注四 按楞嚴經指掌‘問，上釋行人，原為成就凈心，應唯見凈相，何故染凈俱現，得毋與心不相應耶？答，離染成凈，非為真凈，以有對待故。是必染凈無礙，方為真凈。行人悟此，頓息欣厭，則是成就凈心，即善境界?！?/DIV>
譯文 又以此觀照之心，研究妙明，以求深遠之境，忽于半夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或是聽見他們的言語，這是因為觀照之心，功力逼迫至極，似覺有自心飛出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作為登圣位的證明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣來理解，即遭受眾魔的侵襲。
正文 又以此心研究精極。見善知識，形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅?；蛟馓炷肫湫母埂o端說法，通達妙義。非為圣證。不作圣心，魔事銷歇。若作圣解，即受群邪。
譯文 又以此心，研究精極，見善知識〈注一〉，形體變移〈注二〉，，短時間內，千變萬化，這就名為邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，無端說法，似乎通達妙義，這都是魔力所持，并不是登圣的證明，若不作圣心，久久魔事自然銷歇。若作為登圣來了解，就會遭受眾邪的侵襲。
注二 如起信論所說‘或現天像，或現菩薩像，亦作如來像?！?/DIV>
注三 妄作圣心，即是邪心。
注四 不但外現魔形，且內染魔慧，故無端說法。
正文 阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅后，于末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
譯文 阿難！以上十種，都是修禪定中所現境象，這都是色陰將破未破之時，正念與邪念，交互而起，故顯現這種種現象，眾生賦性頑鈍，觸境成迷，乍現圣境，不自忖量，認為登圣，大妄語成，最后墮入無間地獄。你們當依佛說，于如來滅度之后，在末法時期，宣講此理，不要使天魔得到機會，保持末法，覆護正修，使成無上覺道。
正文 阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。
譯文 阿難！此善男子，透過前境，繼續精研，修三摩提，永絕異念，以成深止，于此中心精湛朗明，超出空昧，名為色陰盡。此時空色俱忘，心光遍圓，相似同佛，此時于自心中，見諸佛心〈注一〉，如明鏡中，顯現其像〈注二〉，雖然若有所得，然而還不能取用。猶如夢魘之人，手足仍在，也能見能聞，但心觸客邪而不能動，此時就名為受陰區宇〈注三〉。
注一 色陰既盡，空色俱忘，心光遍圓，已相似同佛，然而受陰仍在，自心仍為受陰所覆。
注二 此時只是于虛明中，暫見佛心影像，并非親證，故不能取用。
注三 雖自心本具佛心功德，昭昭不昧，然為受陰所覆蔽，不能隨緣顯現，故色陰盡后，即進入受陰區宇之中。
正文 若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
譯文 若是魘咎銷歇〈注一〉，自心脫離色身，能夠反觀自己的面目，此時來去自由，色身不能成為阻礙，就名為受陰盡〈注二〉。此人至此即能超越見濁〈注三〉，回觀受陰之所由生，是因虛明妄想〈注四〉為其本源。
注一 自心為受陰所覆，如人被魘，受陰既破，即是魘咎銷歇。
注二 受陰即是見分照用，因為有照用，就有領受，這就是根本受陰。因有根本受陰，故攬色成根而起身見，若受陰未破，則身見亦未能全忘。須待受陰盡時，才能脫離色身，故其心離身，能反觀自己面目，而得意生身。（此在耳根圓通中，即當聞所聞盡之時。）
注三 前文見濁中說‘汝身現搏四大為體，四性壅令留礙，四大旋令覺知，相織妄成，名為見濁。’至此受陰既破，無復攬色成根，性與大不織，身見亦忘，故能超越見濁。
注四 回觀受陰之所由生，即因見分照用，虛妄領受，故說虛明妄想以為其本。
正文 阿難！彼善男子，當在此中得大光耀。其心發明，內抑過分。忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為圣證。覺了不迷，久自銷歇。
譯文 阿難！此善男子，當在這當中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自見己心即同佛心，深自克責不度眾生，克責過分，致忘于正受，忽于有眾生處，發無窮悲，凡見一切，甚而致于蚊虻蛆蟲，都作為一子看待，心生憐愍，不覺淚流〈注三〉，這就名為有功用心，抑責摧傷過分，所顯的現相，覺悟之后，隨緣利生，不失正受，就沒有過失，這是受陰暫時所現之相，覺了則正見分明，自然愛見不生，故久自銷歇。
正文 若作圣解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失于正受，當從淪墜。
譯文 若作為已同于諸佛大悲，觀音的悲仰，則有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，見人則悲，啼泣無限，由此起諸顛倒，生于邪見，故失于正受，命終必為魔王眷屬，宛轉零落。
注一 若死滯魄，年老成魔之類。
注二 持其神識，故起諸顛倒。
正文 阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現前，感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧只，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，非為圣證。覺了不迷，久自銷歇。
譯文 阿難！又彼定中諸善男子〈注一〉，見色陰已銷，受陰虛明，殊勝境界現前〈注二〉，感激之心過分，忽于自己心中，生無限勇，雖赴湯蹈火，冒難歷險，皆在所不辭。自覺立地可以成佛。
自謂三大阿僧祗劫，一念可以超越，這就名為有功用行，志欲陵跨佛乘，貿然以此自任，未免過分超越，故現此相，覺悟之后，依然不失正受，任運求佛，就沒有什么過失，此不過是受陰暫時所現境相，并不是圣證，悟后自然不迷，正見分明，安住正受，久久自會銷歇。
注一 此時色陰已銷，仍修三摩地，以窮受陰，故稱定中善男子。
注二 于自心中見諸佛心，即是上文所說‘得大光耀’。
解 前文色陰十種魔境，都是從前向后，次第而生。這就是灌頂大師所說‘色境豎發?！颂幨荜幩F十種魔境，都是各別現起，境同見異，隨見成魔。這就是灌頂大師所說‘受魔橫開。’色陰既銷，剝去色礙粗境，如脫去外衣。此時受陰明白，露出一種虛明境界，如現內衣，此所以為‘勝相現前’。
正文 若作圣解，則有狂魔入其心腑。見人則夸，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失于正受，當從淪墜。
譯文 若不自量，誤以為登圣，就會有狂魔〈注〉入其心腑，見人則驕慢自夸，我慢無比，其心甚而至于上不見佛，下不見人，失于正受，成就魔人。
注 世間狂妄之人，不得志而死者，滯魄不生，年老成魔。
正文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，回無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時沈憶不散。將此以為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎，非為圣證。
譯文 又彼定中諸善男子，見色陰已銷，受陰明白，于自心中見諸佛心，不知仍為受陰所覆，不能進破受陰，前無新證〈注一〉，要想仍回色身，然而色陰已銷，無可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自處兩楹中間，灰心泯志，入中隳地，不見有一事可作，心中枯竭，于一切時中，沈憶不散，以為沈憶久而必有所得，渾忘本修三摩提，誤認此即勤精進相，這就名為修心無慧自失〈注四〉，覺悟了就沒有什么過失〈注五〉，不能作為登圣的證明〈注六〉。
注一 雖見佛心，若有所得而不能用。
注二 要想重回色身，加功用行，又見色陰已銷，無可依托。
注三 既見受陰明白，正好藉奢摩他之力，進破受陰，因為虛明本非真實，進退二者俱不能，是故智力衰微。
注四 因為不達色陰空而不空，受陰有而不有之義，故現大枯竭相。
注五 色陰既盡，正好假托幻色，頓舍沈憶，增修三摩，修治虛明之心。
注六 不同圣證，就是不同于前后坐斷，中亦不立。
正文 若作圣解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失于正受，當從淪墜。
譯文 若作圣解〈注一〉，就會有憶魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系于一處，失于正受〈注三〉，將來必然墜落魔道。
注一 前無新證，歸失故居，自謂是前后坐斷。入中隳地迥無所見，自以為是中間亦不立。一切時沈憶不散，自以為是勤精進相。
凡此都是作為圣解。
注二 世間狷謹之人，遇事懸心，抑郁而死者，滯魄不生，年老成魔者。
注三 問，宗門下人說‘制心一處，無事不辦，’與此有何不同？
答，宗門下是開示初機，收攝散心之言。此處是色陰已破，受陰將破之境，不可混為一談。
正文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白?；哿^定，失于猛利。以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺于知見。悟則無咎，非為圣證。
譯文 又彼定中諸善男子，見色陰已銷，受陰明白，見勝相現前，慧力過定者，不知增修本定，不能透過此境，見自心即是佛心，以此為壞，故疑自心即是盧舍那〈注一〉，得少為足，亡失恒常審察自己分位，一味溺于悟證知見，了悟即無過失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣證。
注一 前于色陰盡時，見十方洞開，無復幽黯，今又于自心 ，見諸佛心，故疑自心即是盧舍那。
注二 此時仍為受陰所覆，如鏡中現相，故不能作為圣證。
正文 若作圣解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失于正受，當從淪墜。
譯文 若自誤以為登圣，就會有下劣易知足魔入其心腑。見人自說我得無上第一義諦。失于正受，將來必然墜落魔道。
正文 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。歷覽二際，自生艱險。于心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脫。此名修行失于方便。悟則無咎，非為圣證。
譯文 又彼定中諸善男子，見色陰已銷，受陰明白，新證未獲得，從前的故心已滅，歷觀二際〈注一〉，感到前途艱險，心中忽然生出無盡的憂慮，如坐鐵床〈注二〉，如飲毒藥〈注三〉，心中不想活，常求別人害他的命，早希望得到解脫，這就名為修行失于方便，明白這個道理〈注四〉，就沒有過失，并不是圣證。
注一 過去際和未來際，稱為二際。
注二 或冷如冰，或熱如火，是為坐立不安之狀。
注三 吞亦難，吐亦苦，喻飲食不安。
注四 故心已亡，正好舍舊趣新；新證未獲，正好增修本定。
解 古德皆言此與第三見同，據楞嚴經指掌說為與第三見半同半異，‘言半同者，新證未獲，即是前無新證。言半異者，前云歸失故居，是欲歸托色陰，加功用行，自覺色陰已盡，無可依托。此云故心已亡者，以前于色陰盡時，十方洞開，無復幽黯，似覺心光遍滿，然彼不過功用暫現，久自銷歇，今前境既已銷歇，而故心自然不復有矣！古德云：初見道者，見山不是山，水不是水，既見道后，山還是山，水還是水，即斯意耳！’
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>專題欄目>>楞嚴專欄>>大佛頂首楞嚴經卷九譯解02