菩薩行者。六度即現(xiàn)其前。六度中所具行義。名為普賢。六度。即六牙白象。廣行六度之心。即普賢也。一人發(fā)心。有一人之六度?，F(xiàn)其人前。有百千萬人發(fā)心。亦有百千萬人之六度?，F(xiàn)其人前。乃至舉世人發(fā)心。亦有舉世之六度現(xiàn)前。是所謂分身百千。皆至其處也。若人未發(fā)行心者。不能實行六度。即六牙象不現(xiàn)前也。若發(fā)行心者。障深慧淺。雖行六度。而不見六度中所具之行性。即不見普賢也。然人而行六度。雖不見六度中之行性。而六度中之行。自與其人相近。非不見即無行也。即渾然行之。自然能滿其所愿。成其功行。是即普賢暗中摩頂。擁護安慰。令其成就也。嗚呼。今有人發(fā)心行行。即望普賢現(xiàn)身。若不現(xiàn)者。謂菩薩不靈。其不知普賢常現(xiàn)在前。自不能見耳。或有魔王。乘其所欲而現(xiàn)身。彼即成為魔子矣。豈不聞佛云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來乎。佛問圓通。我說我之本因。由心聞發(fā)明。而能分別自在。我即以斯圓通為第一也。

 

 

 

三難陀鼻識。

 

 

 

孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。于三摩地。心常散動。未獲無漏。世尊教我。及拘絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經(jīng)三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃。煙相漸消。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息?；癁楣饷?。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當?shù)闷刑?。佛問圓通。我以消息。息久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一。

 

 

 

孫陀羅。此云好愛。又云艷。妻名也。難陀。此云善喜。合翻艷喜。以妻名加上者。以別余難陀也。此難陀即佛之親弟也。容貌挺特。與世殊異。具三十相好。矮佛四指。若入眾中。有不識者。即疑佛來。雜寶藏經(jīng)。有佛度難陀出家事。此不俱載。我初出家。從佛入道。言其不同舍利目連等。初從外道出家。后入佛道也。雖具戒律。但能束身成戒也。于三摩地。心常散動。未能因戒生定也。有戒無定。佛法不能現(xiàn)前。故未獲無漏。拘絺羅。此云大膝。舍利弗之舅也。觀鼻端白。令觀自己鼻頭所出之白氣也。鼻端本無白。虛作此想。欲令消除現(xiàn)前濁惡之氣息。還成潔白之氣息也。三七日后。氣息如煙。此濁氣漸消。將白而未白之象也。以濁氣消故。乃得身心內(nèi)明。以身心明故。乃得圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃之清凈也。再觀則煙相漸消。鼻息成白。白即息中濁氣消盡之相。心開。即脫塵縛。漏盡。即息塵盡。凈極光生。故出入息化為光明。照十方界。成阿羅漢也。世尊記我。當?shù)闷刑?。印證所悟不謬也。佛問圓通。我以消除鼻息。息盡而身心內(nèi)明。光明圓滿。而得滅漏證果。我以此圓通為第一也。周利調(diào)出入息。是反息循空。以反息歸根。故屬鼻根也。此觀鼻端白。消息發(fā)明。明是心相。故屬鼻識也。

 

 

 

四滿慈舌識。

 

 

 

富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恒沙如來。秘密法門。我于眾中。微妙開示。得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發(fā)揚。我于佛前。助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通。我以法音。降伏魔怨。消滅諸漏。斯為第一。

 

 

 

富樓那。此云滿。父名也。彌多羅尼。此云慈。母名也。依父母而名。故曰滿慈子。立名因緣。紛說不一。未知誰是誰非。然人之名。固有一定的因緣。后人不知者。各自任意分別。反致以偽亂真。令人無所適從。甚可惡也。夫人之立名也。元為標記。分別彼此。可以呼使。非專表功能也。亦何過興穿鑿哉。發(fā)明事理曰辨才。無疑難阻滯。曰無礙。今人以識用事。所發(fā)明者。皆物之枝末而已。至于根本。毫未見到。是非不明。謂之無辯才。所辯之事理多疑難阻滯。故非無礙。尊者曠劫以來。收轉(zhuǎn)舌識。以舌根性用事。發(fā)明一切法之根本條理分明。是之謂辯才無礙也。以故宣說五陰是苦。三界是空。能達有情與無情之實相也。猶不獨于世間法。宣說實相。乃至恒沙如來。秘密法門。亦能開示。眾中得無所畏。秘密法門者。不可心思。不可言議。即第一義諦也。此法本不可以言語開示。于無可開示之法。而能巧以言說表示。令人自悟?qū)嵪?。故曰微妙開示。自于開示。有不清徹處。自然于眾生畏。恐人辯難也。自徹法源。腳踏實地。如獅子叫吼。故無所畏懼也。世尊知我本因。有大辯才故。教我以音聲輪。替佛發(fā)揚。于般若會上。轉(zhuǎn)教菩薩。音聲輪者。教謂佛有三輪。身業(yè)現(xiàn)化。名神通輪。意業(yè)鑒機。名記心輪。口業(yè)說法。名正教輪。音聲輪。即口業(yè)之正教輪也。以此三皆能摧碾眾生惑業(yè)。故喻輪也。尊者身意二業(yè)。未能如佛?？跇I(yè)與佛無異。故獨教以音聲。助佛轉(zhuǎn)輪也。師子吼。是譬喻。師子一吼。百獸潛蹤。喻大法宣揚。諸惑解脫。故成阿羅漢也。以是之故。世尊印證我。于說法人中。最為第一。我以說法之音。降伏魔怨。魔怨者。非必天魔。凡擾害正念者。不論有情無情。總名魔怨。阻我好事曰怨。傷我法身曰魔。以無魔怨之擾害故。心常清凈。故諸漏消滅。佛問圓通。我以法音降魔消漏為第一也。

 

 

 

五上首身識。

 

 

 

優(yōu)波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。踰城出家。親觀如來。六年勤苦。親見如來。降伏諸魔。制諸外道。解脫世間。貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威儀。八萬微細。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來。眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問圓通。我以執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達。然后身心。一切通利。斯為第一。

 

 

 

優(yōu)波離。此云上首。亦云近執(zhí)。佛為太子時之近侍人也。以常隨佛故。佛出家。苦行。降魔。成道等事。悉皆親見也。佛成道后。乃度為弟子。故教以戒法。即比丘二百五十戒等也。三千威儀者。謂持戒之人。不但持戒而已。乃至終日行坐住臥。在在處處。無粗浮之意氣。無惡俗之態(tài)度。風規(guī)莫犯。有威可畏。品格清華。有儀可相。如是威儀。實繁難舉?？偯?。后人以行坐住臥。各配二百五十戒。共成一千。再分過現(xiàn)未來三世。共成三千。如是配合。數(shù)目雖符。義理不合。如威儀。乃指身外之形相而言也。非指殺盜淫妄等言也。又如淫戒。及高廣大床戒等。但可于坐臥中有。行住中決無此戒也。又有諸多戒相。可于行住中有。坐臥中決無此戒者。如是行坐住臥。各有所具。各有所缺。不能各各具足二百五十戒相。勉強湊合。故非所宜。八萬細行者。即戒之微末事也。如戒殺。非特不殺彼身命。乃至一毛一發(fā)。亦不損傷。如盜戒。不但不取人財物。乃至至輕至*之物亦不取。如淫戒。不惟不淫。乃至執(zhí)手共坐亦無。情容媚態(tài)亦不生。是為戒品中之微細事也。如是細事。隨人隨境。生相不定。數(shù)目極多。且無處指定。故廣言之曰八萬。后人又以三千威儀。配身口七支。成二萬一千。更以貪。嗔。癡。等分分配。成八萬四千。如是支配。不但違背戒義。亦復數(shù)目不符。如身三支。即殺盜淫戒也?？谒闹?。即妄語戒也。三千威儀中。已有殺盜淫戒。以殺盜淫。而又配合殺盜淫。以妄語戒。而又配合妄語。實屬不成事體。又如殺為身支之一也。云何能具三千威儀耶。余謂三千威儀。八萬微細。乃約數(shù)而言。無境可指也。若有實境可指。戒律必具故。今于無可指處。勉強支配。無怪諸多違理也。性業(yè)者。即犯根本戒之業(yè)也。如殺盜淫妄等。生性應戒。不待佛制。犯即是惡。故云性業(yè)。遮業(yè)者。即枝末戒。所犯之業(yè)。如飲酒等。雖是佛制。有開有遮。開時飲不犯。遮時飲者。名為犯遮罪。性遮俱持。故曰悉皆清凈。因持戒而身心寂滅。成阿羅漢果。自戒清凈。亦教人戒清凈。為眾中之綱領。為戒法之維紀。故得如來親印其心。為眾生持戒修身之第一也。佛問圓通。我初則執(zhí)身。不許觸塵犯。而得自在。次則執(zhí)心。不許身根犯。而心得通達。執(zhí)身即持身戒。執(zhí)心即持心戒。后則根身識心空寂。故一切通利。我則以此圓通為第一也。嘗觀一切法。本無好丑。人心亦無喜惡。概因習慣而成自然。如持戒者。初則以戒為妨礙。為不自在。待其持之已久。則得自然。而復以不持戒為不自在矣。世間一切事。亦無不以初學為苦。習慣而樂也。

 

 

 

六目連意識。

 

 

 

大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發(fā)心。得大通達。如來惠我袈裟著身。須發(fā)自落。我游十方。得無掛礙。神通發(fā)明。推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來。嘆我神力。圓明清凈。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。

 

 

 

目犍連。此云采菽氏。姓也。名拘律陀。以樹名也。優(yōu)樓頻螺。此云木瓜林。伽耶。此云城。亦云山。即象頭山也。那提。此云江。亦云河。皆依住處而名也。乞食因緣。如舍利弗文中說。然因緣雖同。而聞因緣之心不同。舍利弗聞因緣性空。但得色塵空。故心見清凈。成智慧第一也。目連聞緣生性空。但得法塵空。故心意得大通達。成神通第一也。袈裟著身。須發(fā)自落。蓋袈裟是如來惠與。須發(fā)是我自己剃落也。若須發(fā)自然而落。不待剃除。則近于神奇矣。然佛之神通。未嘗不可。但此事無須用此也。眾生之心意。皆為法塵所累。故不得游行自在。目連了法塵空故。心無所累。如鳥出籠。故能游行十方。得無掛礙也。目連即以神通發(fā)明。內(nèi)根外塵因之空寂。而得成阿羅漢果。目連之神通。如增一阿含云。焚天王得勝之殿。報恩經(jīng)云。止耆婆之車。雜阿含云。壓調(diào)達五百之徒。密跡經(jīng)云。尋佛聲西方光明王佛之土。乃至度母親生化樂。托釋種于梵天。種種因緣。不能盡舉。非特世尊推為神通第一。而十方如來。亦贊嘆我神力。圓明清凈。自在無畏也。佛問圓通。我則以旋轉(zhuǎn)其濁心歸于湛然元明之覺性。如沉渾濁之流。而成清瑩之水。即法塵沉。而心水清也。水凈而發(fā)明。心凈而光宣。宣謂□暢無障礙也。我則以此圓通為第一也。目連舍利等。皆從因緣入道。雖名聲聞人。實緣覺性也。

 

 

 

四說七大。七。初火頭火大。二持地地大。三月光水大。四琉璃光風大。五虛空藏空大。六慈氏識大。七勢至根大。今初。

 

 

 

烏芻瑟摩。于如來前。合掌頂禮。佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣。神光內(nèi)凝。化多淫心。成智慧火。從是諸佛。皆呼召我。名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以諦觀。身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。

 

 

 

烏芻瑟摩。此云火頭。即火首金剛。觀火性得道故也。金剛神。常侍立佛側故。不言從座起。正法念處經(jīng)云。昔有國王。第一夫人。生一千子。皆愿成佛度生。欲試當來成佛之次第故。以籌記之。拘留孫。探得第一籌。釋迦得第四籌。乃至樓至當千籌。第二夫人。生二子。一愿為梵王。請千兄轉(zhuǎn)法輪。二愿為密跡金剛神。護千兄法。不知是否是此金剛神也。歷劫貪淫。積習成性。淫是暖性。暖極則成火。故貪欲多而成大火聚。如寶蓮香。因淫火而燒身。故空王說多淫人。成大火聚也。生貪淫欲。死受火報。后文云。淫習交接。發(fā)大猛火。故有火床等?？胀跞鐏怼∨c藥。對機設教。故令遍觀百骸四肢。諸冷暖氣。貪欲之人。心常著于女色。以著色故。百骸四肢。則有暖氣生。若未著色時。則遍體清冷。今反貪色之心。內(nèi)觀自身。諸冷暖氣。是對治法也。亦入流亡所義也。欲心外逸。積淫成性?；鍥鲂摹６纱蠡鹁?。神光內(nèi)凝。積凈成性。故化淫欲心而成智慧火也。智慧有照了之功。斯則真火發(fā)光。照了外境內(nèi)身皆空。故名智慧。而火頭之名。亦由斯而立也。而阿羅漢果。亦因火光三昧之力而成也。雖證小果。不樂寂滅。故發(fā)大愿心。其所愿者。凡諸佛將成道時。魔怨擾害。我則為金剛力士。親伏魔怨。令其道成也。佛問圓通。我始則諦觀身心暖觸。即火大。無礙流通。即性火真空。清凈本然。周遍法界也。終則諸漏既銷。即淫欲性滅。生大寶焰。即成智慧火也。登無上覺。即小乘無學慧也。羅漢在小乘。亦稱無上故我則以此圓通為第一也。

 

 

 

二持地地大。三。初平器界。二平根身。三結圓通。今初。

 

 

 

持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現(xiàn)于世。我為比丘。常于一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填?；蜃鳂蛄?。或負沙土。如是勤苦。經(jīng)無量佛出現(xiàn)于世?；蛴斜娚?。于阛阓處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛?，F(xiàn)在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。唯取一錢?；蛴熊嚺！１挥谀嗄纭Ｎ矣猩窳?。為其推輪。拔其苦惱。

 

 

 

持地者。平治道路之事。常持于心。因此成道。故名持地也。往來必由之處曰要路。水陸交際之處曰津口。農(nóng)人種植之處曰田地。危峻不平曰險。窄狹不寬曰隘。以此通行之處。若有不如法者。不利行人。妨損車馬。故為平填。即高者平之。低者填之。溝渠之處。則架以橋梁。缺洼之處。則補以土沙。總之不辭勞苦。便利行人。如此者。經(jīng)無量佛。出現(xiàn)于世。其勤苦遠矣。其功德深矣。市垣曰阛。市門曰阓。即往來經(jīng)商之處也。擎者。擔負之事。即今之工作類也。要人擎物。我先為擎。以義為利。不同今之以利而為利也。放物即行。不取其值。值。即工價也。既不取值。為何而擎耶。為結人緣而擎歟。為好善名而擎歟。為修自德而擎歟。皆非也。為彼需擎。故擎之。非有所圖也。夫如此者。非打破人我界限者。不能如此。因如是故。所以得界塵空也。今人而不肯為此者。概為分別心。和人我心之所禁阻。所謂爾為爾。我為我。界限分明。因如是故。所以界塵永不能空也。毗舍浮。此云遍一切自在。即得大解脫。逆行順行無阻無礙義也。世多饑荒。乞食維艱。為人負物。唯取一錢。以資口食。觀僧之與錢財。非不可取也。必至不得已而取之。而舍者不為傷財。取者亦不失廉。是為無過。北地旱道多。以牛馬牽車。運載重物。車轍成溝。雨水蓄之。愈攄愈深。以致車輪陷溺而不能出者。一車陷溺。則后車皆為所阻而不能行。車夫鞭牛。急欲出陷。其苦非常。此時若有力者。推而出之。誠感激無盡矣。以此觀之。佛教修行。不專在安禪入定?？唇?jīng)念佛。凡世間所有之事。若無私利之心。無不是修行。佛說八萬四千法門。門門皆可入道。誠非虛語也。今人謂作事有礙修行。蓋未了修行之理。故作此說耳。

 

 

 

二平根身。

 

 

 

時國大王。延佛設齋。我于爾時。平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我當平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我于法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。

 

 

 

此菩薩。以無分別心。待一切眾生。今復平地待佛。勞苦功高。甚可欽羨。故為摩頂。而安慰之也。佛曰。當平心地。則世界地一切皆平者。地本無高低。高低由心所造。心若無高低。則一切平等故。雖然如是。不得謂治地徒勞。治心有功也。當知心無可平。平地即平心。平心即平地。地外無心可平。心外亦無地可平。未有心不平。而能平地者。亦未有地不平。而能平心者。若夫菩薩。一聞開示。即便心開。心地俱平。未可謂非平地之功也。然吾等雖聞而再聞。終不能心開者。未有平地之功。故心不能平。以心不平故。亦不肯為平地之事也。身塵與界塵。以外相觀。非特身塵與界塵各別。即界塵與界塵。身塵與身塵。亦各各差別不同。如皮肉筋骨。水土沙石。各有形相故。若以塵性觀。則同本于一心。是故等無差別。眾生迷法性。而尚法相。故有種種不平等之知見?；ハ嗟钟|?；ハ嗍欠恰Ｄ酥帘舜藗ΑＪト宋蚍ㄐ?。而舍法相故。世出世間。凡所有法。不論有情無情。悉皆平等。無分彼此。以無彼此故。雖有抵觸。而不為抵觸。雖有傷害。而不為傷害。皆同一體故。如人自以其手?；蛴|其足。或觸其頭。皆無嗔恨。若他人觸之。惱怒必生。即體同與體別之故也。然此猶在相上立喻。若見法性者。雖處生滅相中。了無生滅相可得。雖刀兵相觸不見有滅相。或長生萬年。亦不見有生相。是于法性。悟無生忍。以身界俱空故成阿羅漢。雖證空性。而不住于空。回心向大。度諸有情。同證此道。故舍羅漢果。入菩薩位中。妙蓮華。是非染非凈之境。即非凡夫知見之染境。亦非二乘知見之凈境。離染離凈。是為佛知見地也。持地已超凡小。進趣佛地。故諸佛宣揚佛地者。我先證明實有。非染非凈之佛地。以絕聽眾之狐疑。故為上首也。

 

 

 

三結圓通。

 

 

 

佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發(fā)塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。

 

 

 

根身器界。同是四大變化所成故。身界二種塵相。等無差別。其二塵之根本。同發(fā)生于如來藏。即前文所謂。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。隨眾生心。應所知量也。塵銷。即根身器界空也。眾生執(zhí)著身界。障蔽妙明。塵銷翳除。故妙智圓明。成無上道也。不了佛法心理者。于佛法中。妄立相宗。謂一切色法。心法。決定實有。常住不滅。以分別名相為佛事。以排斥性宗為功能。主張明性者。亦排相宗?；ハ嗤婆?。印度佛法消亡。實肇始于斯也。我國現(xiàn)有主張性相雙立者。然雖不排性。若而相在。性終不顯。相是生死之根本故。相是性之障礙故。如云翳不去。而求見天日。有斯理乎。觀此經(jīng)文。塵銷智圓。蓋可知矣。猶非持地一人如此。乃至二十五種圓通。誰不由塵銷而覺圓凈哉。吾佛專為眾生著相而來。四十九年。專為破眾生著相心。彼反謂佛教以相立宗。佛說末法時。有魔王著如來衣。為佛弟子。破如來道。蓋即此輩耶。

 

 

 

三月光水大。四。初修習水觀。二觀中波折。三成觀因緣。四終陳圓通。今初。

 

 

 

月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地。觀于身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復。水性一同。見水身中。與世界外。浮幢王剎。諸香水海。等無差別。我于是時。初成此觀。但見其水。未得無身。

 

 

 

月是水之精也。觀得水精。照了諸塵。故名月光。年幼之人。純樸未散。雜染不生。故名童子。佛名水天者。天即大義。觀水大而成道也。水觀者。專心于彼曰觀。以心注水。以水攝心。故名水觀。心水契合。名為入三摩地。觀于身中。水性無奪者。身中四大。雖有相克相生之相。而水之真性。終不為他所侵奪也。初則由外而觀涕唾。進而觀舌下之津。腹中之液。骨髓里之精。筋肉間之血。再則身中遺出之大小便利。如是諸水。旋復身中。名相各別。濕性是同。更由身中。觀于身外。川河江海之水。濕性亦同。乃至界外之香水海。其性亦等。無有差別。所謂有水皆濕性。無濕不是水也。觀心與水。不散不亂。名初成此觀。但見身中水。而未能全身是水。故曰。未得無身也。浮幢王剎者。按華藏世界海下。有大蓮華。名種種光明蕊香幢。此華生于普光摩尼香水海中。海下有十層須彌山微塵數(shù)風輪所持。此華內(nèi)有十佛剎微塵數(shù)香水海。一一海中。各有一一剎種。每一剎種。皆有二十層佛剎。累高如幢。幢浮于大蓮華內(nèi)之海中。故云浮幢。浮幢王剎。即指華藏世界。以總持諸世界故。

 

 

 

二觀中波折。

 

 

 

當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水。遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投于水內(nèi)。激水作聲。顧盼而去。我出定后。頓覺心痛。如舍利弗遭危害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水?？杉撮_門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。后入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除去。我后出定。身質(zhì)如初。

 

 

 

眾生之病。因于風寒暑濕之外緣。外緣之侵入人身。必由心引。羅漢心離外緣。故無病緣也。身習未忘。故覺心痛也。舍利弗。于恒河岸入定。遭鬼打頭。出定頭痛。其事類此。故引喻之也。身本無身。水亦無水。心與身相應。故現(xiàn)身相。心與水相應。故現(xiàn)水相。佛說萬法唯心。一切唯心造。于此益深信矣。

 

 

 

三成觀因緣。

 

 

 

逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來。得童真名。預菩薩會。

 

 

 

佛名山海自在通王者。表諸法融通也。山與海通。則海山各得自在。凡物不能融通。彼此隔礙。故不自在也。月光逢此因緣。故得身水融通。融通者。水通于身。則全身是水。故身相亡。身相亡故。內(nèi)水外水一如。內(nèi)水外水融通。水相亦空。故云與十方諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來得童真名。即性水真空。諸妄不生。故名童真也。預菩薩會。即回小向大。參預菩薩類中也。

 

 

 

四結陳圓通。

 

 

 

佛問圓通。我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。

 

 

 

心觀水故。全水是心。水應心故。全心是水。心成水故。普天匝地無不是水。故曰。我以水性。一味流通。生唯水生。滅唯水滅。水外更無有法可生。故曰。得無生忍。圓滿菩提。即心智圓滿也。如是水性。斯為我圓通第一也。

 

 

 

四琉璃光風大。三。初逢佛教觀。二修習觀法。三結陳圓通。今初。

 

 

 

琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩。本覺妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣。風力所轉(zhuǎn)。

 

 

 

梵語吠琉璃。此云青色寶。內(nèi)外洞徹。而有光明。身心發(fā)光。洞徹無礙。有似琉璃。故名琉璃光。佛名無量聲者。世間之聲。雖有無量。總是因動而發(fā)。動即風也。無風畢竟無聲。聲是風之果。風是聲之因。觀風正果。故名無量聲。眾生當初一念妄動。迷卻本覺妙明。貪緣外境。成邪知邪見。心妄動故。風大生焉。妄心不歇。風大亦不歇。所以世界與人身。常動而不歇。流轉(zhuǎn)而不停。古之眾生。只知動轉(zhuǎn)而已。而不知所以動轉(zhuǎn)之原。而亦不求知動轉(zhuǎn)之原。今之科學。乃謂大地如球。為太陽吸力而轉(zhuǎn)。此即迷本之邪見也。乃至種種分別思量。竭盡智力。亦不能得宇宙人身之真相。何以故。人之所求。不外宇宙人身。而宇宙人身。全是假相。于假相中。而求真體。如于火中而求水。豈有得水之理哉。是以無量聲佛。開示菩薩。本覺妙明。先令觀此世界人身。皆是妄緣。風力所轉(zhuǎn)。妄緣即緣塵之妄心。妄心歇。則宇宙人身流轉(zhuǎn)變化之相亦歇。妄相歇。則真相現(xiàn)前。妄窮真露。則本覺不求而自得矣。妙明者。本覺緣于真相。真相即無相。無相無處不相。本覺即無所明。無明無處不明。故曰本覺妙明。

 

 

 

二。修習觀法。

 

 

 

我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內(nèi)。所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發(fā)狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光。洞徹無礙。

 

 

 

上下四方。各有定位。故名界。過現(xiàn)未來。遞互相成。故名世。界有定相。世常變遷。故曰觀界安立。觀世動時。由界之靜相。而成世之動相。抑因世之動相。而成界之靜相。若無靜相。則無動相。若無動相。亦無靜相。此顯風之動靜之相。皆因妄緣而有。無自實體也。世界如此。人身亦如此。人心亦如此。故曰諸動無二。等無差別。凡有自體者。必有來處。有來處。必有去處。當時覺了諸群動性。皆由妄緣有無自體故。來無所從。去無所至。如水中月。鏡中影。體且不有。況云來去哉。十方微塵眾生。無不自謂我能活動。計我為實有。其實自生顛倒。而不知同一虛妄也。以不知虛妄故。于宇宙間。爭國爭家。爭名爭利。爭人爭我。以致互相殘殺。彼此是非。無有了時。明眼觀之。不啻如百千蚊蚋。儲一器中。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發(fā)狂鬧而已。逢佛未幾。觀念成功。群動不生。得無生忍。妄動消滅故。不動性現(xiàn)。故見東方不動佛國。東方為動元。南西北皆動用之地。返本歸元。故見東方不動耳。心存不動故。孕生于不動法王之家。而為不動佛之法王子也。由承事十方諸佛。以致業(yè)障消亡。身心發(fā)光?；廴摘毨?。洞徹無礙。猶如琉璃。故名琉璃光也。

 

 

 

三結陳圓通。

 

 

 

佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一。

 

 

 

風力無依。即來無所從。去無所至也。識破妄緣無性。即了體是真如。故悟菩提心。入三摩地也。合十方群動。歸于不動真如。是即合十方佛。傳一妙心也。若了真常。法法全真。乃至微塵。亦佛世界故。斯即以觀察風力。為圓通第一也。

 

 

 

五虛空藏空大。三。初明得道。二明觀法。三結圓通。今初。

 

 

 

虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來定光佛所。得無邊身。爾時手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎?；商摽铡Ｓ钟谧孕默F(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。諸幢王剎。來入鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。

 

 

 

觀身如虛空。虛空藏萬有。身亦藏萬有。故名虛空藏。定光佛或謂即燃燈佛。但古佛同名甚多。不可拘泥。得無邊身。此總提所得。以下明得無邊身之義云。觀四大合成之身如虛空。復以內(nèi)身四大。例明身外種種四大。亦同虛空。故曰手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。內(nèi)身四大。能例明十方佛剎。故喻如寶珠。執(zhí)珠之手。喻能觀之智也。以能觀之智。觀及十方微塵佛剎。故十方佛剎。悉現(xiàn)其中。如大圓鏡。內(nèi)放十種寶光。即十法界之智。照于十法界之境也。四圣六凡。名十法界。境十故。光亦十也。盡虛空際。諸幢王剎。來入境內(nèi)。此顯圓光普照。有境皆來。無法不照也。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。此正呈虛空藏義也。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順者。十方佛剎。涉入一身。一身遍入十方佛剎。互遍互容。重重無盡。佛剎不大。生身不小。世人聞此。不曰怪異。即曰神妙。其實非怪異。亦非神妙。乃諸法本來如此也。眾生于本然境上。分大分小。分內(nèi)分外。種種思量分別。乃成種種障礙。境而不能融通也。眾生若離分別心。則諸法隔礙自無。自然互遍互容。成不可思議境矣。此有身剎互容。猶是菩薩境界。若入佛境。身剎亦無。所謂離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。廣行佛事者。自離障礙。亦令眾生離諸障礙。各各皆成虛空藏也。得大隨順者。順從諸法。自然而行。更不自立主張。妄作妄為也。眾生違諸法自性。隨自己好惡而行。故成種種惡業(yè)也。

 

 

 

二明觀法。

 

 

 

此大神力。由我諦觀。四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。于同發(fā)明。得無生忍。

 

 

 

此大神力。指前身攝塵剎。塵剎現(xiàn)身而言也。四大無依。指自身來無來處。去無去處也。生本無生。妄作生想。滅本無滅。妄作滅想。無生無滅。故與虛空無二。內(nèi)身如是。外境亦如是。同是四大種成。故曰。佛國本同。于內(nèi)身外界同明無生。故得無生忍。其有大神力。而能身涉塵剎。塵剎現(xiàn)身。即由諦觀四大無依等而來也。

 

 

 

三陳圓通。

 

 

 

佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

 

 

 

有情無情。同歸一空?？胀鉄o物。故心常靜。乃得入三摩地也。觀察功成。色空無二。是為妙力圓明也。斯觀察虛空。為我圓通之第一也。

 

 

 

六慈氏識大。三。初承佛授法。二依法修行。三結陳圓通。今初。

 

 

 

彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。爾時世尊。教我修習唯心識定。入三摩地。

 

 

 

彌勒。此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云無能勝。慈心濟生。無有再勝故。佛名日月燈明者。以智慧名也。重世名。游族姓。皆貪戀外境。未了緣生性空故也。教以唯心識定。破除外境。應病與藥也。入三摩地。即證入唯識性也。

 

 

 

二依法修行。

 

 

 

歷劫已來。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。至燃燈佛出現(xiàn)于世。我乃得成。無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土。凈穢有無皆是我心。變化所現(xiàn)。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。

 

 

 

唯者。獨也。唯有心識。心識之外。更無有法。故名唯心識。唯心識。義含兩層。唯心。觀三界空也。唯識。觀萬法空也。論云。三界唯心。萬法唯識。唯心識觀。雙空一切也。歷劫以此三昧。事恒沙佛。言功深也。求名心歇。言觀力之功效也。至燃燈佛時。得成三昧者。內(nèi)根外塵。晴器世間?？諢o所有。識性獨曜。是為唯心識三昧成就。更無有法可空。故曰無上。不離根塵。而迥脫根塵。故曰妙圓。人心如水。盡虛空中所有凈國土。穢國土。如水底月影。月影因水而化現(xiàn)。無水決無月影。人心與世界。亦復如是。故曰。乃至盡空國土。凈穢有無。皆是我心識變化所現(xiàn)。世人觀水底月。雖見幻影。實無真月。亦曰唯水。絕不言水底有月。吾佛觀世間相。雖見幻相。實無真體。故曰唯識。不言識中有相也。今人不信唯識。謂心外有法相。何異癡人說水底有月。而不信水底無月者乎。彌勒已了唯心識故。昔日隨心所變現(xiàn)之幻相。一一皆成識性。即轉(zhuǎn)無量幻相。成無量如來也。是故經(jīng)云。若見諸相非相。即見如來。今于釋迦如來會中。得蒙授記次補佛處。授記之事。載阿含經(jīng)。此不贅述。現(xiàn)在賢劫。于住劫中。有千佛出世。自第一小劫。至第八小劫。此中無佛出世。第九小劫。有四佛。即拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦佛也。第十小劫。即彌勒佛出世。十一小劫。至十四小劫。亦無佛。十五小劫。有九百九十四佛相續(xù)出興。十六至十九小劫。亦無佛。第二十小劫。樓至佛出。此佛滅后。則三災起。世界壞矣。法相宗亦說。色法唯識所變。常不離識。但則。只許變。不許空。有異彌勒。乃至盡空如來國土。猶如癡人。只許空華生。不許空華滅。只許有翳眼。不許有凈眼。法相宗解唯識曰。色不離識。名為唯識。假借彌勒之名。欺誑世人。觀此彌勒所陳之唯識。盡空國土。名為唯識。可以知其是非矣。問。既曰。盡空如來國土。又曰次補佛處。國土盡空。更有何處可補歟。答。盡空如來國土者。了知國土。皆我心之所變現(xiàn)。國土全是我心。我心之外。更無國土。是為盡空如來國土。實無國土可空也。不是毀壞如來國土。成為虛空。名為盡空如來國土也。譬如從水起諸波。全波是水。水外無波。是為盡空諸波。實無波可空也。不是毀滅諸波。成為斷滅。名為盡空諸波也。眾生觀國土。不知是心。故有國土。諸佛觀國土。唯是心現(xiàn)。故無國土。至于補處佛位。乃隨眾生而言也。諸佛的國土。土即是心。心即是土。心土不二。非有而有。有而不有。離諸空有。正是諸法真如識性也。未委識心變現(xiàn)凈穢諸法者。請觀下表。

 

 

 

［凈穢有無皆我心現(xiàn)表］

 

 

 

 

 

 

 

世間出世間所有色法。皆從一心生起終必還歸于一心。彌勒菩薩云。盡空如來國土。凈穢有無。皆我心所現(xiàn)。法相宗亦說。心之所緣。唯心所變。但彼不許所變之色。還歸一心。而云生死無有了期。今借起信論三細六粗。顯凈穢唯心現(xiàn)義。古解唯識之識。雖曰阿賴耶。唯依生滅門論八識。有違生滅不生滅和合名阿賴耶。

 

 

 

三結陳圓通。

 

 

 

佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執(zhí)。得無生忍。斯為第一。

 

 

 

諦者。審實義。觀萬法唯識。則分別計度心不起。故遠離遍計執(zhí)性。得世間法無生忍也。觀三界唯心。則隨性分別亦不起。故遠離依他起性。得出世無生忍也。二觀圓成。二性遠離。故入圓成實性。圓成實性。對前二而起。前二無。圓成亦不立。所謂依彼三自性。立此三無性也。斯唯識心觀。為我圓通之第一也。此總觀前六種識。不同前單觀一識。故名識大也。法相宗言三自性。大異于此。彼以依他起為中樞。破遍計顯圓成。生遍計滅圓成。圓成與遍計有生有滅。依他起性。常住不動。遍計生。名為染依他。圓成生。名為凈依他。彼不覺悟。二性并存。即自破唯識宗也。三自性大義。見左表。

 

 

 

［三自性生起還滅表］

 

 

 

 

 

 

 

三自性。各有真似兩種。真如。真圓成。種性。似圓成。似圓成。即小乘圣果。真圓成。是佛果故。種性。真依他。器界。似依他。器界假名無實。無所起故。器界。真遍計。種性。似遍計。種性是一。無所謂周遍故。此三自性即一法。從生起而名依他起。從所緣而名遍計執(zhí)。從還滅而名圓成實。舍似從真故。各有專名。古德于此三自性。種種揣測。未得真象。學者無所適從。特表示之。(名義出攝大乘論。)

 

 

 

七大勢至根大。三。初值佛授法。二說明念義。三結陳圓通。今初。

 

 

 

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

 

 

 

梵語摩訶那缽。此云大勢至。觀經(jīng)云。見此菩薩。一毛孔光。即見十方無量諸佛凈妙光明。是故名無邊光。以智慧光。普照一切。令離三涂。得無上力。是故名大勢至。又思益云。我投足處。震動三千大千世界。及魔宮殿。故名大勢至。無量壽經(jīng)云。無量光。無邊光。無礙光。無對光。焰王光。清凈光。歡喜光。智慧光。不斷光。難思光。無稱光。超日月光。蓋即此十二如來也。念佛三昧。約有四種。一持名念。二觀像念。三觀想念。四實相念。此蓋第三觀想念。念即憶故。非口念也。不同觀經(jīng)。觀諸相好。非觀像念也。無所念。名實相念。此有所憶。故非實相念也。三昧。此云正受。即專心一處。不起余念。所謂不受諸受。名為正受也。大勢至。是阿彌陀佛極樂國中的眾生。無須再念阿彌陀佛。求生凈土。念佛三昧。是念自心佛。生自心凈土也。念佛的念字。屬心不屬口。是憶念之念。非口念之念也。

 

 

 

二說明念義。

 

 

 

譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛?，F(xiàn)前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。

 

 

 

念佛之法。非徒口稱佛名而已。惟要志心觀念于佛。譬如二人相憶。自然常在一處。猶如形影相隨。不相乖異。若一憶一忘則相反。憶者。雖欲常逢常見。而忘者常自乖違。以致雖逢而不逢。雖見而不見。忘者不與憶者相親近故。眾生念佛。亦猶此也。諸佛常念眾生。無不念時。如慈母憶子。眾生一念不覺。遠離諸佛。隨逐妄緣。流蕩忘返。如子逃逝。違背慈母。一在凈土。一在濁世。以致兩相乖異。雖或佛出世間。以彼眾生。無心于佛。故雖逢而不逢?；蛞姸且娨病４嗣鞅娚Ｈ舨粦浤钣诜稹t終無見佛之日。若子憶母。如母憶子。子母同心。則歷生相近。不相違遠。子如妄念。母是真心?；毓夥嫡?。名為見佛。此如眾生念佛。猶佛念眾生。生佛同念?，F(xiàn)前當來。自得見佛。與佛不相違遠。以佛現(xiàn)前故。自得心光開朗。親見如來。無須方便也。所謂方便者。即自不能見。假借他法而見之。如人無見物之能力。必借光于日月燈。而后能見也?；螂m有日月燈光。而目力不足。必假光于眼鏡。然后能見。是則日月燈光。即眾生見物之方便法。眼鏡。則又方便中之方便法也。不假方便者。如反觀自心。不假外緣。若有外緣。反成隔礙。此表念自心佛也。若眾生生于佛前與佛無間。是故無需方便也。眾生所謂迷者。即迷于佛而已。佛既現(xiàn)前。迷云咸消。不即自得心開乎。又如人身染香。身有香氣。此則名為香光莊嚴。人心染佛。心有佛光。不即自得心開。去佛不遠乎。因地以念佛心而入無生。有異今人以念佛心。求生西方。今于極樂世界。攝念佛人歸于凈土。凈土。即無生滅之心地也。同聲相應。同氣相求。以此自利。還以此利人。不假思維。自然之道也。

 

 

 

三結陳圓通。

 

 

 

佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

 

 

 

以上阿那律陀等。于六根中。各選一根。而證圓通。今于六根無有揀擇。一齊總攝之。都攝六根者。如舌根知味如幻。即名念佛。耳根聞聲如幻。即名念佛。眼根見色如幻。即名念佛。意根知法如幻。即名念佛。鼻根嗅香如幻。即名念佛。身根覺觸如幻。即名念佛。如是六根。對于六塵反緣。在在處處。無不是念佛。是名無選擇都攝六根。名為念佛。若但以舌根。念佛名。則同舌識圓通。何名根大圓通歟。何名都攝六根歟。六根緣六塵。名為染念。觀六塵性空。名為凈念。如是凈念相續(xù)無間。名為入三摩地。佛問圓通。我以都攝六根。斯為第一。問。觀外塵如幻。何以即名念佛耶。答。所謂佛者覺也。眾生貪戀六塵。背覺合塵。而入生死苦海。眾生不戀六塵。背塵合覺。而入極樂凈土。背塵合覺。如子憶母。背覺合塵。如舍父逃逝。是以余謂背塵合覺。名為念佛。若以舌根執(zhí)持佛名。耳聞佛聲。鼻嗅佛香。舌嘗佛味。身覺佛觸。心想佛國。如是六根貪戀六塵。背覺而合塵。是名放六根。非攝六根。是念假佛。而違真佛。余不取也。

 

 

 

大佛頂首楞嚴經(jīng)妙心疏卷第五終