正文  是五種辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷(xiāo)。長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來(lái)守護(hù)。大力魔王得其方便，現(xiàn)作佛身，來(lái)為說(shuō)法，非毀禁戒，贊淫怒疑。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無(wú)間獄。

 

 

 

譯文  這五種辛菜，熟食能助發(fā)淫欲，生食會(huì)增長(zhǎng)嗔恙。因此世界上食辛之人，縱然能宣講十二部〈注一〉經(jīng)典，但十方天仙，嫌他臭穢，盡都會(huì)遠(yuǎn)離他。而餓鬼們趁他食五辛的機(jī)會(huì)，都來(lái)舐他的嘴唇，因此常與鬼同住，福德一天天的減少，不幸之事，逐漸發(fā)生〈注二〉。自已永遠(yuǎn)沒(méi)有利益。像這樣食五辛的人，要想修三摩地，菩薩天仙和十方善神，都不來(lái)守護(hù)，于是大力魔王，得到機(jī)會(huì)〈注三〉，現(xiàn)作佛的相貌，來(lái)為他說(shuō)法，毀謗戒律〈注四〉，贊嘆淫怒癡，此人命盡之后，自然作為魔王眷屬，魔福享盡后，最終墮入無(wú)間地獄。

 

 

 

注一  佛教全部經(jīng)典。

 

 

 

注二  因餓鬼能致禍，現(xiàn)在常與共住，故常招災(zāi)禍，因此故長(zhǎng)無(wú)利益。

 

 

 

注三  因善神不來(lái)守護(hù)，故使大力魔王得到機(jī)會(huì)，大力魔王即是天魔。

 

 

 

注四  非毀禁戒為小乖，贊揚(yáng)淫怒癡為大道。

 

 

 

正文  阿難！修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

 

 

 

譯文  阿難！修菩提的人，永遠(yuǎn)斷絕五辛，這就名為第一件增長(zhǎng)修行的漸次。

 

 

 

正文  云何正性？

 

 

 

譯文  如何是正性呢？

 

 

 

正文  阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食，無(wú)啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無(wú)有是處。

 

 

 

譯文  阿難！這樣的眾生，若要想證人三摩地，首先一定要嚴(yán)持清凈戒律，永遠(yuǎn)斷絕淫心，不食酒肉，用火烹食凈潔的菜肴，不食帶生氣的食品，阿難！假若修行人不斷淫欲，和殺生，能出離三界的，沒(méi)有這回事。

 

 

 

正文  當(dāng)觀(guān)淫欲，猶如毒蛇，如見(jiàn)怨賊。先持聲聞四棄八棄，執(zhí)身不動(dòng)。后行菩薩清凈律儀，執(zhí)心不起。

 

 

 

譯文  應(yīng)當(dāng)看待淫欲，猶如毒蛇一樣〈注一〉，如見(jiàn)著怨賊一樣，先持聲聞四棄〈注〉八棄〈注三〉戒，執(zhí)持身不妄動(dòng)，然后行菩薩清凈律儀〈注四〉，執(zhí)持心不起。

 

 

 

注一  一切習(xí)氣中，最難斷是淫欲，淫欲可以喪法身，損慧命，損法財(cái)，滅功德，所以比為毒蛇怨賊，因?yàn)槎旧呖梢粤钊藛噬鷤官\劫財(cái)奪物都和淫欲一樣。故以為喻。

 

 

 

注二  四棄就是殺盜淫妄，犯此者眾棄不與共住，故名為棄。

 

 

 

注三  八棄就是在四棄之外，加上觸八覆隨四棄，此為比丘尼所守戒律。

 

 

 

注四  菩薩戒為大乘戒律，主要執(zhí)心不起，如有絲毫動(dòng)念，即不清凈。

 

 

 

正文  禁戒成就，則于世間永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行，無(wú)相負(fù)累，亦于世間不還宿債。是清凈人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀(guān)見(jiàn)十方世界。睹佛聞法，親奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清凈，得無(wú)艱險(xiǎn)。

 

 

 

譯文  禁戒成就之后〈注一〉對(duì)于世間上，永遠(yuǎn)沒(méi)有相生相殺的業(yè)。偷劫不行，永遠(yuǎn)沒(méi)有負(fù)債的牽累。在世間上，也不必酬償宿債。這樣的清凈人，若是修三摩地〈注二〉，就憑父母所生肉眼，不需要天眼，自然觀(guān)見(jiàn)十方世界。見(jiàn)佛聞法，親自接奉佛的圣旨，得到大的神通，游十方世界，達(dá)通三世宿命，沒(méi)有艱難和險(xiǎn)阻〈注三〉。

 

 

 

注一  此處是專(zhuān)指淫殺二戒而言，因此二戒最難斷故，淫斷則在世間上不復(fù)相生，殺斷則在世間上不復(fù)相殺。

 

 

 

注二  持戒之人，由戒生定，由定發(fā)相似五通，故不需天眼，自然親見(jiàn)十方世界，見(jiàn)佛聞法。

 

 

 

注三  如此持戒修定之人，永遠(yuǎn)不會(huì)墮在三惡道中，所以沒(méi)有艱難和險(xiǎn)阻。

 

 

 

正文  是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

 

 

 

譯文  這就名為第二增進(jìn)修行漸次。這就是前文所說(shuō)的‘真修刳其正性’。

 

 

 

正文  云何現(xiàn)業(yè)？阿難！如是清凈持禁戒人，心無(wú)貪淫，于外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無(wú)所偶。反流全一，六用不行。

 

 

 

譯文  怎樣對(duì)現(xiàn)業(yè)呢？阿難，這樣清凈持禁戒的人，心不貪淫欲〈注一〉，對(duì)于外六塵，不多流念。因于外六塵不多流念，故能反觀(guān)根本，自歸元明，得成內(nèi)觀(guān)。內(nèi)觀(guān)既成，外境全脫，根就失掉作用，此時(shí)，六根反流，全歸一性。六根同時(shí)失去作用，這就是全違現(xiàn)業(yè)〈注二〉。                              

 

 

 

注一  淫為壞定之罪魁，故此首舉貪淫。如前文說(shuō)：因動(dòng)有聲，故留心淫聲。因聲有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有觸，故留心淫觸。因觸有法，故留心淫法，故心不貪淫，則于其他聲香味觸等，全不多流念，因不流念，故能旋元?dú)w一。

 

 

 

注二  流逸是現(xiàn)業(yè)，不多流逸即是少違現(xiàn)業(yè)。六用即是現(xiàn)業(yè)。六用不行即是全違現(xiàn)業(yè)。

 

 

 

正文  十方國(guó)土，皎然清凈。譬如琉璃，內(nèi)懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來(lái)密圓凈妙，皆現(xiàn)其中。是人即獲無(wú)生法忍。

 

 

 

譯文  十方國(guó)土，清凈洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，內(nèi)懸明月〈注二〉，身心都感到十分暢快，妙圓平等〈注三〉，得到大的安穩(wěn)，一切如來(lái)密圓凈妙〈注四〉，都從此中顯現(xiàn)，此人即獲得無(wú)生法忍〈注五〉。

 

 

 

注一  既然六用不行，唯有一存，再進(jìn)觀(guān)此一也是與六相對(duì)而有，六既不行，一從何立？此時(shí)能覺(jué)之見(jiàn)分既空，所覺(jué)之相分復(fù)不存，因此見(jiàn)十方國(guó)土，皎然周遍洞澈，不見(jiàn)有一法可當(dāng)情。

 

 

 

注二  此時(shí)覺(jué)所覺(jué)空，唯有空存，再進(jìn)觀(guān)此空非他，原是識(shí)性洞然，生于大覺(jué)心中，故說(shuō)譬如琉璃，內(nèi)懸明月。以此身心快然。

 

 

 

注釋  此時(shí)無(wú)妄不盡故為妙，無(wú)真不極故為圓，始本不二故為平等。自此三空頓朗，二死全空，故得大安隱。

 

 

 

注四  此時(shí)寂照互融，智斷具足。故說(shuō)一切如來(lái)密圓凈妙，皆現(xiàn)其中。密圓即是智果，因收之則密，放之則圓，凈妙即是斷果，因體之則凈，用之則妙。這是諸佛之所證，一切如來(lái)回通因心，頓該果海，所以說(shuō)：皆現(xiàn)其中。

 

 

 

注五  此時(shí)悟證已齊于佛境，事修唯在三漸次，顛倒亂想，從此頓息，虛妄輪回，自此不能復(fù)有。

 

 

 

正文  從是漸修，隨所發(fā)行，安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次。阿難！是善男子。欲愛(ài)干枯，根境不偶。現(xiàn)前殘質(zhì)，不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明，純是智慧?；坌悦鲌A，鎣十方界。干有其慧，名干慧地。

 

 

 

譯文  從此漸修，隨其所發(fā)生作用淺深不同而安立圣位。

 

 

 

譯文  這就名為第三增進(jìn)修行漸次〈注一〉。阿難！這樣的善男子，欲愛(ài)干枯〈注二〉。根和境不能相對(duì)存在，現(xiàn)前的殘余身體，不再繼續(xù)轉(zhuǎn)生。執(zhí)心虛明〈注三〉，純是智慧，慧性明圓〈注四〉，照耀十方世界，干有其慧〈注五〉，因此名為干慧地。

 

 

 

注一  這就是前文所說(shuō)：增進(jìn)修行違其現(xiàn)業(yè)，獲無(wú)生法忍。

 

 

 

注二  永斷淫心，故欲愛(ài)干枯。

 

 

 

注三  十方國(guó)土，皎然是為虛，清凈無(wú)法是為明，故說(shuō)執(zhí)心虛明。

 

 

 

注四  此時(shí)人法雙空，純是智慧，慧性妙圓平等。

 

 

 

注五  雖得智慧，然尚未與如來(lái)法流水接，干有其慧，故名干慧地。

 

 

 

正文  欲習(xí)初干，未與如來(lái)法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開(kāi)敷。

 

 

 

譯文  欲習(xí)初干，還未與如來(lái)法流水〈注一〉相接，即用此心，從中中〈注二〉流入，依次增進(jìn)，位位證入圓通妙性，歷事造修。

 

 

 

注一  如來(lái)法流水，即是菩提涅槃流，此為對(duì)眾生無(wú)明生死流而言。

 

 

 

注二  自此以后，位位增進(jìn)，總不離乎中道。不遍不倚，任運(yùn)自在，不住二邊，依此漸進(jìn)。

 

 

 

正文  從真妙圓，重發(fā)真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無(wú)余。中道純真。名信心住。

 

 

 

譯文  從真妙圓之悟，重發(fā)真妙之修，妙信〈注一〉常住，永不退失。一切妄想〈注二〉全部滅盡無(wú)余，中道既純且真，信心決定，名為信心住。

 

 

 

注一  理事并信，故名妙信。

 

 

 

注二  凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都屬于妄想。

 

 

 

正文  真信明了，一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過(guò)去未來(lái)，無(wú)數(shù)劫中，舍身受身一切習(xí)氣，皆現(xiàn)在前。是善男子，皆能憶念，得無(wú)遺忘。名念心住。

 

 

 

譯文  中道純真之信，明明了了，不為諸法所惑，于一切諸法，都能以中道正理，融會(huì)貫通。所以五陰不能覆蔽，十二處不能局限，十八界不能間隔，都不能作為阻礙。就像這樣，不但是現(xiàn)在，就是過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中，應(yīng)斷當(dāng)斷之種種習(xí)氣，都現(xiàn)在眼前。如此的善男子，一一都能憶念，全無(wú)遺忘，名為念心住。

 

 

 

正文  妙圓純真。真精發(fā)化。無(wú)始習(xí)氣通一精明。唯以精明進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心。

 

 

 

譯文  以妙圓之悟，與中道純真之信，磨練真精，久而久之，真精發(fā)化，起融妄之力。融無(wú)始以來(lái)習(xí)氣，通一精明，再以精明之理，歷事造修，不停住于有為，以期達(dá)到真凈。名為精進(jìn)心。

 

 

 

正文  心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住。

 

 

 

譯文  心精時(shí)時(shí)現(xiàn)前，智慧時(shí)時(shí)不昧，純智慧對(duì)待一切事，名為慧心住。

 

 

 

正文  執(zhí)持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

 

 

 

譯文  執(zhí)持智明，以照萬(wàn)事，故事如理，所以說(shuō)周遍寂湛。雖寂湛不住，而大用繁興。雖大用繁興，而不動(dòng)不擾。這就是所謂‘智周鑒而常靜，用繁興以恒如?！蚀嗣麨槎ㄐ淖?。

 

 

 

正文  定光發(fā)明。明性深入。唯進(jìn)無(wú)退。名不退心。

 

 

 

譯文  以定資慧，故定光發(fā)明，此即前文所說(shuō)‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空’。又以慧資定，故明性深入，即是深入于定，此即前文所述‘卻來(lái)觀(guān)世間，猶如夢(mèng)中事’。如此定慧相資，相互增長(zhǎng)，故說(shuō)唯進(jìn)無(wú)退，所以名不退心。

 

 

 

正文  心進(jìn)安然保持不失。十方如來(lái)氣分交接。名護(hù)法心。

 

 

 

譯文  定心日益增進(jìn)，不假功力，任運(yùn)安然自在，永遠(yuǎn)保持不失，故能與十方如來(lái)，氣分〈注一〉相交接〈注二〉，故名為護(hù)法心。

 

 

 

注一  如來(lái)氣分即是慈心。

 

 

 

注二  此時(shí)內(nèi)能自護(hù)，外感佛護(hù)，故名為護(hù)法心。

 

 

 

正文  覺(jué)明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對(duì)。其中妙影重重相入。名回向心。

 

 

 

譯文  前以定心增進(jìn)，而成護(hù)法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，猶如雙鏡光明相對(duì)〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名為回向心。

 

 

 

注一  即念念常住于佛境中。

 

 

 

注二  前接佛氣分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此時(shí)回佛慈光，向佛安在，自心中亦有諸佛之影。自心中有佛影時(shí)，佛已入于自己心中，佛心中有自影時(shí)，自心也入佛心中。

 

 

 

注三  自己入佛心中時(shí)，已帶佛影，以與佛氣分相接時(shí)，自心中即有佛故。佛入自己心中時(shí)，也帶自影，以回佛慈光時(shí)，佛心中即有自故。所以說(shuō)：自心佛心，重重相入，猶如雙鏡相對(duì)。其中妙影，即比喻為佛心中有自己之影，自心中也有諸佛之影。重重相入，表示自入佛心中時(shí)，已帶佛影，佛入自心中時(shí)，也帶自影。自心佛心，非一非異，不妨于無(wú)回向中，強(qiáng)立回向。

 

 

 

正文  心光密回，獲佛常凝無(wú)上妙凈。安住無(wú)為，得無(wú)遺失。名戒心住。

 

 

 

譯文  自心與佛光，冥應(yīng)潛通。獲得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以說(shuō)為無(wú)上妙凈〈注二〉，而安住于無(wú)為，永不遺失〈注三〉，名為戒心住〈注四〉。

 

 

 

注一  佛定即那伽大定，無(wú)有不定時(shí)。

 

 

 

注二  無(wú)上即是佛果。妙即菩提，以能出煩惱纏故。凈即涅槃，以能離生死穢故。

 

 

 

注三  此時(shí)上求佛道，信知無(wú)佛可成；下度眾生，信知無(wú)生可度；故能安住無(wú)為。

 

 

 

注四  因?yàn)樾帕υ鲩L(zhǎng)，不起絲毫有為之念。故無(wú)遺失。

 

 

 

正文  住戒自在。能游十方，所去隨愿。名愿心住。

 

 

 

譯文  住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧樂(lè)正受意生身〈注二〉，道戒妙凈，得覺(jué)法自性性意生身〈注三〉，律儀無(wú)為，得種類(lèi)俱生無(wú)行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能隨愿所之，愿去何所？一念即至。因此名為愿心。

 

 

 

注一 住戒自在是無(wú)論在定，在道，在律儀中，都是任運(yùn)清凈，定戒常凝，得三昧樂(lè)。

 

 

 

注二  以三昧力，得自在樂(lè)，普入諸剎，隨意無(wú)礙。

 

 

 

注三  覺(jué)了諸法自性如幻，本無(wú)所有，故能隨意普入。

 

 

 

注四  隨諸眾生種類(lèi)現(xiàn)形，如鏡現(xiàn)相，而無(wú)作為。

 

 

 

解  據(jù)楞嚴(yán)正脈論十心。前六修自心，后四合佛德。又據(jù)灌頂大師疏說(shuō)：初一為信之本體，后九為信之德相。又前九屬內(nèi)行德，后一屬外化德。

 

 

 

正文  阿難！是善男子，以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)暉，十用涉入，圓成一心。名發(fā)心住。

 

 

 

譯文  阿難！這樣的善男子，用真正的方便〈注一〉，發(fā)這十種信心，磨煉治習(xí)，使圓通之心，更精更明，這十種心，處處不離圓通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圓成真純無(wú)妄唯一的菩提心。

 

 

 

〈注三〉故名發(fā)心住。

 

 

 

注一  前文文殊菩薩所說(shuō)偈中‘圣心無(wú)不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫’?？芍鶊A通，獨(dú)為真實(shí)方便。

 

 

 

注二  十心中隨發(fā)一心，其他九心，都遞互相攝相入，心心都是這樣，所以圓成菩提一心。

 

 

 

注三  按大乘起信論說(shuō)：菩提心有三種：一是直心，心正念真如法故。二是深心，樂(lè)集一切諸善法故。三是大悲心，廣度一切諸眾生故。十心中初一中道純真，即是直心。從二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故隨起一心，即三心俱足，故得圓成菩提之心。

 

 

 

正文  心中發(fā)明，如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心，履以成地。名治地住。

 

 

 

譯文  依菩提心，重發(fā)真智。菩提之心，清凈皎潔，故如凈琉璃，真實(shí)之智，體精用明，故如精金。依前十種妙心，修真實(shí)行，踐履真如，以成進(jìn)趣后位之地，故名治地住。

 

 

 

正文  心地涉知，俱得明了。游履十方，得無(wú)留礙。名修行住。

 

 

 

譯文  用前之十種妙心，踐履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能時(shí)時(shí)證真，真無(wú)不融，故能游履十方，得無(wú)留礙〈注二〉。從此分身十方，上供諸佛，下利眾生。名為修行住。

 

 

 

注一  十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。

 

 

 

注二  前愿心住曾說(shuō)能游十方，所去隨愿，與此何殊？愿心住是得意生身，此是現(xiàn)化身，分身十方，上供諸佛，下利眾生。又前為隨愿往任何一方，此為分身無(wú)礙，遍入諸剎。

 

 

 

正文  行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通，入如來(lái)種。名生貴住。

 

 

 

譯文  稱(chēng)真之行，因該果海，故與佛相同。果徹困源，故受佛氣分〈注一〉。如中陰身自求父母〈注二〉，此時(shí)雖未得顯證，已陰信冥通，感應(yīng)道交，結(jié)成胎分〈注三〉，所以說(shuō)入如來(lái)種，入如來(lái)種，如托王胎，故名生貴住。

 

 

 

注一  此處受佛氣分，與前文‘十方如來(lái)，氣分交接’小有不同，前文是指慈心氣分，此處是指真如氣分。

 

 

 

注二  初住發(fā)心，如前陰起惑。二住治地，如前陰造業(yè)。三住修行，如中陰持種游行。此既行與佛同，受佛氣分，故喻之為中陰自求父母。

 

 

 

注三  佛雖未與明記，已知其必證極果。故陰信冥通，如同業(yè)相纏，結(jié)成胎分。

 

 

 

正文  既游道胎，親奉覺(jué)胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。

 

 

 

譯文  既已游道胎〈注〉，常蒙諸佛護(hù)念，法身漸漸證入，故親奉大覺(jué)護(hù)念，為法身之胤嗣。方便智慧，漸漸具足，故如胎已成，人相具足。故名為方便具足住。

 

 

 

注  依此修因，自在無(wú)礙，如貴人處胎，安樂(lè)無(wú)拘。正如永嘉禪師所說(shuō)：潛幽靈于法界。

 

 

 

正文  容貌如佛。心相亦同。名正心住。

 

 

 

譯文  攝化眾生，方便具足，故容貌如佛，以權(quán)資實(shí)，內(nèi)照真如，理智圓滿(mǎn)，所以心相也同于佛，此位名正心住。

 

 

 

正文  身心合成日益增長(zhǎng)。名不退住。

 

 

 

譯文  身心都合同成長(zhǎng)〈注一〉，日益增進(jìn)不退，名為不退住。

 

 

 

〈注二〉

 

 

 

注一  五住權(quán)智外現(xiàn)，容貌如佛，為身相同佛。六住實(shí)智內(nèi)照，心相也同于佛。兼此身心二相為七住之因，故七住權(quán)實(shí)具足，二利兼進(jìn)，故日益增長(zhǎng)。

 

 

 

注二  此處與前六信位同名不退，有何區(qū)別？因六信位為信心不退，此位為住道不退。

 

 

 

正文  十身靈相，一時(shí)具足。名童真住。

 

 

 

譯文  十身〈注一〉靈相，同時(shí)具足〈注二〉，名為童真住。

 

 

 

注一  十身為：一、菩提身，二、法身，二、威勢(shì)身，四、相好莊嚴(yán)身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。

 

 

 

注二  十身總屬權(quán)實(shí)二智，此中自證境屬實(shí)智，化他境屬權(quán)智。

 

 

 

其中菩提身、法身、威勢(shì)身屬實(shí)智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都屬權(quán)智。相好莊嚴(yán)身和智身都通于權(quán)實(shí)二智。

 

 

 

解  按華嚴(yán)經(jīng)中菩薩登八地方具十身靈相，而本經(jīng)八住即具十身靈相，因二經(jīng)都屬圓教，理應(yīng)前后互融。

 

 

 

正文  形成出胎，親為佛子。名法王子住。

 

 

 

譯文  因已得大自在，頓超理障，堪任佛法大事，故親為佛子，名為法王子住。

 

 

 

正文  表以成人。如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子。彼剎利王世子長(zhǎng)成。陳列灌頂。名灌頂住。

 

 

 

譯文  表顯以為成佛之人，佛欲與之授記令代佛宣揚(yáng)，教化眾生。故如國(guó)大王，以國(guó)事分委太子。就像剎利王，世子長(zhǎng)成后，陳列四大海水，為其灌頂〈注一〉，名灌頂住〈注二〉。

 

 

 

注一  華嚴(yán)經(jīng)記轉(zhuǎn)輪圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶?jī)?nèi)，王執(zhí)此瓶，灌大子頂，是時(shí)，即名受王職位。

 

 

 

注二  菩薩受職，也是這樣，諸佛智水，灌其頂故，是名菩薩受大智職。具足如來(lái)十種力，位在佛數(shù)。

 

 

 

正文  阿難！是善男子成佛子已。具足無(wú)量如來(lái)妙德。十方隨順。名歡喜行。

 

 

 

譯文  阿難！這樣的善男子，成為佛子以后，具足了無(wú)量如來(lái)的妙德〈注一〉，隨順十方國(guó)土〈注二〉，名為歡喜行〈注三〉。

 

 

 

注一  按華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘此菩薩學(xué)習(xí)諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。乃至云：住持，顯現(xiàn)，演說(shuō)諸佛本所修行?！史鸬聼o(wú)不具足。

 

 

 

注二  即是廣行布施。按華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘隨順?lè)酵粒胸毞μ?，以愿力故，往生于彼豪貴大富，財(cái)寶無(wú)盡，行財(cái)施。乃至身肉不惜。行法施則與說(shuō)三世平等，乃至菩提涅槃。’這都是隨順之義。

 

 

 

注三  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是施度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩為大施主故。結(jié)名歡喜行者有二義：一者見(jiàn)有來(lái)乞者，作福田想，作善友想，倍生歡喜。二者隨乞施與，令諸眾生，悉皆滿(mǎn)足。’這都是華嚴(yán)經(jīng)中之義。

 

 

 

正文  善能利益一切眾生。名饒益行。

 

 

 

譯文  已經(jīng)得到歡喜后，又以戒德感化眾生〈注一〉。名為饒益行〈注二〉。

 

 

 

注一  戒德備于已，故感化成于外。不勞費(fèi)力，而利益無(wú)不周遍。

 

 

 

注二  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是戒度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩護(hù)持凈戒故。結(jié)名饒益行者，亦有二義：一者自能住無(wú)上戒，善自饒益。二者令他住無(wú)上戒，亦饒益他，詳如華嚴(yán)，茲不繁引?！?/FONT>

 

 

 

正文  自覺(jué)覺(jué)他，得無(wú)違拒。名無(wú)嗔恨行。

 

 

 

譯文  以自覺(jué)之理覺(jué)悟于他，得到他沒(méi)有違拒〈注一〉，名為無(wú)嗔恨行〈注二〉。

 

 

 

注一  若他不能覺(jué)，即是違拒，自己厭而舍離，即是嗔恨?，F(xiàn)在以自覺(jué)之理覺(jué)他，他易覺(jué)而已不厭，故無(wú)嗔恨。

 

 

 

注二  楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是忍度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩常修忍法故。

 

 

 

但彼名無(wú)違逆行，蓋以甘受外難，無(wú)違逆他名忍。此名無(wú)嗔恨行，乃取自無(wú)嗔恨，堪忍教化名忍也。’

 

 

 

正文  種類(lèi)出生，窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)。名無(wú)盡行。

 

 

 

譯文  既無(wú)嗔恨，故隨眾生一切種類(lèi)，在在出現(xiàn)，處處受生，眾生世界無(wú)盡，菩薩之愿行亦無(wú)有盡，所以窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)〈注一〉，名為無(wú)盡行〈注二〉。

 

 

 

注一  既能窮未來(lái)際，三世平等，即是時(shí)間無(wú)盡，十方通達(dá)即是空間無(wú)盡。

 

 

 

注二  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是進(jìn)度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩修諸精進(jìn)故，但彼名無(wú)屈撓行，蓋以一切境界，無(wú)能屈折阻撓名進(jìn)。此名無(wú)盡行，乃取一切時(shí)處，皆能教化利益名進(jìn)也?！?/FONT>

 

 

 

正文  一切合同，種種法門(mén)，得無(wú)差誤。名離疑亂行。

 

 

 

譯文  空間和時(shí)間都能無(wú)盡隨順眾生，所以合其心而同其事，于一切眾生，種種法門(mén)，機(jī)對(duì)教而受益，教對(duì)機(jī)而化行，依無(wú)差誤。

 

 

 

〈注一〉故名離癡亂行〈注二〉。

 

 

 

注一  因禪定功深，故千難交攻，而其智不昏。萬(wàn)機(jī)并赴，而其心不擾。

 

 

 

注二  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是禪度，以華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩心無(wú)散亂，堅(jiān)固不動(dòng)故。若依今經(jīng)，即以不癡不亂為禪?！?/FONT>

 

 

 

正文  則于同中，顯現(xiàn)群異。一一異相，各各見(jiàn)同。名善現(xiàn)行。

 

 

 

譯文  于一身之中，顯現(xiàn)各種異相〈注一〉。又于各類(lèi)異相中，現(xiàn)同一身相〈注二〉。所以名為善現(xiàn)行〈注三〉。

 

 

 

注一  如觀(guān)世音菩薩，以一身而現(xiàn)三十二應(yīng)身。為天現(xiàn)天，為人現(xiàn)人，又于一類(lèi)身中，對(duì)異類(lèi)群機(jī)，顯現(xiàn)眾多異類(lèi)身形。

 

 

 

注二  不但能以一身現(xiàn)眾多身，又能使眾多身現(xiàn)一身，所以名為善現(xiàn)行。

 

 

 

注三  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是理事無(wú)礙智。’灌頂大師疏說(shuō)‘即智慧度’，又自釋說(shuō)‘若非法界大智，何能圓融顯現(xiàn)？’又楞嚴(yán)指掌說(shuō)‘仍是智慧度，以一多無(wú)礙，同異俱成，正由菩薩無(wú)障礙慧，善巧運(yùn)用之所現(xiàn)故?！?/FONT>

 

 

 

正文  如是乃至十方虛空滿(mǎn)足微塵，一一塵中現(xiàn)十方界?，F(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙。名無(wú)著行。

 

 

 

譯文  不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善現(xiàn)無(wú)礙，甚而至于十方虛空，滿(mǎn)是微塵，一一塵中，都能現(xiàn)十方世界〈注一〉，現(xiàn)塵現(xiàn)界，都不相留礙〈注二〉，名為無(wú)著行〈注三〉。

 

 

 

注一  十方虛空，滿(mǎn)足微塵，顯微塵之多，并明能現(xiàn)者小。一一塵中，現(xiàn)十方界，顯世界更多，并明所現(xiàn)者大。

 

 

 

注二  塵在界外，而不壞小相。界在塵內(nèi)，而不壞其大相。同時(shí)俱現(xiàn)，不相留礙。楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘界入塵而界不小，是小不留礙于大；塵含界而塵不大，是大不礙于小?！A嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘華藏世界所有塵，一一塵中見(jiàn)法界?！餐肆x。

 

 

 

注三  依華嚴(yán)經(jīng)之義‘但是一切無(wú)著?！蠢銍?yán)正脈說(shuō)‘一有執(zhí)著，安能大小并融如此？若依本經(jīng)，無(wú)著即是忘塵。忘塵功極，便能身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端遍能含受十方國(guó)土等?！缜帮@見(jiàn)無(wú)礙中所說(shuō)，是知現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，正是忘塵功極，故以無(wú)著行名之。正脈又說(shuō)‘此是事事無(wú)礙智。’又灌頂大師疏說(shuō)‘即方便度，引華嚴(yán)此菩薩以方便化度故。’又楞嚴(yán)指掌說(shuō)‘塵界互現(xiàn)，大小相融，正由菩薩無(wú)障礙慧，大方便力之所運(yùn)用?！?/FONT>

 

 

 

正文  種種現(xiàn)前，咸是第一波羅密多。名尊重行。

 

 

 

譯文  一切菩薩，無(wú)量妙行，一時(shí)具足。隨舉一行，都是第一波羅密多〈注一〉，名為尊重行〈注二〉。

 

 

 

注一  最上故為第一，波羅密多為究竟之義，又翻為到彼岸。因?yàn)殡x生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，即是究竟之處。

 

 

 

注二  行至如此，可尊可重，故以得名，華嚴(yán)經(jīng)名為難得行，如世間可尊重物，至為難得。

 

 

 

解  若住于涅槃，雖說(shuō)是彼岸，還不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，無(wú)住而住，方名第一。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘菩薩住此行時(shí)，不舍菩薩大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運(yùn)度此岸眾生，至于彼岸，往返無(wú)有休息。’這就是本經(jīng)所說(shuō)‘第一波羅密多’之義。又楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是究竟彼岸智?！止囗敶髱熓枵f(shuō)‘即是愿度，謂菩薩于大乘愿，不退轉(zhuǎn)故?！掷銍?yán)指掌說(shuō)‘種種現(xiàn)前，咸是第一波羅密多，乃菩薩以愿導(dǎo)行之所致也?！?/FONT>

 

 

 

正文  如是圓融，能成十方諸佛軌則。名善法行。

 

 

 

譯文  如此圓融〈注一〉，能成十方諸佛軌則〈注二〉，名為善法行〈注三〉。

 

 

 

注一  種種妙行。全是一行，此所以為純。而一行中又具足種種妙行，此所以為雜。如此純雜無(wú)礙，故為圓融。

 

 

 

注二  以此妙行，遍歷十方，助佛轉(zhuǎn)輪，教化眾生，故成十方諸佛軌則。

 

 

 

注三  一言一行，同歸至善，皆是佛法，可為軌則。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘此菩薩能自清凈，亦能以無(wú)所著力，方便而普饒益一切眾生?！?/FONT>

 

 

 

解  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是軌生物解智?！止囗敶髱熓枵f(shuō)‘即是力度?！纸忉屨f(shuō)‘具足三力，謂修習(xí)力。思擇力，變化力……’

 

 

 

正文  一一皆是清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，性本然故。名真實(shí)行。

 

 

 

譯文  以前九行，一一都是清凈無(wú)漏〈注一〉，一真無(wú)為〈注二〉，自性本然的緣故〈注三〉，此時(shí)行行都真，法法都實(shí)，故名為真實(shí)行〈注四〉。

 

 

 

注一  如上九行，雖大用繁興，而常自如如不動(dòng)，故為清凈。以如如不動(dòng)故，離于念相，等虛空界，此即如來(lái)清凈法身。因起心動(dòng)念，即離法體，成為有漏。

 

 

 

注二  菩薩當(dāng)寂滅現(xiàn)前之時(shí)，俱空不生，一真獨(dú)露，即證無(wú)為。

 

 

 

注三  菩薩親證無(wú)為，獲二殊勝，發(fā)三妙用，都出于性之本然。

 

 

 

注四  楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘此是會(huì)緣入實(shí)智?！囗敶髱熓枵J(rèn)為這是智度，智是三種智，一是無(wú)相智，二是成熟有情智，三是受用法樂(lè)智。

 

 

 

正文  阿難！是善男子，滿(mǎn)足神通，成佛事已。純潔精真，遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生，滅除度相。回?zé)o為心，向涅槃路。名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

 

 

 

譯文  阿難！這樣的善男子，已滿(mǎn)足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清凈無(wú)漏純潔精真，一真無(wú)為，性本然故，所以能遠(yuǎn)離一切留患，于是任運(yùn)度生，而不見(jiàn)有生可度。這就是不住無(wú)為，回?zé)o為心，向涅槃路。這就名為救護(hù)一切眾生〈注三〉離眾生相〈注四〉回向。

 

 

 

注一  已到現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙地步，妙用已達(dá)極點(diǎn)，此時(shí)故說(shuō)滿(mǎn)足神通。

 

 

 

注二  成佛軌則，所作俱備，故說(shuō)成佛事已。

 

 

 

注三  度生有兩重意義：一是度令離苦，二是度令得樂(lè)。這就是救護(hù)。

 

 

 

注四  因?yàn)槟芩鶎?duì)待，此時(shí)不見(jiàn)自為能度，故也不見(jiàn)他為所度。

 

 

 

內(nèi)外都空，中間亦無(wú)度生之法，這就名為三輪體空。這方是真滅除度相。

 

 

 

解  此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同時(shí)也兼向其徐二道。因救護(hù)即向眾生，離相即向真如。

 

 

 

正文  壞其可壞。遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向。

 

 

 

譯文  既已三輪體空，則一切可壞，都已遠(yuǎn)離〈注一〉。并此諸離，亦復(fù)遠(yuǎn)離〈注二〉這就名為不壞回向。

 

 

 

注一  一切生滅法，都是可壞之法。三輪體空，即遠(yuǎn)離一切可壞之法。

 

 

 

注二  若是即守此諸離，依然可壞，故并此亦須遠(yuǎn)離，上位滅除度相，是以空壞有，此處遠(yuǎn)離諸離，是以有壞空，空有俱壞，方為體合真如。