大佛頂首楞嚴經卷九譯解01
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
正文 阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
譯文 阿難！世間一切所有修心的人，不借禪那〈注一〉之力，無有智慧，但能依事相修行，嚴持禁戒。因為說執持之力，不行淫欲，還不能無心。然后若行若坐，想念俱無，最后則愛染不生不能留在欲界，因此應念身為梵侶〈注二〉，這樣一類人，名為梵眾天。
注一 禪那意為靜慮，即由靜而慮之義。
注二 已超出欲界，身為梵世庶民。
正文 欲習既除，離欲心現。于諸律儀，愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。
譯文 欲界淫習既得伏除，離欲凈心，已得現前，不假執持之力，自合梵世律儀，無須勉強，自能隨順愛樂，此人應時成就梵行〈注一〉，如此一類，即名為梵輔天〈注二〉。
注一 清凈之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。
注二 為梵天之輔臣。
正文 身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。
譯文 身心都得到妙圓〈注一〉，無論行住坐臥，威儀都具足無缺，不但禁戒清凈，且能明悟了知〈注二〉，故此人應時即能統率梵眾〈注三〉，為大梵天王。如此一類，即名為大梵天。
注一 愛樂隨順，身心無所拘限，故稱妙圓。
注二 知持，知犯，知開，知遮，故為明悟了知。
注三 因為明悟了知，自能處斷重輕，昭示賞罰，故能統天眾而為大梵天王。
正文 阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中，諸漏不動。名為初禪。
譯文 阿難！這三類勝流〈注一〉，一切苦惱所不能逼〈注二〉，雖然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清凈心中，欲界的諸漏，不能牽動，這就名為初禪〈注三〉。
注一 這三類天人，同具身勝，樂勝，超于下界，故名為勝流。
注二 下界的粗重極苦，都已遠離，故一切苦惱都不能逼。
注三 初禪定具五支功德：一，覺；二，觀；三，喜；四，樂；五，一心。在九次第定中，名離生喜樂地。因為他離下界等種種不善之法，生初禪等諸善法故。
正文 阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
譯文 阿難！其次梵天統攝梵人久久化他之功愈深，自己的梵行也更純，凈心的力量更為堅固，禪定之力也更強。寂然不動，而湛然澄清。聲心內外皎潔而光耀。這樣一類天人，名為少光天。
正文 光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。
譯文 定力更為增長，身光與心光，展轉相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心內外明澈，凈無瑕穢。這樣一類天人，名為無量光天〈注二〉。
注一 此處所說十方界，是指一小千世界而言，因二禪上覆一小千世界故。
注二 此為對前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。
正文 吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。
譯文 吸持〈注一〉圓滿光明，以成就教體〈注二〉，依于圓光，發宣化理，自然成教，無作無為，所以應用無盡，這樣一類，就名為光音天〈注三〉。
注一 受教者，吸取法義；施教者，執持音聲。
注二 如維摩詰經說‘或有佛國，以光明而作佛事。’可以例此。
又古德引經論多說二禪以上，無語言法。然法華經也說‘光音及遍凈，乃至有頂天言語之音聲，悉皆得聞。’可知古德所說無語言法者，但無舌辯之語言，語言由于光發，如后文圓光成音即是。
注三 聲音從圓光中發出，故名光音天。
正文 阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中，粗漏已伏。名為二禪。
譯文 阿難！這三類勝流〈注一〉，一切憂懸〈注二〉所不能逼，雖然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清凈心中，粗漏已伏〈注四〉，名為二禪〈注五〉。
注一 不惟勝于欲界，兼復勝于初禪。
注二 初禪初離欲界之苦，恐其復墜，故憂愁懸掛，時時以覺觀拒之。至二禪離欲漸遠，恐墜之心已息，故一切憂懸所不能逼。
注三 雖至無覺無觀之境，依然屬于有漏，故仍不是正修的真三摩地。
注四 初禪中愛，雖不能斷，而于二禪清凈心中，無所由起，故說已伏。
注五 此時雖已超初禪，但未及三禪，故名為二禪，二禪具四支功德：一、內凈，二、喜，三、樂，四、一心。在九次第定中，名定生喜
樂。此定勝于初禪，因初禪有覺有觀，帶憂懸之喜樂，而二禪無覺無觀，純內凈之喜樂。
正文 阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少凈天。
譯文 阿難！這樣的天人，圓滿光明，成就音聲，披發音聲顯露化理而成妙用。發成精行〈注一〉，通于寂滅〈注二〉之樂，如此一類，名為少凈天〈注三〉。
注一 初禪離動現靜，二禪依靜現動，雖依靜現動，未免違靜，故發行猶粗，至此天定力轉深，動不違靜，故說發成精行。
注二 至此動靜雙亡，是為寂滅，寂滅之樂，妙勝于前，因初入此境，故說為通。
注三 寂滅名凈，以境純故，境量初通名少，又對前而言名靜，對后而言名少。
正文 凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。
譯文 前天雖通寂滅，但以靜境未亡，尚為靜之所限，現在到了此天，定力轉深，并凈亦空，故此時凈空現前，以空引凈，凈與空發，等太虛而為量，故引發無際，自覺現前身心，如太虛之一塵，無累無拘，自覺無限輕安，成寂滅樂，如此一類，名無量凈天〈注〉。
注 無量凈即以凈境無際言之。又前天凈境，此天能量，此天凈境，前天無能量故。
正文 世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。
譯文 前天雖凈德無際，而依報和正報猶未盡亡，既有身心世界，凈雖無量，而未極圓遍，至此定力轉深，身心世界，泯同一體，蕩然無雜，故一切圓凈，純凈之德，既已圓遍，故說成就，至此有漏之樂已極，自覺殊勝可托，趣住不拾故歸寂滅樂〈注一〉，這樣一類天人，名為遍凈〈注二〉天。
注一 雖殊勝之樂已極，然仍屬有漏。
注二 初則始通得路，次則入門，至此凈德圓遍，如升堂入室，故名遍凈。
解 按楞嚴經指掌說‘問，欲界六天，按三摩文中，頗似道場嚴戒。按禪那文中，頗似二漸刳性。自入色界以來，歷談至此，按三摩中，頗似道場定慧。按禪那中，頗似歷位深修，況涅槃亦翻寂滅，而結盡亦曰寂滅現前，何此之寂滅，與彼勝劣天淵？請示深故，以防錯修。答，善哉問也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等決定發菩提心，于佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義，是知正修之人，必先發菩提心，依真三昧，用不生滅心。如巧金師，欲祀上帝，依善好爐錘，用金作器，初作即貴，作成更為尊器，結盡所謂寂滅現前，涅槃所以翻為寂滅是也，今前云諸世間人，不求常住，是不發菩提心也。又云：不假禪那，無有智慧，是不依真三昧也。況生天之因，始于純想，是不以不生滅心，而用生滅心也。如拙庖人，欲飽田夫，以破漏釜竈，用砂作飯，初作原非飯本，塵劫只名熱砂。初禪所謂明悟，三禪中所謂寂滅是也，識此深故，自無錯修。問，前途既錯，如何改修？答，福愛天中，有二岐路：若從廣果，上歷不還，超空窮空，二皆不失正果，則向修不無少益。若無想窮空不歸，迷漏便入輪轉，則以往俱系徒勞。
此改修善不善之辨也，問，此之世界身心，一切圓凈，與我空法空何別？答，二空因悟而證，二凈因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。’
正文 阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中，歡喜畢具。名為三禪。
譯文 阿難！這三類勝流〈注一〉，具大隨順〈注二〉，身心都得至安隱〈注三〉，得無量樂〈注四〉，在安隱心中〈注五〉，歡喜畢具〈注六〉，名為三禪〈注七〉。
注一 又勝于前三天。
注二 始通凈境為隨順，如得路無乖違。次則安隱，如入門無險難。三則已圓得樂，，如升堂入室，常受用。又光音天發行未精，為小隨順，至此天始為大隨順。
注三 少凈天初通寂滅，身雖已安，心猶未隱，得樂名為無量，并不是真無量，因為樂猶可量。
注四 至此天名遍凈，樂始不能量。
注五 安隱心即三禪心，初禪二禪，離憶增勝，故為清凈心。三禪得樂增勝，故為安隱心。又初禪離欲界苦惱故喜，二禪離初禪憂懸故喜，至于三禪于前二喜俱無，惟見其樂，故為安隱。
注六 安隱心中，亦有其自諭之歡，莫狀之喜，非人所能知，故稱為歡喜畢具。
注七 三禪具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、樂，五、一心。在九次第定中名離喜妙樂地，以離前二禪對苦，對憂粗相易見之浮喜，得第三禪自安自隱細相難知之妙樂。
正文 阿難！復次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。
譯文 阿難！再說天人，不逼身心〈注一〉，苦因已盡〈注二〉，此時定力轉深，覺三禪之樂，不能常住，福業盡時，久必壞生，由此離苦，住樂二心，俱時頓舍，于是粗重相滅，凈福性〈注三〉生，此定暫發，故名福生天。
注一 初禪已離苦惱，二禪又離憂懸，故身心不為所逼。
注二 初禪諸漏不動，二禪粗漏已伏，是為苦因已盡。
注三 舍心不動即凈福性。
正文 舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。
譯文 舍心得到圓融〈注一〉，于此圓融舍心，了了分明，使勝解能清凈〈注二〉，所感凈福，無有遮限，于此無遮福中，無住無著，自能善巧隨順修習，窮究舍心，未來至何邊際？這樣一類天人，就名為福愛天〈注三〉。
注一 上離苦樂二心，俱時頓舍，仍有能有所，舍心猶有限礙，至此天舍定益深，能所雙忘，舍心始得圓融。
注二 此圓融舍心，了了分明，即是勝解。印持此心，不令能所復 萌于念，即為清凈。
注三 凈福無遮，深可愛樂，故名福愛。
正文 阿難！從是天中，有二歧路。若于先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。
譯文 阿難！從此天中有兩條歧略：若于前天中的圓融舍心，勝解〈注一〉清凈，福德圓滿明凈。深證舍禪，凈福益勝〈注二〉愛樂此福，住于此定這樣一類天人，就名為廣果天〈注三〉。
注一 勝解即是智慧光。
注二 按楞嚴經指掌‘問，凈福勝前，其相云何？答，前天如寶月離云，初得圓滿明凈，此天如寒光無際，萬方一時俱照，蓋前方備體，此則顯用也。’
注三 異生善果，以此天為最廣，所有功德勝于其下諸天。
正文 若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷。圓窮舍道，身心俱滅。心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。后半劫生。如是一類，名無想天。
譯文 若是于福生天中，俱時頓舍苦樂二心，又于福愛天中，精研舍心〈注一〉，修習舍定，勤勇無問，故相續不斷，不欲修證而住。必欲窮究舍心，未來至何邊際？〈注二〉即以舍心為涅槃道，故圓窮舍道，身心俱滅〈注三〉，至于心慮灰凝〈注四〉依定力攝持之故，經五百劫報形不壞，五百劫后，依舊輪轉〈注五〉，初半劫壞〈注六〉，后半劫生〈注七〉，這樣一類天人，名為無想天〈注八〉。
注一 福愛天于福無遮中，得妙隨順，即是精研舍心。
注二 此即福愛天中窮未來際。
注三 圓窮舍道必先伏五識，以前五識皆屬身分，五識既眠，外緣不行，若六識未伏，內心猶動，于是進伏六識，令緣慮不動，終至心慮灰凝。
注四 灰即是滅，凝即是不動，雖說是灰是凝，但只如蟄蟲冰魚一樣，不是真斷真滅，因為細想猶存，這就是無想之果。
注五 為其以生滅心為因，強制識心，令其灰凝，故不能發明不生滅性。迷失根性，遠違圓通，是不知真本而錯亂修習，故不能出輪回。
注六 初生此天，宿定暫壞，半劫漸滅想心，宿定始成。
注七 后將報終，現定未失，半劫漸生想心，現定仍壞，雖中經四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。
注八 此天只依于舍禪，滅除前六識心心所法，令不現行。故名無想。
正文 阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心，功用純熟。名為四禪。
譯文 阿難！這四種勝流，一切世間的苦樂境界〈注一〉所不能動，雖然不是無為的真不動地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用純熟之后〈注四〉，名為四禪〈注五〉。
注一 這是指欲界以來的諸苦樂境界，欲界苦樂俱粗，初禪二禪，苦樂漸細，都是苦樂相間，到三禪則純樂無苦，到四禪則樂亦不受，故說諸苦樂境所不能動。
注二 不動有四：一是四禪不動，二是小乘不動，三是大乘權教不動，四是一乘實教不動。四禪雖是一切苦樂境所不動，只是如石壓草，似冰夾魚，所以不是無為真不動地。小乘和權教雖是無為，也只是似不動而不是真不動。
注三 四禪的舍定，只是強伏粗識，其不動猶不及小乘，即以此為真實，期其必得，故名有所得。
注四 雖是有為心，功用純熟后，不假勉強，任運伏識，任運成定，正顯其不動之義。
注五 四禪有四支功德：一，不苦不樂。二，舍念。三，清凈。四，一心，四禪在九次第定中名舍念清凈地，又楞嚴正脈說‘初禪共戒，戒德增上。二禪喜俱，光明增上。三禪樂俱，凈樂增上。四禪舍俱，于中前三天福德增上，后一天舍定增上。此其別也。’
解 楞嚴經指掌說‘俱舍云：雜修靜慮，有五品不同，故生五凈居天。雜修者，初起無漏，次起有漏，后起無漏，以有漏無漏，間雜而修故。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下，中，上，上勝，上極也。問，何故雜修靜慮？答，為生凈居天故，為受現法樂故，為遮思煩惱故。問，以何義故名為凈居？答，離欲圣人，以圣道水，濯煩惱垢，故名為凈，凈身所止，故名凈居。或住于此，窮生死邊，故名為凈，凈者所住，故名凈居。或此無異生雜，純圣所止，故名凈居，今云不還者，的指三果人住故。’
正文 阿難！此中復有五不還天。于下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘。下無卜居。故于舍心眾同分中，安立居處。
譯文 阿難！四禪天中，除了上述四天之外，另有五不還天〈注一〉于下界中〈注二〉，九品習氣〈注三〉，俱時滅盡〈注四〉，苦樂雙亡〈注五〉，下無卜居之處〈注六〉，故于舍心眾同分中，安立居處〈注七〉。
注一 已生此天，即不復還來欲界受生。
注二 下界即指欲界。
注三 習氣即是思惑，與生俱生，難除難滅，故分九品斷，斷前六品盡，證二果，后三品盡，證三果。共潤七番生死，方乃斷盡。
注四 七生天上，七返人間，于欲界時，滅盡習氣，從此于欲界中，無潤生之惑。
注五 初禪二禪，苦樂相間。三禪純樂，并以俱亡。
注六 七生天上時，色界初三地思惑，先已斷盡，故于下地，已無潤生之惑，縱擬再生，亦無因可托。故說下無卜居。
注七 既苦樂雙亡，進契舍心，故于舍心眾同分中，安立居處，然安立雖在同分，而雜修靜慮，應另有別境。
正文 阿難！苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。
譯文 阿難！既苦樂雙亡〈即苦樂兩滅〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一類天人，名為無煩天〈注三〉，（此天于雜修五品中應屬下品。）
注一 即能滅之心。
注二 滅苦滅樂，有彼此相勝之意，故稱斗心。
注三 熏蒸燥熱，故感頓燥，如火被覆，不得發泄之象，如有斗心，則不得發泄，此時既斗心不交，故以無煩名此天。
正文 機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。
譯文 斗心發動為機，收攝不交為括，惟存一念獨行，研交〈注一〉無地，如此一類，名為無熱天〈注二〉。（此天于雜修五品中應屬中品。）
注一 一念若存，雖說不交，終有交時，則一念正是相交之處。若更精研此一念，了不可得，則不唯無交，即欲交亦無地。
注二 如爐炭已息，暖氣猶存，此時一念獨行，研交無地，一念亦了不可得，故名無熱。
正文 十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。
譯文 前天已研交無地，定深慧明，至此更發天眼，見十方世界〈注一〉，妙見〈注二〉圓澄〈注三〉，更無塵象〈注四〉，一切沈垢〈注五〉，這一類天人，就名為善見天〈注六〉。（此天于雜修五品中，應屬上品。）
注一 此處指一大千世界。
注二 妙見言天眼勝妙，超過四禪。
注三 圓遍澄凝，用益周而體益凈。
注四 塵象即是外境。
注五 沈垢即是內影。這是說外境不能礙其圓，內影不能擾其澄。
注六 用周體凈，澄圓無礙，故名善見。
正文 精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。
譯文 前天已妙見圓澄，用周體凈，故精妙之見，已至現前，如陶
師之范土為瓦，鑄匠之模金作像，心之所至，手之所到，任運成就，得自在故，這樣一類，神足無礙，就名為善現天。（此在雜修五品中屬上勝品。）
正文 究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。
譯文 究竟群幾〈注一〉，窮盡一切色性，至于空性〈注二〉，到于無有邊際之處〈注三〉，這樣一類，就名為色究竟天，（此天于雜修五品中，應屬上極品。）
注一 群幾就是群微，初以假想，析三千大千世界為七分，次以七分，分分轉析為七，如是展轉分析，至于究竟，最后至為微塵，雖至眾微，猶有微礙，于是再以七分分之。分至極微，則成鄰虛，是為究竟群幾。
注二 色相體性，析成鄰虛，至此巳盡，若再析鄰虛，就只有空性，窮盡色性之后，就只有虛空之性，色本是依空而顯現，故虛空之性即是色體之性，至此雖身相未泯，而境界全空。
注三 無邊際即空處邊際，也即是色界極頂，故以色究竟名之。
按俱舍論說‘從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。’
正文 阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，圣道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。
譯文 阿難！這五不還天，那些四禪的四位天王〈注一〉，只能欽仰和聽聞，而不能知道他們的依正受用，更不能見到他們的勝妙之處〈注二〉。就像如今世間的曠野深山，圣道場地，都是阿羅漢所住持之所，世間的粗人，不能見到一樣〈注三〉。
注一 初禪大梵天王，二禪光音天王，三禪遍凈天王，四禪廣果天王，按唯識論說二禪以上，不分王臣，現在通稱天王，有三重意義：一為統攝之義，統攝梵眾及梵輔故，如大梵天王即是。二為自在之義，于本天中，得自在故，如光音遍凈是。三為尊勝之義，于諸天中最尊最勝。如廣果天是。一如世間稱人王，實有君臣之義，二如菩薩名藥王，三如世尊稱法王。
注二 只能欽聞，不能知見，這當中有三重道理。一是四禪只能伏惑，而不還卻能斷惑。二是四禪為有漏，而不還卻是無漏。三是凡圣之隔，四禪為凡，不還為圣，彼此懸隔，故只能欽聞，而不能知見。
注三 不還與四禪同以舍心成定，而彼此不能見面就如世間的曠野深山，都是羅漢所居的圣境界一樣，世間粗人，不能見面。如入大乘論所說‘賓頭盧等十六羅漢，散在諸山海中，’而世人不能見一樣。
正文 阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名為色界。
譯文 阿難！這十八類天人，絕配偶，離情欲，只是形體未盡，還有色質之累。自此以來，名為色界〈注〉。
注 色分為業累色和定果色兩種。在色界天中，兩種色都有。
正文 復次阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。若于舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。
譯文 再說阿難！從此有頂〈注一〉色邊際〈注二〉中，這當中又有兩條岐路：一是從福愛天中，生廣果天，二是生無想天，在廣果天中，又分住與不住，若是作證而住，則報盡仍墜輪回，若不作證，則雜修靜慮以入五不還天，在五不還天中，又分為利鈍兩條路〈注三〉。若于四禪舍心中苦樂雙亡，斗心不交〈注四〉，最后出離塵界，離分學生死，成阿羅漢，入菩薩乘，這樣一類人，就
名為回心大阿羅漢〈注五〉。
注一 色究竟天之頂，名為有頂。
注二 色究竟天之頂，上鄰空界，故說為色邊際。
注三 若利根者，于五不還天中，無煩天斷四禪思惑，從無熱天至究竟天，斷四空思惑，再從究竟天中，超四空而證阿羅漢果。
注四 無煩天斗心不交，無熱天研交無地，即是智慧漸發，善見天妙見圓澄，是智慧始明，善現天陶鑄無礙，是慧光始圓，色究竟天窮色性性，是慧光始通，已盡空界三十六思惑，故自此便出離塵界。
注五 回小乘心，向大乘果，但其證跡，仍為羅漢，故以大字別之。
四空處天。
解 按楞嚴指掌‘初、厭色依空名空處，二、厭空依識名識處，三、色空識滅，不得真滅，名非非想處，有定果色，無業果色，故亦名無色界也。此復有二：一、從福愛分歧，由廣果而轉入不還，由不還而漸窮。二、從福愛分岐，不由廣果，緣無想而直入漸窮。如夷路而長，直入如險路而近，今約漸窮者言之，無想直入至后總結自見。’
正文 若在舍心，舍厭成就。覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
譯文 福愛天舍心圓融勝解清凈，舍厭之心，依此心成就廣果乃至色究竟天，色究竟天，雖已窮色性性，入無邊際。其奈未盡形累，故覺身為礙，故銷礙入空，前于色究竟天中，已窮色性性，入無邊際，唯覺有身為礙，只須仍依前分析此身，以至于無，此時身界俱空，唯覺虛空無邊，為識所依，此即厭色依空，這樣一類天，就名為空處。
正文 諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類，名為識處。
譯文 諸礙既已銷亡〈注一〉，唯有空存，現在緣空無邊，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前無礙之空，亦復俱滅，唯有阿賴耶識存在，此時六識已滅〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微細〈注四〉，此時色空俱滅，唯有識心無邊，此即所謂厭空依識而成定，這樣一類，就名為識處。
注一 色究竟天已銷界礙，空處又銷身礙，故說諸礙皆已銷亡。
注二 六識托塵似有，離塵實無，現既色空俱亡，六識無托，故與之俱滅。
注三 末那識以阿賴耶識為體，唯有依阿賴耶識，方能保全，現在所說之末那，乃是阿賴耶識所保全之末那。
注四 末那識外緣六塵，形相粗顯，內緣八識，行相微細，現在六識既滅，則外緣之半分粗顯者已滅，所留唯內緣八識之半分微細部分，這就是識定。這是以末那為能緣心，以阿賴耶為所緣境。
正文 空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。
譯文 空色俱亡〈注一〉，識心都滅〈注二〉，十方寂然，迥無所往〈注三〉，這樣一類，就名無所有處〈注四〉。
注一 空處亡色，識處亡空。故空色俱亡。
注二 不唯六識及末那粗分不行，并末那之細分，亦復俱滅，因前天唯留末那之分，現復厭其恒審思量，作意欲滅之，久而定成，思量都盡，唯有賴耶獨存，但賴耶無有分別，唯覺十方寂然，此去不知是何境界？
注三 這就是老莊所說的混成一氣，印度外道所執的冥諦，都是此境。
注四 到此色亡，空亡，未那識亦亡，唯存阿賴耶識無分別性，故無所有。
正文 識性不動，以滅窮研，于無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。
譯文 識性〈注一〉本來不動，以滅定窮研，欲滅本識，識實不滅，唯覺滅定益深，是為于無盡中，發宣盡性，猶如患目羞明，以障覆燈，燈實不滅，唯見障外無明，是成非非想之因，識實不滅，而為滅定所障，故如存不存。雖為滅定所障，而識實不滅，故若盡非盡。是成非非想之果，這樣一類，就名為非想非非想處〈注二〉。
注一 識性即指賴耶，性者根本義，以賴耶為諸識之本。楞伽經說‘藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生’是知空處亡色，識處亡空，略似于境界風息，無所有處。識心都盡，略似于識浪不勝，但以法執俱在，我執暫伏，唯以滅定窮研，如入室避風，似引水觀浪，風實不息而浪猶正躍，所以不見本識，唯覺十方寂然，迥無攸往，現在說寂無攸往，正是識性不動之境，藏海常住之源，奈為二執所障，不能薦取，亦唯略似而已。
注二 如障覆燈，障外不見，故作非想，以滅障識，亦復如是，如障微開，燈明微露，故作非非想，滅定稍虧，亦復如是，所謂滅窮識性，不得真滅。
正文 此等窮空，不盡空理。從不還天圣道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
譯文 此等窮空〈注一〉不盡空理〈注二〉，從不還天圣道窮者，名為不回心鈍阿羅漢〈注三〉，若從無想諸外道天〈注四〉窮空不歸，迷漏無聞〈注五〉，便入輪轉。
注一 此總指四空天而言，按楞嚴正脈說‘初天窮色令銷，二天窮空令無，三天窮識令滅，四天窮性令盡，前二窮境，后二窮心，欲令心境雙空。’故總為窮空。
注二 不盡空理，有二重意義，一是不達法空，下文圣道窮者即是。二是我空未極，下文外道窮者即是。
注三 一類始從福愛天分岐，由廣果而入不還，由不還而漸窮四空。由不還天初果即入圣流，現在三果中，因根鈍故，在不還天中，唯斷四禪殘思。現在四空天中，以窮空之力，漸斷三十六思，得證我空之理，成阿羅漢。因為他沈空滯寂，不想度生，與前頓超一類相比，故名為不回心鈍阿羅漢。
注四 這是由福愛天分歧，不由廣果，便入無想，不是正道之故，所以為外道天，這里又有兩條道路：一類是非果計果報盡便入輪回。二類是不自作證，窮空直入空界，因為在無想天中，心慮灰凝，初半劫減，后半劫生，厭離無想，修空界定，直入空處，以至非非想處，作證而住。
注五 困迷于有漏，不知斷惑，不聞圣道，不求真證。斷證既無，定壞還墮。
正文 阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進，回向圣倫所修行路。
譯文 阿難！這些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造業果，縱獲勝福，不過酬答前因，答盡還入輪回。這些天中，各位天王，都是菩薩游于三摩提境中〈注一〉，漸次增進〈注二〉，回向圣倫，所修行路〈注三〉。
注一 這是指四禪天四王，六欲天六王，都是菩薩，已得圓通之后，游戲于三摩提境中。
注二 按干慧地菩薩，寄報于四王天，接引人間眾生，于欲令輕，十信位菩薩，寄報五欲天，接引四王天眾生，于欲慚離；十住位菩薩，寄報于初禪，為接六欲天眾生，于欲永斷；十行位菩薩，寄報于二禪，為接初禪眾生，令離覺觀；十向位菩薩，寄報于三禪，為接二禪眾生，令離喜樂；十地菩薩，寄報于四禪，為接三禪眾生，令舍妙樂；等覺菩薩，寄報色究章天，為接四禪眾生，令離舍定。
即以此接物利生，成就己德。
注三 以此歷位增進，行行位位，都不離菩提之心，向菩提之果。
正文 阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。
譯文 阿難！這四空天，身心都滅盡〈注一〉，定性現前〈注二〉無業果色〈注三〉從此到終，雖然還有天的名稱，而無色可見，故名無色界。
注一 空處滅身，識處猶有心在，至無所有處，乃至非非想處，則并彼所執為自心者，亦復俱滅，其實識性本不可滅，但他們不知，只是識性在定中潛伏下來，自己覺得是滅了。
注二 深定之體現前，能發定果色定中現起，微細身境自在受用。
注三 因業報所感粗顯身境，不復更有。
正文 此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從其類。
譯文 這都是不明白妙覺明心〈注一〉，積妄發生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中間，以妄為實，取著造業，故妄隨七趣補特伽羅而沉溺〈注四〉，各從其類而輪轉于生死中。
注一 妙覺明心，即指本覺而言，本無識心分別故為妙，本無色空頑冥故為覺，本無欲塵蒙蔽故為明。
注二 由于本覺妙明心中一念妄動，即成為晦昧，因為不明白此心實相，于是由迷生迷，積妄而生轉相和現相，次第而起。
注三 于是從無同異中：妄見同異諸相，三界因此而發生。
注四 補特伽羅意為數取趣，如天報已盡，于中有身，數數取著，趣于余趣，無始以來業種，眠于藏識，次第而發，如修羅業發，則從修羅一類，若人道業發，則從人道一類，乃至若地獄業發，則從地獄一類。
解 按楞嚴經指掌說‘問，若爾則天福獨不可修耶？答，若悟而后修，不復妄隨，則天福即圣道之階梯，如前所謂漸次增進，回向圣倫者是也。若不悟而修，不達妄有，則天樂即苦趣之前導，如前所謂業果酬答，答盡入輪轉者是也。汝正不必問天福之可修與不可修？只須問汝心之能悟與不能悟？觀文中曰妄有，曰妄隨，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！’
正文 復次阿難！是三界中，復有四種阿修羅類。
譯文 再說，阿難！在這三界中，更有四種阿修羅類〈注〉。
注 阿修羅，瑜伽師地論譯為非天，古德釋為有天福，無天德，另翻為無端正，長阿含經說‘修羅生女端正，生男多丑，從男彰名。’又鳩摩羅什說為不飲酒，引雜寶藏說‘妒天飲酒，采華醞釀，嗔無和氣，不成，終不得飲。’按三界中皆有修羅，同分地也。以種族有四：胎卵濕化，各不同，雖種族有四，同名修羅，以性多嗔，行多妒，性行多相類故。
正文 若于鬼道以護法力，乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
譯文 若是遠因從鬼道而來，以護法之力〈注一〉，出于鬼倫，入于修羅道中〈注二〉，故乘通人空〈注三〉，從卵而生〈注四〉，仍屬鬼道所攝〈注五〉。
注一 以善愿心護經，護咒，或受佛遺囑，護持修法行道之人，都可稱為護法。
注二 雖來自鬼道，入于修羅道，則福勝于鬼。
注三 鬼本具五通，加以護法之力，故果中更勝于鬼。
注四 鬼多浮想，故改形仍從卵生。
注五 轉報神通類鬼，仍為鬼趣所攝。毗婆沙論上說‘妙高山中，空缺之處，如覆寶器，修羅所住，如堅手天等。’三界安立圖說‘自須彌山根上去一萬由旬有堅手天，堅手天上有持鬘天，持鬘上有恒憍天，此三天皆鬼神所居。’
正文 若于天中降德貶墜，其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
譯文 若是于天中，降德〈注一〉貶墜下來，改生在修羅道中，其所居住之處，鄰于日月〈注二〉，這一類阿修羅，從胎而出〈注三〉，故于人趣所攝〈注四〉。
注一 色界天以梵行持身，六欲天以少欲為德，若梵行稍虧，情欲稍重，即為降德，謫謝天位，改報修羅。
注一 按正法念處經說‘有阿修羅，住須彌山側，于欲界中，化身大小，隨意能作。’這就是有天福，無天德。
注三 胎因情有，此類阿修羅，以情重被貶，故從胎而出。
注四 此類所居鄰于日月，下接人境，又情欲同于人，故為人趣所攝
正文 有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。
譯文 有阿修羅王〈注一〉，能執持世界〈注二〉，力能洞達無礙〈注三〉，能與梵天及天帝釋四天爭權〈注四〉，這類阿修羅，因變化而有〈注五〉，為天趣所攝〈注六〉。
注一 這類阿修羅，原從人道中來，在人中有大福德，應生天上，但勝負心重，有爭王圖霸之業，執分疆裂土之功，事不遂意，嗔妒結于心中，故感為修羅王，福報同于天人。
注二 性好斗爭，心有勝負，爭王圓霸之心未了，分疆裂土之習仍在，故感執持世界。按楞嚴正脈說‘執持世界者，亦能驅役鬼神，禍福人間，如孔雀經有修羅所罰之語。’
注三 神通之力，洞達無礙，上天下地，無所畏懼。此由有大福德及勇敢之心所致。
注四 按灌頂大師疏說‘梵王大千之主，帝釋三十三天中尊，四王四洲都統，各有專司，修羅不攝，妒心起諍，欲竊其權，時來與戰。又引經證云：修羅初來戰時，先四天神，次余散天，次四天王，四王力敵不勝，方報天帝，天帝力不能敵，然后展轉乞助上天，乃至梵王下天助之。’但未指出于何經，想必有所見。但既能與帝釋四天爭權，則色界和欲界定有其同分之境。
注五 因福德力大，不受胎藏，但離人間報軀，即現修羅幻形，故說因變化有。
注六 福報似天，故為天趣所攝，或以住處鄰于天官，正法念經說‘有福力大者，住于眾相山間。’
正文 阿難！別有一分下劣修羅。生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
譯文 阿難！另外還有一分下劣阿修羅〈注一〉，生于大海中心，沈在水穴口〈注二〉，白晝游于虛空，夜回歸水宿〈注三〉，這類阿修羅感濕氣而生，為畜生道所攝〈注四〉。
注一 這類阿修羅，不止濕生一類，余生尚多，此濕生僅為其中一分而已。其福德神力，都不及上三類，若與上三類較其勝劣，則化生者為王，胎生者似臣，卵生者似民，此濕生者似為阿修羅之奴。
注二 生于大海心，海心即是海底。沉水穴口，即是海底泄水之口，如現在百慕大海底。這都是畜生道余習，如金翅鳥因有食龍余習，故感生于大海心，孽龍有避苦余習，故感沉水穴口。
注三 白晝游于虛空，就是白晝供驅使，夜歸海宿，即是息其勞累，故判其為修羅中之奴。
注四 以從畜道中來，故猶畜道余習，如正法念經說‘無力少福者，住于大海心底。’
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>專題欄目>>楞嚴專欄>>大佛頂首楞嚴經卷九譯解01