正文  復次阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸余雜業，歷劫燒然，后還罪畢，受諸鬼形。

 

 

 

譯文  再說，阿難！這些眾生，從前非破律儀〈注一〉，犯菩薩戒〈注二〉，毀謗佛的涅槃〈注三〉，以及其他的雜業〈注四〉，歷劫燒然〈注五〉，后還罪畢，受眾鬼之形〈注六〉。

 

 

 

注一  律儀分為大小乘，小乘治身，律儀偏重，現在鄙棄為小乘，不屑拘守，即當嚴守菩薩自性妙戒，護持心地，但又不能。故為非破律儀。

 

 

 

注二  菩薩戒即大乘戒，當嚴護心地，不得稍有放逸，不能如此，即為犯戒。

 

 

 

注三  毀謗佛的涅槃為斷滅，或斥為虛妄，貽誤眾生，陷害眾生，罪之極重，莫甚于此。

 

 

 

注四  指前文之十習因和六交報等業果。

 

 

 

注五  在地獄中，歷劫燒盡宿業之后，名為酬還宿債。

 

 

 

注六 鬼則兼有父母兄弟眷屬，較高者為神，如大力鬼王之類。低者為鬼，以下十類，總屬于餓鬼所屬。

 

 

 

正文  若于本因貪物為罪。是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

 

 

 

譯文  假若他墮地獄的原因，是為了貪財物而造成墮地獄的業果，此人在地獄中歷劫燒盡罪業，以后出地獄，遇物成形，如山精石怪之類，名為怪鬼。

 

 

 

正文  貪色為罪。是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。

 

 

 

譯文  因為本身淫習，為貪求女色而造成入地獄之罪，在地獄中受罪完后，遇風成形，名為魃鬼。

 

 

 

解  按神異經所說‘魃鬼長二三尺，其行如風，所現之處，必大旱。’此為酷淫而致陰陽不和。

 

 

 

正文  貪惑為罪。是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

 

 

 

譯文  由于誑習而造成入地獄之罪，此人在地獄中受完罪后，誑惑余習不盡，遇上畜牲就成形〈注一〉，名為魅鬼〈注二〉。

 

 

 

注一  如獐鬼與貓鼠成精之類。

 

 

 

注二  按說文上說‘老精物也，人面鬼身，四足，好惑人，山林異氣所生。’

 

 

 

正文  貪恨為罪。是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

 

 

 

譯文  由于嗔恨余習造成入地獄之罪，此人受罪完畢后，遇著毒蟲就成形〈注〉，名為蠱毒鬼。

 

 

 

注  蜈蚣蝎子之類，因心中懷有余嗔，與毒蟲相類。

 

 

 

正文  貪憶為罪。是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。

 

 

 

譯文  由于仇怨心不消，造成入地獄之罪，其后受罪完畢，因仇怨余習，感四時不正，陰陽衰敗之氣，散瘟行疫，名為厲鬼

 

 

 

正文  貪傲為罪。是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

 

 

 

譯文  由于驕慢心而成為入地獄之因，在地獄受罪完畢后，遇著地上蒸發之氣。因有好高余習故因以成形，又無所主掌，不得祭祀，常感饑餓，故名為餓鬼。

 

 

 

解  按楞嚴正脈‘問：餓鬼一趣之總名，何慢習余報，獨受此稱？又餓鬼乃苦之最重？今十習地獄苦均，何余報唯慢招獨重耶？

 

 

 

答：鬼趣有四不同，一，勝趣貶墜，二，修帶嗔殺，此二多居上品，三，獄前華報，多居下品。四，獄后余殃，多居中品。而圣賢示現者不與焉！然雖分上中下品，率皆不免饑虛，但有輕重之異。故總名餓鬼。今經十種，既是地獄余報，應俱屬中品，亦通為餓鬼。但依因招果，果必類因，十種各以因果相類之義立名，此慢習余報，獨名餓鬼者，以彼常懷高舉，遇氣成形，有饑虛義故，其受苦仍與余九相等，非獨重也，此如六塵中色，惟是眼之所對，不同色法十一之色，總該五根及于六塵，昧別為總，問不應理。’

 

 

 

正文  貪罔為罪。是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

 

 

 

譯文  由于貪于誣枉造成罪業，此人在地獄受完罪后。因為有貪求暗昧余習，所以遇著幽隱暗昧，陰陽不分之氣，就附之以成形，專門在暗中逼人，使人在睡夢中氣不得伸，就名為魘鬼。

 

 

 

正文  貪明為罪。是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。

 

 

 

譯文  貪于邪見，妄作聰明，造成罪業，在地獄受罪完后，遇著日月精華，就附以成形，顯靈異于川澤間，就名為魑魎鬼。

 

 

 

解  按抱樸子說‘魍魎山精，形如小兒，獨足，善犯人，又好學人聲，迷惑于人。’這和見習頗相似。

 

 

 

正文  貪成為罪。是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。

 

 

 

譯文  由于詐習好為詐騙之術，誘他成已，造成入地獄之罪，此人在地獄受完罪后，遇著書符念咒之人，就附以成形，供人驅使，作人禍福。就名為役使鬼。

 

 

 

正文  貪黨為罪。是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

 

 

 

譯文  由于訟習，貪求朋黨，助惡興訟，造成入地獄之罪，此人在地獄受完罪后，遇著巫，祝等人，就附之成形，言人禍福吉兇之事，名為傳送鬼。

 

 

 

解  按楞嚴經指掌‘問：此之鬼趣，既與前之獄趣，后之畜趣等并論，應取餓鬼全分，何得偏取從獄出者？答：佛意為顯十習業重，地獄不足以償，余報為鬼；鬼復不足以償，余報為畜；復不足以償，轉生為人，猶有余苦。故鬼趣偏取從獄出者，畜趣偏取從鬼出者，人趣偏取從畜出者，蓋急欲令人革十習因，離惡趣苦。而全分例此可知。’

 

 

 

正文  阿難！是人皆以純情墜落，業火燒干，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明本無所有。

 

 

 

譯文  阿難！這十種鬼類，都是以純情而墜落，業火燒干后〈注一〉，上出為鬼，其實這都是自己的妄想〈注二〉業力之所招引，若能悟得菩提，方知自性本妙圓明〈注三〉本來一無所有。

 

 

 

注一  以上所說十類鬼道眾生，開始在阿鼻獄中，都是以純情墜落，逐漸經過無間和有間，始能將業火燒干。本來是純情墜入阿鼻，若業火燒干一情，就祗剩九情，應當退入無間。若更從業火燒 乾九情中一小部分，就應退入有間。若再從業火中燒干一情，只存下七情，就應當上出為鬼，因為七情三想為生鬼道之因。

 

 

 

注二  妄想即是惑道，業即是業道，獄鬼即是苦道，獄鬼之苦雖至重，也是由于自心深重惑業之所招引。

 

 

 

注三  若悟得本性菩提，即任何苦不熊系縛，業力不能局牽，惑不能遮蔽，所以說為妙，為圓，為明，既然如此，地獄餓鬼，也本來一無所有。

 

 

 

正文  復次阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空。方于世間與元負人，怨對相值。身為畜生，酬其宿債。

 

 

 

譯文  再說，阿難！鬼業既盡之后，此時情與想，兩者都成空〈注〉，才在世間，與元被負之人，冤冤相對，或欠他的財物，或欠他的形命，彼此相對，債系難逃，身為畜生，或被烹割，或被驅使，或償形命，或償財物，酬還過去的舊債。

 

 

 

注  鬼業既盡，即情減一分，想多一分，成為六情四想，故入畜道。

 

 

 

正文  物怪之鬼，物銷報盡，生于世間，多為梟類。

 

 

 

譯文  遇物成形之鬼，業盡形謝，苦完果壞，七情三想，就轉為六情四想，流入世間，轉入橫生道中，因有貪物為怪余習，故多為梟類〈注〉。

 

 

 

注  梟以子食母，可稱怪極，故為怪鬼余習。

 

 

 

正文  風魃之鬼，風銷報盡，生于世間，多為咎征。

 

 

 

譯文  遇風成形之鬼，風銷業報完了后，轉為六情四想，生于世間，多為不祥之征。如商羊舞而大雨，旱魃出而大旱之類。因有貪色余習，故為淫獸色禽之類。

 

 

 

正文  一切異類畜魅之鬼，畜死報盡，生于世間，多為狐類。

 

 

 

譯文  遇畜成形之鬼，所附之畜死后，業報即銷，此時他的苦也就完結，超出了鬼道，得生于世間，多為狐類。因為狐貍善媚人，猶有從前貪惑余習存在。

 

 

 

解  按郭氏記說‘千歲狐為淫婦，百歲狐為美女。’這就是從前貪惑余習所感。

 

 

 

正文  蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生于世間，多為毒類。

 

 

 

譯文  遇蟲成形之鬼，所依之蟲死后，他的業果也就完結，轉生于世間，多為毒蟲類。因有貪恨余習，故多為蚖蛇蝮蝎蜈蚣之類。

 

 

 

正文  衰癘之鬼，衰窮報盡，生于世間，多為蛔類。

 

 

 

譯文  遇衰成形之鬼，業報盡時，生于世間，多為蛔類。因有貪憶懷怨余習，常欲穢污于人，故感寄生于人腸胃之中，常處糞污之報。

 

 

 

正文  受氣之鬼，氣銷報盡，生于世間，多為食類。

 

 

 

譯文  受氣之鬼，久而所受之氣銷散，業報也就完結，出生于世間，就成為虎豹豺狼等猛獸，自侍爪牙威力，常欲食他，即是貪傲余習。求食不得，叫呼馳走，即是餓鬼余習。

 

 

 

正文  綿幽之鬼，幽銷報盡，生于世間，多為服類。

 

 

 

譯文  遇幽成形之鬼，幽暗之氣銷時，業報也就完結，轉生于世間，猶有貪罔余習，故為服類〈注〉。

 

 

 

注  按異物志說‘山鸮鵠體有文色，土俗因形名之日服，亦名支狐，晝伏夜出，鳴則有禍，亦名禍鳥。’

 

 

 

正文  和精之鬼，和銷報盡，生于世間，多為應類。

 

 

 

譯文  遇精為形之鬼，所和之精既銷后，業報也隨之而完，再轉生于世間，因有貪明余習存在，故成為候鳥，轉徙南北，順時順節而為去留。

 

 

 

正文  明靈之鬼，明滅報盡，生于世間，多為休征。

 

 

 

譯文  遇明為形之鬼，一旦所附之明凋謝之后，所附之鬼亦不再靈，此時鬼道之情想俱盡，出生于世間，多為兆吉祥之禽獸，如祥麟嘉鳳之類，余如靈禽巧獸之倫，識語言，隨呼喚，都是役使鬼余習所致。

 

 

 

正文  一切諸類依人之鬼，人亡報盡，生于世間，多為循類。

 

 

 

譯文  依附于人之鬼，一旦人亡之后，鬼失于所依，業報也完，此時隨鬼道的情與想兩者都已成空，又重生于世間，因有傳送余習，故多為貓狗等循良家畜之類。

 

 

 

正文  阿難！是等皆以業火干枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。

 

 

 

譯文  阿難！這些都是以業火燒干地獄餓鬼二道，轉為畜生，酬還舊債，這些都從虛妄業力之所招引，若能悟得菩提，這些業力和果報，猶如眚見燈輪一樣，都是虛妄，在清凈目中，都無此事本無所有。

 

 

 

解  古德說：‘若人識得心，大地無寸土。’寸土尚且無有，何況其他！

 

 

 

正文  如汝所言寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘。如是惡業，本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。

 

 

 

譯文  就如你所說的寶蓮香比丘尼，和善星比丘等，在如來藏性真心中，萬用俱含，自造何等之業，即各隨自業，顯現何等之報，這些果報，不從天降，不從地出，也不是人給與，都是自己妄想所招，還來自受，在菩提心中，都是浮虛妄想凝結所成。

 

 

 

解  這正如永嘉禪師所說‘了即業障本來空，未了應須酬宿債。’

 

 

 

正文  復次阿難！從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生，還復為人，反征其剩。

 

 

 

譯文  再說：阿難！這些畜生，酬還從前的債務，假若這些被酬還的人，過分多取所酬還的財物和形命，那么這些眾生，就會重來作人，反征其應酬之外，剩余部分。一一索還。

 

 

 

正文  如彼有力兼有福德。則于人中不舍人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼余值。

 

 

 

譯文  假若被索取者是比較有力和有福德的人，就依然在人中償還他多酬還的財力，若是無福德的，縱然天年未盡，也要重為畜生，償還他過用所值之數。

 

 

 

正文  阿難當知。若用錢物，或役其力，償足自停。如于中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至經微塵劫，相食相誅。猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢。

 

 

 

譯文  阿難！若用錢物，或是役使他為你效力，償還夠了就停下來。若是在償債當中，殺了他的身命，或是食了他的肉，就這樣以肉還肉，以命還命，縱然經過微塵劫，遞相報復，相殺相誅，互為高下，永無休止。除了得了奢摩他禪定，和佛出世而外〈注〉，不得停息。

 

 

 

注  佛出世名為照世燈，無結不解，有怨皆釋。

 

 

 

正文  汝今應知。彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。

 

 

 

譯文  你現在要知道，這些梟類畜生酬足了舊債，脫離了橫生，恢復了豎形，生在人道中，而頑囂之性猶在，故參合于頑類之中〈注〉。

 

 

 

注  愚而兼惡，無一毫之善可化。

 

 

 

正文  彼咎征者，酬足復形，生人道中，參合異類。

 

 

 

譯文  在畜道中，作征兆災禍的，酬還了宿債后，恢復人形，生于人道中，然尚帶余習，參合于愚類，性情乖戾，幸災樂禍之輩。

 

 

 

正文  彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參于庸類。

 

 

 

譯文  狐倫之屬，專于媚人，酬足宿債后，生于人道中，宿習庸鄙，無超拔之度，多諉靡之行。碌碌庸才，不足為道。

 

 

 

正文  彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。

 

 

 

譯文  毒蟲螫人之輩，酬還宿債以后，轉生在人道中，因為有過去生中的余習存在，就參合在很類中。很類即是剛愎自用，不受人諫之類。

 

 

 

正文  彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。

 

 

 

譯文  那些蛔倫之流，酬還宿債以后，重新恢復人形，生于人道中，參合在卑微下*，倒街臥巷之類中。

 

 

 

正文  彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。

 

 

 

譯文  那些食倫之類。酬還宿欠之后，轉生于人道中，因有多生貪傲余習，又常在饑餓之中，故參合于軟弱無能，任人揉磋之類中。

 

 

 

正文  彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。

 

 

 

譯文  服倫夜出求食，常在勞累中，所以在酬還宿欠以后，復形為人時，生于人道中仍然留存余習，東奔西馳，競夜不休，勞累終身。

 

 

 

正文  彼應倫者，酬足復形，生人道中，參于文類。

 

 

 

譯文  應倫是知時知節，來往有序，故酬畢宿債以后，恢復人形，生于人道中，猶帶余習，通文合禮，應接不失其序，流入文思之人。

 

 

 

正文  彼休征者，酬足復形，生人道中，參合明類。

 

 

 

譯文  休征是現瑞象兆圣明之類，酬足復形之后，生于人道中，其性更靈，世智辯聰之流，即是此類。

 

 

 

正文  彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參于達類。

 

 

 

譯文  循倫之類，聽呼喚，馴順隨人，通喜怒，識趣避，故復形為人之后，猶存余習，即屬于諳練世故，通達人情之輩，所以參合于達類中。

 

 

 

正文  阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人道。皆無始來業計顛倒，相生相殺。不遇如來，不聞正法，于塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。

 

 

 

譯文  阿難！這些人都是在酬完宿債之后，重新恢復人道。其實都是從無始以來，妄計征償，不知解脫，人死為羊，羊死為人，互為相生，我負汝命，汝還我債，彼此相殺，業計和塵勞，惟佛法能解脫，故不遇如來，不聞正法，就永為塵勞所纏縛，必然永遠流轉于生死中。這些人實在應當名為可憐憫的人。

 

 

 

正文  阿難！復有從人，不依正覺修三摩地。別修妄念，存想固形。游于山林人不及處。有十種仙。

 

 

 

譯文  阿難！另外有一些人，從人道中，不依佛說而修三摩地，另外修別的妄想，撥弄精魂，存想固形長生，游于山林中人蹤不到之處，一共有十種仙。

 

 

 

解  前文所說：一情九想為飛仙，又華嚴經說‘十寶山中有神仙山，’古德說神仙所居，又楞嚴正脈說‘仙道起于厭懼無常，想身長生，妄設多途，無非志于長生不死。’

 

 

 

正文  阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

 

 

 

譯文  阿難！有些眾生堅固服餌〈注一〉而不休息〈注二〉，最后食道圓成〈注三〉，名為地行仙。

 

 

 

注一  服食餌藥，可以延年益壽。

 

 

 

注二  存想固形，久不間斷，期于必效。

 

 

 

注三  服食既久，道理相應，不惟百體康壯，壽年延永，而且身輕行疾，方為圓滿成就。

 

 

 

正文  堅固草木而不休息。藥道圓成，名飛行仙。

 

 

 

譯文  堅固草木〈注一〉服食，而不休息〈注二〉，最后藥道圓成〈注三〉，名為飛行仙。

 

 

 

注一  草如參根蘇苗之類，木如松枝，柏葉之類，灌頂大師說‘百卉五草根莖枝葉，皆名為藥，執此養身。’

 

 

 

注二  立志堅固食之，也屬存想固形長生之類。

 

 

 

注三  這和前所說有些不同，前所說為練制熟食，這里所說為生服不用煙火，久食有功，行步如飛，升高越壑，身輕勝前，名為藥道圓成。

 

 

 

正文  堅固金石而不休息。化道圓成，名游行仙。

 

 

 

譯文  堅固金石如烹煎鉛汞，煉養丹砂，成九轉大還丹〈注一〉。最后化道〈注二〉圓成，名為游行仙〈注三〉。

 

 

 

注一  按灌項大師說‘煉銀丹者，一，硫黃砂朱砂，二，栽砂七日，三，養砂七日，亦名養火，四，陰煉七日，五，陽煉七日，蓋為陰，開為陽，六，上明爐過關七日，七，洗母七日，八，煉母七日，九，交母七日。此用黑**軔鉛水銀白砒煉也。煉金丹者，謂黃阿鉛，瞻礬羹，雌黃，石綠，石青，大罐煉一晝夜，點銀成金。’

 

 

 

注二  化有二義：一變化，就是服之長生，變凡身為仙骨。二點化，點白石為黃金，用以濟世，各獲其效，名為化道圓成。

 

 

 

注三  化道圓成之后，因超脫而游世外，因利濟而游世間，故名游行仙。

 

 

 

正文  堅固動止而不休息。氣精圓成，名空行仙。

 

 

 

譯文  堅固動止〈注一〉而不休息〈注二〉，最后氣精兩化，圓滿成就〈注三〉，名為空行仙〈注四〉。

 

 

 

注一  動以運氣調身，止以養精安神，身調可以永年，神安可以長生。

 

 

 

注二  執此為真，堅固而運養之。

 

 

 

注三  運養不息，氣精兩化，久而形神俱妙，是為氣精圓成。

 

 

 

注四  莊子逍遙游篇說‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，以游乎四海之外。’這就是空行仙。

 

 

 

正文  堅固津液而不休息。潤德圓成，名天行仙。

 

 

 

譯文  津液即是口中水，漱出為津，咽下為液，（這就是神仙宗所說鼓天池，咽玉液），執此能令水升火降，而成造化之功，故堅固而漱咽之。漱咽不息，內外通融，舉身輕清，與物無累，是為潤德圓成。乘正氣以游于無窮，故名為天行仙〈注〉。

 

 

 

注  莊子逍遙游篇所說‘夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而后返，彼于致福者，未數數然也，此雖免乎行，猶有所侍者也，若夫乘天地之正，御六氣之變，以游于無窮者，彼且惡乎待哉？故曰神人無功，圣人無名，至人無已。’這就是天行仙的境界。

 

 

 

正文  堅固精色而不休息。吸粹圓成，名通行仙。

 

 

 

譯文  堅固精色〈注一〉而不休息〈注二〉，吸粹圓成〈注三〉，名為通行仙〈注四〉。

 

 

 

注一  吸日月之精色。餐云霞之彩色。

 

 

 

注二  日月非實有精華可吸，云霞非實有彩色可餐，但憑妄想。以求妄理相應。

 

 

 

注三  這都屬于別修妄念，執此可以得通，久久行之，而不休息，故妄理相應，形與氣化，就名為吸粹圓成。

 

 

 

注四  形與氣化，神與物通，可以穿金石，蹈水火，任運無礙。故名為通行仙。

 

 

 

解  漠武內傳說‘東方朔于海上遇黃眉公曰：吾卻食服精氣，三千年一轉，反骨洗髓，三千年一轉，剝皮伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣。所以觀天地若蜉蝣，等古今猶旦暮也，’可知其為通行仙。

 

 

 

正文  堅固咒禁而不休息。術法圓成，名道行仙。

 

 

 

譯文  堅固咒禁〈注一〉而不休息，最后術法圓成〈注二〉，就名為道行仙〈注三〉。

 

 

 

注一  咒可以延年益壽，護國佑民，禁則制嗜戒欲，降妖祛邪。執此可以長生，可以濟世，故堅固而行持之。

 

 

 

注二  行持咒禁，唯憑心念，故此亦屬于別修妄念，持久不息，咒靈禁驗，這就名為術法圓成。因為咒即是術，禁即是法。

 

 

 

注三  用此道以養身，推此道以濟世，故名為道行仙。

 

 

 

正文  堅固思念而不休息。思憶圓成，名照行仙。

 

 

 

譯文  堅固思念〈注一〉而不休息〈注二〉，最后思憶圓成〈注三〉，就名為照行仙〈注四〉。

 

 

 

注一  存想頂門而出神，系心丹田而煉氣，執此可以尸解，可以駐年，故堅固其心修習之。

 

 

 

注二  存想之功無間，系心之學不停，故不休息。

 

 

 

注三  神則出入自在，氣則上下交通，故為思憶圓成。

 

 

 

注四  對境立照，故名為照行仙。

 

 

 

正文  堅固交遘而不休息。感應圓成，名精行仙。

 

 

 

譯文  堅固交遘〈注一〉而不休息〈注二〉，最后感應〈注三〉圓成〈注四〉，名為精行仙。

 

 

 

注一  易經上說‘乾道成男，坤道成女，男女遘精，萬物化生，’灌頂大師說‘此以腎水為坎男，心火為離女，取坎填離，降火提水，令其交合，以成仙胎。’

 

 

 

注二  執此可以成丹，故堅固其心而取填之，降火提水，內功無間，故為不休息。

 

 

 

注三  感應即交遘之意。

 

 

 

注四  坎男離女，遘精成行，藥成而為仙體，丹成而上九天，即是感應圓成。

 

 

 

解  彭祖容成，后漢之左元放，都是依此而修仙道。

 

 

 

正文  堅固變化而不休息。覺悟圓成，名絕行仙。

 

 

 

譯文  變化即是變此為彼，化此為彼，如印度迦毗羅仙等諸大幻師之流，故堅固其心而推求其術。深窮物理，精研化性，久久體驗，希其有成，故不休息。最后物理既通，化性已達，隨意變現，自在無礙，即是覺悟圓成，以此修仙，為仙道中之絕品，故名為絕行仙。

 

 

 

解  列子上說‘昔老成子學幻于尹文先生，尹文曰：有生之氣，有形之壯，盡幻也，造化之所始，陰陽之所終，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易，謂之幻，謂之化，知生死之不異幻化，斯可與言幻矣，吾與汝皆幻也，又何學焉！老成子歸，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳。’這就是堅固變化而不休息，成為仙道之絕品的人。

 

 

 

正文  阿難！是等皆于人中練心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲。休止深山或大海島，絕于人境。斯亦輪回妄想流轉。不修三昧。報盡還來，散入諸趣。

 

 

 

譯文  阿難！以上所說的這十種仙，都是在人中從事煉心，不知修習正覺〈注〉的人，從別的途徑得到長生的道理，壽命活到千萬歲。住居在深山中，或是大海島上，遠隔人所常住的環境。這也是在輪回妄想的流轉中，如不修三昧，業報完結以后，最后仍然散入各趣中。

 

 

 

注  不知自心本具不生滅性，不知依此而修三昧。

 

 

 

解  世人每以仙道與天道混為一談，其實不同之處有二：一，仙道最怕舍身受生，故樂處長生。而天道必待舍身之后，另受天身。二，仙道常居深山海島中，仍在人間境內，而天道雖四王天忉利天，亦不居人境，故天道為此界最尊勝之流，仙道與諸鬼神，俱不能與之相比。

 

 

 

正文  阿難！諸世間人，不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。于邪淫中，心不流逸。澄瑩生明。命終之后，鄰于日月。如是一類，名四天王天。

 

 

 

譯文  阿難！一般世間的人，不求獲得常住的妙果，不能舍棄妻妾的恩愛，雖然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄瑩生明〈注二〉，命終之后，光明鄰于日月，這樣一類人，名為四天王天。

 

 

 

注一  心不流動，故心常澄清，常不縱逸，故心常瑩凈。

 

 

 

注二  澄清瑩凈，故心光遍照，鄰于日月。

 

 

 

正文  于己妻房，淫愛微薄。于凈居時，不得全味。命終之后，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

 

 

 

譯文  于自已妻室，淫愛心很微薄，平時凈心不純，時有念起，禪思不得全味，這樣的人，命終之后，超于日月光明，居住在人間之頂〈注一〉，這樣一類人，就名為忉利天〈注二〉人。

 

 

 

注一  忉利天在須彌山頂，以上即是空居。

 

 

 

注二  忉利為印度語，意為三十三，因此天東南西北，四方各有八天，加上當中一天共為三十三，中央為善見城，是帝釋天王所居之處。

 

 

 

解  按大智度論所記‘昔有婆羅門，姓喬尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂，喬尸迦為天主，三十二人皆為輔臣。’有維摩詰經疏說‘昔迦葉佛滅后，有一女人，發心修塔，報為天主，三十二人助修，報為輔臣。’兩處說法不同，因為都在輪回中，不無更易。

 

 

 

正文  逢欲暫交，去無思憶。于人間世，動少靜多。命終之后，于虛空中朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等自有光明。如是一類，名須焰摩天。

 

 

 

譯文  逢欲暫交，事前全無預念，事后也不復追想，于人間世，得禪思全味。動時少，靜時多，所以感得命終之后于虛空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，這些人身上自有光明，這樣一類人，名為須焰摩天。

 

 

 

注一  宮殿停在空中，也不墜落，如想下時，也會隨念墜下，因為萬法本空，虛實都隨心造故。

 

 

 

注二  因此天人，依正二報都有光明，不需日月光照耀。又此天以蓮華開合而分晝夜。

 

 

 

正文  一切時靜。有應觸來，未能違戾。命終之后，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。

 

 

 

譯文  此天逢欲亦無交心，故一切時常在靜中，如有相應之觸來相逼迫，也不能拒絕，因此命終之后，上升精微〈注一〉，不與下界諸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毀壞時三災〈注三〉也不能相波及，這樣一類，就名為兜率陀天。

 

 

 

注一  兜率陀天分為內外二院，外院對下雜染說來就是精，內院對外說來就是微。

 

 

 

注二  這是就外院而言，夜摩天雖然居住在虛空中，但仍與下面人天境界相接，然而到了此天就完全脫離了人天境界，甚至于世界毀滅時的三災也不能波及于他。

 

 

 

注三  世界毀壞時，有水火風三種災禍，此時欲界六天全部被毀。甚而至于三禪天以下都不能免三災之苦。

 

 

 

解  兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲為喜，更不求余為足，又佛地論說‘菩薩于中教化，多修喜足行故。’因此天內院，為菩薩寄居之處。

 

 

 

正文  我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味如嚼蠟。命終之后，生越化地。如是一類，名樂變化天。

 

 

 

譯文  我并無欲心，只是為了應付你而行欲事〈注一〉，于橫陳時〈注二〉，味和嚼臘一般，在命終之后，即時升在化樂〈注三〉之地，如此一類，就名為樂變化天。

 

 

 

注一  兜率陀天有相應之觸來，猶不能違拒，可見其猶覺有味。此天則覺味同嚼臘，已完全無味。

 

 

 

注二  司馬相如賦上說‘花容自獻，玉體橫陳。’橫陳就是橫放陳列于旁。

 

 

 

注二  就是說：樂其自變化之五欲境。

 

 

 

正文  無世間心，同世行事。于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。

 

 

 

譯文  厭棄世間淫欲，只是暫行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命終時，出超化無化之境，遍能出故〈注三〉，如此一類，就名為他化自在天。

 

 

 

注一  統前五因而論，初則有交而正，次則有交而微，三則有交而暫，四則行事有味，五則行事無味。

 

 

 

注二  雖隨順世間，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并決絕，故說了然超越。

 

 

 

注三  前五天，四天無化，后一天有化，此天偏能超越。

 

 

 

解  臺宗別行疏說‘欲界頂天，即魔王天。’阿含經樓炭經，大智度論等也同此說，瑜伽師地論說‘第六天上，別有魔羅所居天宮，即他化自在天所攝，’可知魔天別是一類，只能說是為他化自在天所攝，而不能說即他化自在天。

 

 

 

正文  阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。

 

 

 

譯文  阿難！如此六天，形雖然出動，然而心跡還在相交〈注一〉，從此以上〈注二〉，名為欲界〈注三〉。

 

 

 

注一  如此六天，初則離于邪動，次則正動而微，三則動少靜多，四則出動，〈以一切時靜故。〉形雖出動，未免心交，〈從他應觸來時，不能違拒，即是有味。即可見其心尚交。〉至第五味同嚼臘，第六了然超出，才心交都無，還未能無跡，故第五猶有欲境，到第六權同世間行事，宛然有欲跡，故猶有相交之跡存在。

 

 

 

注二  從此六天以來，仙道及人道，甚而至于地獄，統名為欲界，因為都沒有離欲境之故。

 

 

 

注三  依天臺宗的說法‘六天果報，十善為本，兼護法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不惱眾生，善巧純熟，生夜摩。兼修禪定，粗細而住，生兜率。兼欲界定，生化樂。兼未到定，生他化。是知六天通以十善為因，前三天各兼功行，后三天各兼禪定。今以功行禪定為緣，通修十善為因，但十善之中，斷欲為要，若不斷欲，十善何成？如來為人從要，故惟約欲輕欲重，而分勝劣。’

 

 

 

解  楞嚴正脈引偈說‘四王忉利共相抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂。’盍相抱執手，俱屬形動，而分輕重之異。至于兜率之笑，雖形出乎動，而未能無心，若后二天，但惟目視，雖無交心，而猶似有跡，故合云：‘形雖出動，心跡尚交。’足知此上絕無女人，心跡俱離，無所交接，兼無食睡。三欲俱忘，稍涉饑倦，即入禪定，出定則飽滿精明，是但以禪悅為食，為息，已離粗重身心矣。’