譯文 變化即是變此為彼，化此為彼，如印度迦毗羅仙等諸大幻師之流，故堅固其心而推求其術。深窮物理，精研化性，久久體驗，希其有成，故不休息。最后物理既通，化性已達，隨意變現，自在無礙，即是覺悟圓成，以此修仙，為仙道中之絕品，故名為絕行仙。
解 列子上說‘昔老成子學幻于尹文先生，尹文曰：有生之氣，有形之壯，盡幻也，造化之所始，陰陽之所終，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易，謂之幻，謂之化，知生死之不異幻化，斯可與言幻矣，吾與汝皆幻也，又何學焉！老成子歸，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳?！@就是堅固變化而不休息，成為仙道之絕品的人。
譯文 阿難！以上所說的這十種仙，都是在人中從事煉心，不知修習正覺〈注〉的人，從別的途徑得到長生的道理，壽命活到千萬歲。住居在深山中，或是大海島上，遠隔人所常住的環境。這也是在輪回妄想的流轉中，如不修三昧，業報完結以后，最后仍然散入各趣中。
解 世人每以仙道與天道混為一談，其實不同之處有二：一，仙道最怕舍身受生，故樂處長生。而天道必待舍身之后，另受天身。二，仙道常居深山海島中，仍在人間境內，而天道雖四王天忉利天，亦不居人境，故天道為此界最尊勝之流，仙道與諸鬼神，俱不能與之相比。
譯文 阿難！一般世間的人，不求獲得常住的妙果，不能舍棄妻妾的恩愛，雖然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄瑩生明〈注二〉，命終之后，光明鄰于日月，這樣一類人，名為四天王天。
注一 心不流動，故心常澄清，常不縱逸，故心?，搩簟?/DIV>
注二 澄清瑩凈，故心光遍照，鄰于日月。
正文 于己妻房，淫愛微薄。于凈居時，不得全味。命終之后，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。
譯文 于自已妻室，淫愛心很微薄，平時凈心不純，時有念起，禪思不得全味，這樣的人，命終之后，超于日月光明，居住在人間之頂〈注一〉，這樣一類人，就名為忉利天〈注二〉人。
注一 忉利天在須彌山頂，以上即是空居。
注二 忉利為印度語，意為三十三，因此天東南西北，四方各有八天，加上當中一天共為三十三，中央為善見城，是帝釋天王所居之處。
解 按大智度論所記‘昔有婆羅門，姓喬尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂，喬尸迦為天主，三十二人皆為輔臣?！芯S摩詰經疏說‘昔迦葉佛滅后，有一女人，發心修塔，報為天主，三十二人助修，報為輔臣?！瘍商幷f法不同，因為都在輪回中，不無更易。
正文 逢欲暫交，去無思憶。于人間世，動少靜多。命終之后，于虛空中朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等自有光明。如是一類，名須焰摩天。
譯文 逢欲暫交，事前全無預念，事后也不復追想，于人間世，得禪思全味。動時少，靜時多，所以感得命終之后于虛空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，這些人身上自有光明，這樣一類人，名為須焰摩天。
注一 宮殿停在空中，也不墜落，如想下時，也會隨念墜下，因為萬法本空，虛實都隨心造故。
注二 因此天人，依正二報都有光明，不需日月光照耀。又此天以蓮華開合而分晝夜。
正文 一切時靜。有應觸來，未能違戾。命終之后，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。
譯文 此天逢欲亦無交心，故一切時常在靜中，如有相應之觸來相逼迫，也不能拒絕，因此命終之后，上升精微〈注一〉，不與下界諸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毀壞時三災〈注三〉也不能相波及，這樣一類，就名為兜率陀天。
注一 兜率陀天分為內外二院，外院對下雜染說來就是精，內院對外說來就是微。
注二 這是就外院而言，夜摩天雖然居住在虛空中，但仍與下面人天境界相接，然而到了此天就完全脫離了人天境界，甚至于世界毀滅時的三災也不能波及于他。
注三 世界毀壞時，有水火風三種災禍，此時欲界六天全部被毀。甚而至于三禪天以下都不能免三災之苦。
解 兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲為喜，更不求余為足，又佛地論說‘菩薩于中教化，多修喜足行故。’因此天內院，為菩薩寄居之處。
正文 我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味如嚼蠟。命終之后，生越化地。如是一類，名樂變化天。
譯文 我并無欲心，只是為了應付你而行欲事〈注一〉，于橫陳時〈注二〉，味和嚼臘一般，在命終之后，即時升在化樂〈注三〉之地，如此一類，就名為樂變化天。
注一 兜率陀天有相應之觸來，猶不能違拒，可見其猶覺有味。此天則覺味同嚼臘，已完全無味。
注二 司馬相如賦上說‘花容自獻，玉體橫陳。’橫陳就是橫放陳列于旁。
注二 就是說：樂其自變化之五欲境。
正文 無世間心，同世行事。于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。
譯文 厭棄世間淫欲，只是暫行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命終時，出超化無化之境，遍能出故〈注三〉，如此一類，就名為他化自在天。
注一 統前五因而論，初則有交而正，次則有交而微，三則有交而暫，四則行事有味，五則行事無味。
注二 雖隨順世間，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并決絕，故說了然超越。
注三 前五天，四天無化，后一天有化，此天偏能超越。
解 臺宗別行疏說‘欲界頂天，即魔王天?！⒑洏翘拷?，大智度論等也同此說，瑜伽師地論說‘第六天上，別有魔羅所居天宮，即他化自在天所攝，’可知魔天別是一類，只能說是為他化自在天所攝，而不能說即他化自在天。
正文 阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。
譯文 阿難！如此六天，形雖然出動，然而心跡還在相交〈注一〉，從此以上〈注二〉，名為欲界〈注三〉。
注一 如此六天，初則離于邪動，次則正動而微，三則動少靜多，四則出動，〈以一切時靜故?！敌坞m出動，未免心交，〈從他應觸來時，不能違拒，即是有味。即可見其心尚交。〉至第五味同嚼臘，第六了然超出，才心交都無，還未能無跡，故第五猶有欲境，到第六權同世間行事，宛然有欲跡，故猶有相交之跡存在。
注二 從此六天以來，仙道及人道，甚而至于地獄，統名為欲界，因為都沒有離欲境之故。
注三 依天臺宗的說法‘六天果報，十善為本，兼護法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不惱眾生，善巧純熟，生夜摩。兼修禪定，粗細而住，生兜率。兼欲界定，生化樂。兼未到定，生他化。是知六天通以十善為因，前三天各兼功行，后三天各兼禪定。今以功行禪定為緣，通修十善為因，但十善之中，斷欲為要，若不斷欲，十善何成？如來為人從要，故惟約欲輕欲重，而分勝劣?！?/DIV>
解 楞嚴正脈引偈說‘四王忉利共相抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂。’盍相抱執手，俱屬形動，而分輕重之異。至于兜率之笑，雖形出乎動，而未能無心，若后二天，但惟目視，雖無交心，而猶似有跡，故合云：‘形雖出動，心跡尚交?！阒松辖^無女人，心跡俱離，無所交接，兼無食睡。三欲俱忘，稍涉饑倦，即入禪定，出定則飽滿精明，是但以禪悅為食，為息，已離粗重身心矣?！?/DIV>
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