大佛頂首楞嚴經卷八譯解01
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
正文 阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想。
譯文 阿難！如此各類眾生，每一類中，各各具備十二種顛倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使亂華發生在眼前，于是顛倒妙圓真凈明心〈注二〉，具足如此多的虛妄亂想。
注一 十二類眾生，各各都互具十二種種顛倒。如一卵生，現起為動顛倒，其余十一種顛倒，不是不具，而是潛伏下來，一遇緣便會起來，其他十一類都是如此，總的說來，應該是一百四十四種顛倒。在一一顛倒中，都具足八萬四千亂想，真可說是虛之至，妄之極了。
注二 心體不變是為妙，隨緣顯用是為圓。雖隨緣而不變是為真凈，雖不變而隨緣是為真明，合此體用而言，故為妙凈明心。
解 真心本不動，動即非真，故為顛倒。因手捏而有亂華發生，故有八萬四千顛倒妄想發生，華雖無實，然滅華須待放手。妄想非真，除妄應須離念。
正文 汝今修證佛三摩提，于是本因元所亂想。立三漸次，方得除滅。如凈器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器，后貯甘露。
譯文 你現在修證佛的正定，于此本因〈注一〉其根元本為各種亂想所以生出十二類眾生。要想除滅這些亂想，必須先立三種漸次，方能除滅〈注二〉譬如在凈器中，除去內面的毒蜜，必須要用湯水，并雜以灰和香料，洗凈這件器皿，然后盛入甘露。
注一 眾生分修分證，即成諸位。圓修圓證，即成佛果。迷位本有，對后果而言，即為本元之因。 注二 不是三漸次中，即能盡除顛倒亂想，必須三漸次后，歷位修斷，方能種子習氣都盡。
正文 云何名為三種漸次。一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進，違其現業。
譯文 什么名為三種漸次呢？一是修習除掉習氣亂想的助因。是真修刳除其習氣。糾正亂想的正性。三是增長違棄其現業。
正文 云何助因。阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
譯文 什么是助因呢？阿難！在這個世界中，十二類眾生，不能自已保全生命，必須依賴四種食，才能保全生命，這四食就是所謂段食〈注一〉，觸食〈注二〉，思食〈注三〉，識食〈注四〉，所以佛說：一切眾生，都要依賴食來住持形命，，阿難！一切眾生，食良好的食品，就能生存，食有毒的食物，就會死亡〈注五〉。因此眾生若想求三摩提，就應當斷絕世間的五種辛菜〈注六〉。
注一 人間飲食，多有分段，故名段食。又灌頂大師疏說‘經輪云摶食，其義則局，如漿飲等，不可摶故。’
注二 如鬼神等，觸氣即飽。是名觸食。
注三 如禪天中人，但以禪思為食。
注四 如四空天，唯以識定續命。又如地獄餓鬼，歷劫續命，惟依業識。這些都屬于識食范圍。
注五 此處所說食毒故死，并不限于毒藥，五辛和慧命有關，故也同于毒藥。
注六 依楞伽經所說（蔥蒜韭薤興渠）為五種辛菜。應法師說：興渠為梵音之訛正譯應為興宜。又慈憫三藏說：根加蘿匐，出土辛臭。慈憫冬至破土，未見其苗，此方所無，故不翻也。天臺梵網疏說：興渠是蔥蒺。云棲發隱說：蔥蒺，胡荽也。又楞伽經說‘蔥韭蒜等，臭穢不凈，能障圣道，亦障人天。’
正文 是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒疑。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。
譯文 這五種辛菜，熟食能助發淫欲，生食會增長嗔恙。因此世界上食辛之人，縱然能宣講十二部〈注一〉經典，但十方天仙，嫌他臭穢，盡都會遠離他。而餓鬼們趁他食五辛的機會，都來舐他的嘴唇，因此常與鬼同住，福德一天天的減少，不幸之事，逐漸發生〈注二〉。自已永遠沒有利益。像這樣食五辛的人，要想修三摩地，菩薩天仙和十方善神，都不來守護，于是大力魔王，得到機會〈注三〉，現作佛的相貌，來為他說法，毀謗戒律〈注四〉，贊嘆淫怒癡，此人命盡之后，自然作為魔王眷屬，魔福享盡后，最終墮入無間地獄。
注一 佛教全部經典。
注二 因餓鬼能致禍，現在常與共住，故常招災禍，因此故長無利益。
注三 因善神不來守護，故使大力魔王得到機會，大力魔王即是天魔。
注四 非毀禁戒為小乖，贊揚淫怒癡為大道。
正文 阿難！修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
譯文 阿難！修菩提的人，永遠斷絕五辛，這就名為第一件增長修行的漸次。
正文 云何正性？
譯文 如何是正性呢？
正文 阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清凈戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。
譯文 阿難！這樣的眾生，若要想證人三摩地，首先一定要嚴持清凈戒律，永遠斷絕淫心，不食酒肉，用火烹食凈潔的菜肴，不食帶生氣的食品，阿難！假若修行人不斷淫欲，和殺生，能出離三界的，沒有這回事。
正文 當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動。后行菩薩清凈律儀，執心不起。
譯文 應當看待淫欲，猶如毒蛇一樣〈注一〉，如見著怨賊一樣，先持聲聞四棄〈注〉八棄〈注三〉戒，執持身不妄動，然后行菩薩清凈律儀〈注四〉，執持心不起。
注一 一切習氣中，最難斷是淫欲，淫欲可以喪法身，損慧命，損法財，滅功德，所以比為毒蛇怨賊，因為毒蛇可以令人喪生傷命，怨賊劫財奪物都和淫欲一樣。故以為喻。
注二 四棄就是殺盜淫妄，犯此者眾棄不與共住，故名為棄。
注三 八棄就是在四棄之外，加上觸八覆隨四棄，此為比丘尼所守戒律。
注四 菩薩戒為大乘戒律，主要執心不起，如有絲毫動念，即不清凈。
正文 禁戒成就，則于世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦于世間不還宿債。是清凈人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。睹佛聞法，親奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清凈，得無艱險。
譯文 禁戒成就之后〈注一〉對于世間上，永遠沒有相生相殺的業。偷劫不行，永遠沒有負債的牽累。在世間上，也不必酬償宿債。這樣的清凈人，若是修三摩地〈注二〉，就憑父母所生肉眼，不需要天眼，自然觀見十方世界。見佛聞法，親自接奉佛的圣旨，得到大的神通，游十方世界，達通三世宿命，沒有艱難和險阻〈注三〉。
注一 此處是專指淫殺二戒而言，因此二戒最難斷故，淫斷則在世間上不復相生，殺斷則在世間上不復相殺。
注二 持戒之人，由戒生定，由定發相似五通，故不需天眼，自然親見十方世界，見佛聞法。
注三 如此持戒修定之人，永遠不會墮在三惡道中，所以沒有艱難和險阻。
正文 是則名為第二增進修行漸次。
譯文 這就名為第二增進修行漸次。這就是前文所說的‘真修刳其正性’。
正文 云何現業？阿難！如是清凈持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。
譯文 怎樣對現業呢？阿難，這樣清凈持禁戒的人，心不貪淫欲〈注一〉，對于外六塵，不多流念。因于外六塵不多流念，故能反觀根本，自歸元明，得成內觀。內觀既成，外境全脫，根就失掉作用，此時，六根反流，全歸一性。六根同時失去作用，這就是全違現業〈注二〉。
注一 淫為壞定之罪魁，故此首舉貪淫。如前文說：因動有聲，故留心淫聲。因聲有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有觸，故留心淫觸。因觸有法，故留心淫法，故心不貪淫，則于其他聲香味觸等，全不多流念，因不流念，故能旋元歸一。
注二 流逸是現業，不多流逸即是少違現業。六用即是現業。六用不行即是全違現業。
正文 十方國土，皎然清凈。譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓凈妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。
譯文 十方國土，清凈洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，內懸明月〈注二〉，身心都感到十分暢快，妙圓平等〈注三〉，得到大的安穩，一切如來密圓凈妙〈注四〉，都從此中顯現，此人即獲得無生法忍〈注五〉。
注一 既然六用不行，唯有一存，再進觀此一也是與六相對而有，六既不行，一從何立？此時能覺之見分既空，所覺之相分復不存，因此見十方國土，皎然周遍洞澈，不見有一法可當情。
注二 此時覺所覺空，唯有空存，再進觀此空非他，原是識性洞然，生于大覺心中，故說譬如琉璃，內懸明月。以此身心快然。
注釋 此時無妄不盡故為妙，無真不極故為圓，始本不二故為平等。自此三空頓朗，二死全空，故得大安隱。
注四 此時寂照互融，智斷具足。故說一切如來密圓凈妙，皆現其中。密圓即是智果，因收之則密，放之則圓，凈妙即是斷果，因體之則凈，用之則妙。這是諸佛之所證，一切如來回通因心，頓該果海，所以說：皆現其中。
注五 此時悟證已齊于佛境，事修唯在三漸次，顛倒亂想，從此頓息，虛妄輪回，自此不能復有。
正文 從是漸修，隨所發行，安立圣位。是則名為第三增進修行漸次。阿難！是善男子。欲愛干枯，根境不偶。現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。干有其慧，名干慧地。
譯文 從此漸修，隨其所發生作用淺深不同而安立圣位。
譯文 這就名為第三增進修行漸次〈注一〉。阿難！這樣的善男子，欲愛干枯〈注二〉。根和境不能相對存在，現前的殘余身體，不再繼續轉生。執心虛明〈注三〉，純是智慧，慧性明圓〈注四〉，照耀十方世界，干有其慧〈注五〉，因此名為干慧地。
注一 這就是前文所說：增進修行違其現業，獲無生法忍。
注二 永斷淫心，故欲愛干枯。
注三 十方國土，皎然是為虛，清凈無法是為明，故說執心虛明。
注四 此時人法雙空，純是智慧，慧性妙圓平等。
注五 雖得智慧，然尚未與如來法流水接，干有其慧，故名干慧地。
正文 欲習初干，未與如來法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開敷。
譯文 欲習初干，還未與如來法流水〈注一〉相接，即用此心，從中中〈注二〉流入，依次增進，位位證入圓通妙性，歷事造修。
注一 如來法流水，即是菩提涅槃流，此為對眾生無明生死流而言。
注二 自此以后，位位增進，總不離乎中道。不遍不倚，任運自在，不住二邊，依此漸進。
正文 從真妙圓，重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道純真。名信心住。
譯文 從真妙圓之悟，重發真妙之修，妙信〈注一〉常住，永不退失。一切妄想〈注二〉全部滅盡無余，中道既純且真，信心決定，名為信心住。
注一 理事并信，故名妙信。
注二 凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都屬于妄想。
正文 真信明了，一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來，無數劫中，舍身受身一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘。名念心住。
譯文 中道純真之信，明明了了，不為諸法所惑，于一切諸法，都能以中道正理，融會貫通。所以五陰不能覆蔽，十二處不能局限，十八界不能間隔，都不能作為阻礙。就像這樣，不但是現在，就是過去未來無數劫中，應斷當斷之種種習氣，都現在眼前。如此的善男子，一一都能憶念，全無遺忘，名為念心住。
正文 妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真凈。名精進心。
譯文 以妙圓之悟，與中道純真之信，磨練真精，久而久之，真精發化，起融妄之力。融無始以來習氣，通一精明，再以精明之理，歷事造修，不停住于有為，以期達到真凈。名為精進心。
正文 心精現前。純以智慧。名慧心住。
譯文 心精時時現前，智慧時時不昧，純智慧對待一切事，名為慧心住。
正文 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
譯文 執持智明，以照萬事，故事如理，所以說周遍寂湛。雖寂湛不住，而大用繁興。雖大用繁興，而不動不擾。這就是所謂‘智周鑒而常靜，用繁興以恒如。’故此名為定心住。
正文 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。
譯文 以定資慧，故定光發明，此即前文所說‘凈極光通達，寂照含虛空’。又以慧資定，故明性深入，即是深入于定，此即前文所述‘卻來觀世間，猶如夢中事’。如此定慧相資，相互增長，故說唯進無退，所以名不退心。
正文 心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。
譯文 定心日益增進，不假功力，任運安然自在，永遠保持不失，故能與十方如來，氣分〈注一〉相交接〈注二〉，故名為護法心。
注一 如來氣分即是慈心。
注二 此時內能自護，外感佛護，故名為護法心。
正文 覺明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對。其中妙影重重相入。名回向心。
譯文 前以定心增進，而成護法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，猶如雙鏡光明相對〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名為回向心。
注一 即念念常住于佛境中。
注二 前接佛氣分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此時回佛慈光，向佛安在，自心中亦有諸佛之影。自心中有佛影時，佛已入于自己心中，佛心中有自影時，自心也入佛心中。
注三 自己入佛心中時，已帶佛影，以與佛氣分相接時，自心中即有佛故。佛入自己心中時，也帶自影，以回佛慈光時，佛心中即有自故。所以說：自心佛心，重重相入，猶如雙鏡相對。其中妙影，即比喻為佛心中有自己之影，自心中也有諸佛之影。重重相入，表示自入佛心中時，已帶佛影，佛入自心中時，也帶自影。自心佛心，非一非異，不妨于無回向中，強立回向。
正文 心光密回，獲佛常凝無上妙凈。安住無為，得無遺失。名戒心住。
譯文 自心與佛光，冥應潛通。獲得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以說為無上妙凈〈注二〉，而安住于無為，永不遺失〈注三〉，名為戒心住〈注四〉。
注一 佛定即那伽大定，無有不定時。
注二 無上即是佛果。妙即菩提，以能出煩惱纏故。凈即涅槃，以能離生死穢故。
注三 此時上求佛道，信知無佛可成；下度眾生，信知無生可度；故能安住無為。
注四 因為信力增長，不起絲毫有為之念。故無遺失。
正文 住戒自在。能游十方，所去隨愿。名愿心住。
譯文 住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧樂正受意生身〈注二〉，道戒妙凈，得覺法自性性意生身〈注三〉，律儀無為，得種類俱生無行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能隨愿所之，愿去何所？一念即至。因此名為愿心。
注一 住戒自在是無論在定，在道，在律儀中，都是任運清凈，定戒常凝，得三昧樂。
注二 以三昧力，得自在樂，普入諸剎，隨意無礙。
注三 覺了諸法自性如幻，本無所有，故能隨意普入。
注四 隨諸眾生種類現形，如鏡現相，而無作為。
解 據楞嚴正脈論十心。前六修自心，后四合佛德。又據灌頂大師疏說：初一為信之本體，后九為信之德相。又前九屬內行德，后一屬外化德。
正文 阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心。名發心住。
譯文 阿難！這樣的善男子，用真正的方便〈注一〉，發這十種信心，磨煉治習，使圓通之心，更精更明，這十種心，處處不離圓通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圓成真純無妄唯一的菩提心。
〈注三〉故名發心住。
注一 前文文殊菩薩所說偈中‘圣心無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫’。可知耳根圓通，獨為真實方便。
注二 十心中隨發一心，其他九心，都遞互相攝相入，心心都是這樣，所以圓成菩提一心。
注三 按大乘起信論說：菩提心有三種：一是直心，心正念真如法故。二是深心，樂集一切諸善法故。三是大悲心，廣度一切諸眾生故。十心中初一中道純真，即是直心。從二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故隨起一心，即三心俱足，故得圓成菩提之心。
正文 心中發明，如凈琉璃內現精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
譯文 依菩提心，重發真智。菩提之心，清凈皎潔，故如凈琉璃，真實之智，體精用明，故如精金。依前十種妙心，修真實行，踐履真如，以成進趣后位之地，故名治地住。
正文 心地涉知，俱得明了。游履十方，得無留礙。名修行住。
譯文 用前之十種妙心，踐履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能時時證真，真無不融，故能游履十方，得無留礙〈注二〉。從此分身十方，上供諸佛，下利眾生。名為修行住。
注一 十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。
注二 前愿心住曾說能游十方，所去隨愿，與此何殊？愿心住是得意生身，此是現化身，分身十方，上供諸佛，下利眾生。又前為隨愿往任何一方，此為分身無礙，遍入諸剎。
正文 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通，入如來種。名生貴住。
譯文 稱真之行，因該果海，故與佛相同。果徹困源，故受佛氣分〈注一〉。如中陰身自求父母〈注二〉，此時雖未得顯證，已陰信冥通，感應道交，結成胎分〈注三〉，所以說入如來種，入如來種，如托王胎，故名生貴住。
注一 此處受佛氣分，與前文‘十方如來，氣分交接’小有不同，前文是指慈心氣分，此處是指真如氣分。
注二 初住發心，如前陰起惑。二住治地，如前陰造業。三住修行，如中陰持種游行。此既行與佛同，受佛氣分，故喻之為中陰自求父母。
注三 佛雖未與明記，已知其必證極果。故陰信冥通，如同業相纏，結成胎分。
正文 既游道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
譯文 既已游道胎〈注〉，常蒙諸佛護念，法身漸漸證入，故親奉大覺護念，為法身之胤嗣。方便智慧，漸漸具足，故如胎已成，人相具足。故名為方便具足住。
注 依此修因，自在無礙，如貴人處胎，安樂無拘。正如永嘉禪師所說：潛幽靈于法界。
正文 容貌如佛。心相亦同。名正心住。
譯文 攝化眾生，方便具足，故容貌如佛，以權資實，內照真如，理智圓滿，所以心相也同于佛，此位名正心住。
正文 身心合成日益增長。名不退住。
譯文 身心都合同成長〈注一〉，日益增進不退，名為不退住。
〈注二〉
注一 五住權智外現，容貌如佛，為身相同佛。六住實智內照，心相也同于佛。兼此身心二相為七住之因，故七住權實具足，二利兼進，故日益增長。
注二 此處與前六信位同名不退，有何區別？因六信位為信心不退，此位為住道不退。
正文 十身靈相，一時具足。名童真住。
譯文 十身〈注一〉靈相，同時具足〈注二〉，名為童真住。
注一 十身為：一、菩提身，二、法身，二、威勢身，四、相好莊嚴身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。
注二 十身總屬權實二智，此中自證境屬實智，化他境屬權智。
其中菩提身、法身、威勢身屬實智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都屬權智。相好莊嚴身和智身都通于權實二智。
解 按華嚴經中菩薩登八地方具十身靈相，而本經八住即具十身靈相，因二經都屬圓教，理應前后互融。
正文 形成出胎，親為佛子。名法王子住。
譯文 因已得大自在，頓超理障，堪任佛法大事，故親為佛子，名為法王子住。
正文 表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
譯文 表顯以為成佛之人，佛欲與之授記令代佛宣揚，教化眾生。故如國大王，以國事分委太子。就像剎利王，世子長成后，陳列四大海水，為其灌頂〈注一〉，名灌頂住〈注二〉。
注一 華嚴經記轉輪圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶內，王執此瓶，灌大子頂，是時，即名受王職位。
注二 菩薩受職，也是這樣，諸佛智水，灌其頂故，是名菩薩受大智職。具足如來十種力，位在佛數。
正文 阿難！是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
譯文 阿難！這樣的善男子，成為佛子以后，具足了無量如來的妙德〈注一〉，隨順十方國土〈注二〉，名為歡喜行〈注三〉。
注一 按華嚴經說‘此菩薩學習諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。乃至云：住持，顯現，演說諸佛本所修行。’故佛德無不具足。
注二 即是廣行布施。按華嚴經說‘隨順方土，有貧乏處，以愿力故，往生于彼豪貴大富，財寶無盡，行財施。乃至身肉不惜。行法施則與說三世平等，乃至菩提涅槃。’這都是隨順之義。
注三 按楞嚴正脈說‘此是施度，以華嚴首標此菩薩為大施主故。結名歡喜行者有二義：一者見有來乞者，作福田想，作善友想，倍生歡喜。二者隨乞施與，令諸眾生，悉皆滿足。’這都是華嚴經中之義。
正文 善能利益一切眾生。名饒益行。
譯文 已經得到歡喜后，又以戒德感化眾生〈注一〉。名為饒益行〈注二〉。
注一 戒德備于已，故感化成于外。不勞費力，而利益無不周遍。
注二 按楞嚴正脈說‘此是戒度，以華嚴首標此菩薩護持凈戒故。結名饒益行者，亦有二義：一者自能住無上戒，善自饒益。二者令他住無上戒，亦饒益他，詳如華嚴，茲不繁引。’
正文 自覺覺他，得無違拒。名無嗔恨行。
譯文 以自覺之理覺悟于他，得到他沒有違拒〈注一〉，名為無嗔恨行〈注二〉。
注一 若他不能覺，即是違拒，自己厭而舍離，即是嗔恨。現在以自覺之理覺他，他易覺而已不厭，故無嗔恨。
注二 楞嚴正脈說‘此是忍度，以華嚴首標此菩薩常修忍法故。
但彼名無違逆行，蓋以甘受外難，無違逆他名忍。此名無嗔恨行，乃取自無嗔恨，堪忍教化名忍也。’
正文 種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達。名無盡行。
譯文 既無嗔恨，故隨眾生一切種類，在在出現，處處受生，眾生世界無盡，菩薩之愿行亦無有盡，所以窮未來際，三世平等，十方通達〈注一〉，名為無盡行〈注二〉。
注一 既能窮未來際，三世平等，即是時間無盡，十方通達即是空間無盡。
注二 按楞嚴正脈說‘此是進度，以華嚴首標此菩薩修諸精進故，但彼名無屈撓行，蓋以一切境界，無能屈折阻撓名進。此名無盡行，乃取一切時處，皆能教化利益名進也。’
正文 一切合同，種種法門，得無差誤。名離疑亂行。
譯文 空間和時間都能無盡隨順眾生，所以合其心而同其事，于一切眾生，種種法門，機對教而受益，教對機而化行，依無差誤。
〈注一〉故名離癡亂行〈注二〉。
注一 因禪定功深，故千難交攻，而其智不昏。萬機并赴，而其心不擾。
注二 按楞嚴正脈說‘此是禪度，以華嚴首標此菩薩心無散亂，堅固不動故。若依今經，即以不癡不亂為禪。’
正文 則于同中，顯現群異。一一異相，各各見同。名善現行。
譯文 于一身之中，顯現各種異相〈注一〉。又于各類異相中，現同一身相〈注二〉。所以名為善現行〈注三〉。
注一 如觀世音菩薩，以一身而現三十二應身。為天現天，為人現人，又于一類身中，對異類群機，顯現眾多異類身形。
注二 不但能以一身現眾多身，又能使眾多身現一身，所以名為善現行。
注三 按楞嚴正脈說‘此是理事無礙智。’灌頂大師疏說‘即智慧度’，又自釋說‘若非法界大智，何能圓融顯現？’又楞嚴指掌說‘仍是智慧度，以一多無礙，同異俱成，正由菩薩無障礙慧，善巧運用之所現故。’
正文 如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙。名無著行。
譯文 不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善現無礙，甚而至于十方虛空，滿是微塵，一一塵中，都能現十方世界〈注一〉，現塵現界，都不相留礙〈注二〉，名為無著行〈注三〉。
注一 十方虛空，滿足微塵，顯微塵之多，并明能現者小。一一塵中，現十方界，顯世界更多，并明所現者大。
注二 塵在界外，而不壞小相。界在塵內，而不壞其大相。同時俱現，不相留礙。楞嚴正脈說‘界入塵而界不小，是小不留礙于大；塵含界而塵不大，是大不礙于小。’華嚴經說：‘華藏世界所有塵，一一塵中見法界。’也同此義。
注三 依華嚴經之義‘但是一切無著。’按楞嚴正脈說‘一有執著，安能大小并融如此？若依本經，無著即是忘塵。忘塵功極，便能身心圓明，不動道場，于一毛端遍能含受十方國土等。’如前顯見無礙中所說，是知現塵現界，不相留礙，正是忘塵功極，故以無著行名之。正脈又說‘此是事事無礙智。’又灌頂大師疏說‘即方便度，引華嚴此菩薩以方便化度故。’又楞嚴指掌說‘塵界互現，大小相融，正由菩薩無障礙慧，大方便力之所運用。’
正文 種種現前，咸是第一波羅密多。名尊重行。
譯文 一切菩薩，無量妙行，一時具足。隨舉一行，都是第一波羅密多〈注一〉，名為尊重行〈注二〉。
注一 最上故為第一，波羅密多為究竟之義，又翻為到彼岸。因為離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，即是究竟之處。
注二 行至如此，可尊可重，故以得名，華嚴經名為難得行，如世間可尊重物，至為難得。
解 若住于涅槃，雖說是彼岸，還不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，無住而住，方名第一。華嚴經說‘菩薩住此行時，不舍菩薩大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運度此岸眾生，至于彼岸，往返無有休息。’這就是本經所說‘第一波羅密多’之義。又楞嚴正脈說‘此是究竟彼岸智。’又灌頂大師疏說‘即是愿度，謂菩薩于大乘愿，不退轉故。’又楞嚴指掌說‘種種現前，咸是第一波羅密多，乃菩薩以愿導行之所致也。’
正文 如是圓融，能成十方諸佛軌則。名善法行。
譯文 如此圓融〈注一〉，能成十方諸佛軌則〈注二〉，名為善法行〈注三〉。
注一 種種妙行。全是一行，此所以為純。而一行中又具足種種妙行，此所以為雜。如此純雜無礙，故為圓融。
注二 以此妙行，遍歷十方，助佛轉輪，教化眾生，故成十方諸佛軌則。
注三 一言一行，同歸至善，皆是佛法，可為軌則。華嚴經說‘此菩薩能自清凈，亦能以無所著力，方便而普饒益一切眾生。’
解 按楞嚴正脈說‘此是軌生物解智。’又灌頂大師疏說‘即是力度。’又解釋說‘具足三力，謂修習力。思擇力，變化力……’
正文 一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故。名真實行。
譯文 以前九行，一一都是清凈無漏〈注一〉，一真無為〈注二〉，自性本然的緣故〈注三〉，此時行行都真，法法都實，故名為真實行〈注四〉。
注一 如上九行，雖大用繁興，而常自如如不動，故為清凈。以如如不動故，離于念相，等虛空界，此即如來清凈法身。因起心動念，即離法體，成為有漏。
注二 菩薩當寂滅現前之時，俱空不生，一真獨露，即證無為。
注三 菩薩親證無為，獲二殊勝，發三妙用，都出于性之本然。
注四 楞嚴正脈說‘此是會緣入實智。’灌頂大師疏認為這是智度，智是三種智，一是無相智，二是成熟有情智，三是受用法樂智。
正文 阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已。純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相。回無為心，向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。
譯文 阿難！這樣的善男子，已滿足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清凈無漏純潔精真，一真無為，性本然故，所以能遠離一切留患，于是任運度生，而不見有生可度。這就是不住無為，回無為心，向涅槃路。這就名為救護一切眾生〈注三〉離眾生相〈注四〉回向。
注一 已到現塵現界，不相留礙地步，妙用已達極點，此時故說滿足神通。
注二 成佛軌則，所作俱備，故說成佛事已。
注三 度生有兩重意義：一是度令離苦，二是度令得樂。這就是救護。
注四 因為能所對待，此時不見自為能度，故也不見他為所度。
內外都空，中間亦無度生之法，這就名為三輪體空。這方是真滅除度相。
解 此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同時也兼向其徐二道。因救護即向眾生，離相即向真如。
正文 壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。
譯文 既已三輪體空，則一切可壞，都已遠離〈注一〉。并此諸離，亦復遠離〈注二〉這就名為不壞回向。
注一 一切生滅法，都是可壞之法。三輪體空，即遠離一切可壞之法。
注二 若是即守此諸離，依然可壞，故并此亦須遠離，上位滅除度相，是以空壞有，此處遠離諸離，是以有壞空，空有俱壞，方為體合真如。
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