正文  本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。

 

 

 

譯文  上位已體合真如，故本覺〈注一〉即湛然澄清，覺齊佛覺〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。

 

 

 

注一  覺即是照，既已體合真如，體中具照即是本覺。

 

 

 

注二  本覺湛然澄清，無法不知，無理不明，故覺齊于佛覺。

 

 

 

注三  既然覺用都等于佛，一切悲智愿行，無不皆等。故名等－切佛回向。

 

 

 

正文  精真發明，地如佛地。名至一切處回向。

 

 

 

譯文  精真發明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名為至一切處回向〈注三〉。

 

 

 

注一  前已體合真如，已得不變之體。故為精真之體。本覺湛然，復具隨緣之用。既然體用俱備，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟覺齊于佛，兼而地如佛地。

 

 

 

注二  地如佛地，即不離本處，而遍至十方。

 

 

 

注三  按華嚴經說‘此位菩薩，廣修供養，遍至佛處。’又說‘三業普入一切世界，以作佛事。’既然遍至佛處，廣修供養，必是求佛所證。這其中又包含兩重意義：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利樂有情，此是回向眾生。

 

 

 

正文  世界如來。互相涉入，得無掛礙。名無盡功德藏回向。

 

 

 

譯文  覺齊佛覺，故現身無礙，地齊佛地，故現界無礙。因現身無礙，故能涉入界塵。現界無礙，故能涉入身毛。因此世界如來，可以互相涉入〈注一〉。得無掛礙，一一佛身，一一世界，都能成就眾生，莊嚴已德，所以名為無盡功德藏回向〈注二〉。

 

 

 

注一  所以于一毛端，現寶王剎；坐微塵里，轉大法輪。一多相容。無所掛礙。

 

 

 

注二  華嚴經說‘住此回向時，得十無盡藏：一，見佛，二，入法，三，憶持，四，決定慧，五，解義趣，六，無邊悟，七，福德，八，勇猛智覺，九，辯才，十，力無所畏。’

 

 

 

解  以此證理，即是回向真如。以此趣果，即是回向佛道。以此化他，即是回向眾生。

 

 

 

正文  于同佛地，地中各各生清凈因。依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。

 

 

 

譯文  身依于界，故于同佛地，成就無盡功德之藏，這就是成佛的清凈因，依此因擴充，直趣佛果，取涅槃道。名為隨順平等善根〈注一〉回向〈注二〉。

 

 

 

注一  一切佛因，并無有二，故為平等。一切功德，盡從此生，故為善根。此位明是回向佛道，其實亦含自他兩利之意，以自利向真如，化他向眾生故。

 

 

 

注二  華嚴經名此為堅固善根，正因其依因發揮，無有退轉，故華嚴經頌說‘如是回向諸眾生，平等堅固無退轉，一切諸佛所覺了，悉皆攝取無有余。’

 

 

 

正文  真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。

 

 

 

譯文  上位隨順平等善根，即成真根，于是重起大悲，等觀眾生，見十方眾生，都是我的本性，現在我的本性，已得圓滿成就，豈能遺失眾生，而不度脫。故名隨順等觀一切眾生回向。

 

 

 

解  若令眾生，復還本性，即是回向真如；若令眾生，同證菩提，即是回向佛道。如華嚴經頌說‘菩薩普與平等愿，隨其所集功業，普令三界得安隱，悉使得成無上果。’

 

 

 

正文  即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著。名真如相回向。

 

 

 

譯文  不失眾生，不舍一法，即一切法，而不住于法，故離一切相，因一切相都是我本性。正即時離，正離時即。故唯即與離，二俱無所著，這就是離即離非，是即非即，此即所謂言語道斷，心行處滅，迥絕諸妄，回向真如。

 

 

 

解  按華嚴經頌說‘一切眾生與諸法，悉住其中無所住，真如所在無不在，不得自性是真性，菩薩以此心回向，悉令眾生無所著。’

 

 

 

正文  真得所如，十方無礙。名無縛解脫回向。

 

 

 

譯文  其行純真，已得為真如之所如，十方無礙〈注一〉，名為無縛解脫〈注二〉回向。

 

 

 

注一  真如體遍十方而無礙，現在行已如真如之所如。故也能十方無礙。因無礙故無縛，出入自在故為解脫，所以名為無縛解脫回向。

 

 

 

注二  解脫故菩提可成，即是回向佛道。無縛故攝生無礙，即是回向眾生。無著故一念不生，即是回向真如，所以華嚴經名此為‘無著無縛解脫心回向。’

 

 

 

正文  性德圓成，法界量滅。名法界無量回向。

 

 

 

譯文  前位已經無縛解脫，十方無礙，但猶法界分量存在。現在性德己得圓成，緣起無盡，十方法界分量也不存在，所以名為法界無量回向。

 

 

 

解  華嚴經說‘佛子善學此回向，無量行愿悉成就，攝取法界盡無余，是故能成善逝力。’攝取法界，即是回向眾生。能成善逝，即是回向佛道。力即是回向真如。

 

 

 

正文  阿難！是善男子，盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行。

 

 

 

譯文  阿難！這樣的善男子〈注一〉，已得圓滿成就清凈的〈注二〉四十一心〈注三〉之后還應當成就四種妙圓的加行〈注四〉。

 

 

 

注一  不住于妙悟，有向上之心，具丈夫之氣概，故稱為善男子。

 

 

 

注二  雖努力修行，而不住于相，故為清凈。

 

 

 

注三  從干慧地開始，終于十向位，共是四十一個位次。

 

 

 

注四  歷位修行，位位不離圓通妙性。然后成就四種加功用行。故稱為妙圓加行。

 

 

 

正文  即以佛覺用為己心，若出未出。猶如鉆火，欲然其木。名為暖地。

 

 

 

譯文  前九向位中，已證得無縛解脫，心之德用，至此已極，故此位即以佛覺，用為自己之心〈注一〉。猶如鉆木取火一般。火將出未出〈注二〉此時即名為暖地〈注三〉。

 

 

 

注一  此時體擬佛果，德相業用，為自己加功用行之心。

 

 

 

注二  此時當自心欲亡未亡，果用欲顯未顯之際。

 

 

 

注三  此時所求果用，將欲超出因心，雖未即能，已略現其相。

 

 

 

正文  又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙。名為頂地。

 

 

 

譯文  前十向位中，法界分量全滅，十方全成自心。體觀自心即佛境界，親依法性，成諸佛所踐履之地。似依非依〈注〉，如登高山，身已入于虛空，只足下微有阻礙，此即名為頂地。

 

 

 

注  此時親體自心即佛境界，但心相未忘，故不能實即佛境。所以喻為若依非依。身入虛空，正是觀自心已如佛境，而心相未能全忘，不能實即佛境，親依法性。此即足下微有阻礙。

 

 

 

正文  心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出。名為忍地。

 

 

 

譯文  暖位以佛覺為己心，而猶未能。頂位以自心為佛境，也不能。此位以善得中道〈注一〉，心佛二同〈注二〉。如忍事人，不能懷也不能出，這就名為忍地。

 

 

 

注一  以佛覺泯同因心，因心泯同佛境，雖心佛歷然，而相互融即．因果融即，二俱不舍，常于加行心中，現佛業用：亦于諸佛行處，洞澈自心，故說為善得中道。

 

 

 

注二  心中雖然了了分明，要想吐訴于人，而不能啟齒，以心佛二同，實無能得所得，故吐露不出。

 

 

 

正文  數量銷滅。迷覺中道，二無所目。名世第一地。

 

 

 

譯文  前三位位位遷變，名為世數〈注一〉，中邊各別名為間量〈注二〉。到此則數量銷滅〈注三〉，中邊不立。迷覺中道，二無所目〈注四〉，名為世第一地〈注五〉。

 

 

 

注一  世數指時間的計算。

 

 

 

注二  間量指空間的計算。

 

 

 

注三  加行位滿，無可遷變，故時間不可得。即世數銷滅。邊中不立，間量不可得，即是空間銷滅。

 

 

 

注四  暖位以佛覺為已心，頂位以自心為佛境，都各墮一邊。忍位善得中道，至此迷覺兩忘，中邊不立，迷覺兩忘，即超變易之世數，即是超越了時間，中邊不立，即絕彼此之間量，即是超越了空間。

 

 

 

注五  此位在世間人中，稱為第一。下位入十地中，即為出世間人。

 

 

 

解  地有三重意義：一是位置，從初地到十地，各各位置不同，如地本是一，而各有高低不同。二是堅實，此十地皆以真如為體，不動不壞，如地載山岳河海，永遠不動不壞。三是生長，如萬物皆從地生長，此十地能生一切善法，又四加行已得地名，與此有何不同？答：四加行雖然都名為地，是指行位漸深，而十地則指果位漸勝。四加行之堅實，是指行力堅固，而十地之堅實，是指果體真常。加行之生長，是指行地力用，十地是指佛地功德。雖然各具三重意義，而各有淺深優劣不同。十地位如從劣向勝，漸歷寶所。等覺位如乍到諸珍寶處，妙覺位如已得眾寶，從海而還，遍濟貧乏。

 

 

 

正文  阿難！是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。

 

 

 

譯文  阿難！這樣的善男子，當下離念，真如現前〈注一〉，于大菩提〈注二〉，善得通達〈注三〉，覺通〈注四〉如來，盡佛境地，名歡喜地〈注五〉。

 

 

 

注一  真如即是菩提之體。

 

 

 

注二  菩提有五：一，發心菩提，位當十信。二，伏心菩提，位當十住、十行、十回向。三，明心菩提，位當初地至七地。四，出到菩提，位當八地至十地。五，無上菩提，位當佛果。

 

 

 

注三  初地即初得明心菩提，即能通達無上菩提，如因一隙之明，便能領略萬象，故稱為善得。

 

 

 

注四  以能覺之智，遙通如來之智。所覺之理，括盡諸佛境界。

 

 

 

注五  按金光明經說‘昔所未得而今始得，如其所愿，悉皆成就。生極喜樂。’故名歡喜。

 

 

 

正文  異性入同，同性亦滅。名離垢地。

 

 

 

譯文  上位已通達佛境，無復別界異生之性，故為異性人同，眾生與佛，本來是相對存在，此時眾生之性既然不復有，佛境界又從何而存呢？至此名為離垢地〈注〉。

 

 

 

注  如有佛境當情，猶為微細念相，依然為真如中之垢。

 

 

 

正文  凈極明生。名發光地。

 

 

 

譯文  凈之極〈注〉故明鑒無礙，故名為發光地。

 

 

 

注  上位同性亦滅，已離佛念之垢，因此真如精純，光彩煥發，故名為發光地。

 

 

 

正文  明極覺滿。名焰慧地。

 

 

 

譯文  自覺理智，圓滿明極，起正法之焰，生方便之慧，燒盡眾生煩惱，成就化他功德。譬如明上復生余焰，故名焰慧地。

 

 

 

正文  一切同異所不能至。名難勝地。

 

 

 

譯文  此時自覺覺他，二者俱不立，故以自他，同異，能覺所覺，都屬于有為功用，至此一切相對概念，都不存在，凡有為功用，都不能到，故名為難勝地。

 

 

 

正文  無為真如性凈明露。名現前地。

 

 

 

譯文  初地即證真如，但仍屬有為功用，至上位同異不至，超出有為功用，始契無為之理，但性凈尚未明露，有為習影，猶未盡故，至此有為習盡，無為理著，所以說為性凈明露，無為真如，明明現前，故名為現前地。

 

 

 

正文  盡真如際。名遠行地。

 

 

 

譯文  上位無為真如，方以明露無分別智，未能遠行，猶為理所障，至此位始盡真如際，然真如無際，以諸法為際，故無分限之理，理既遍于事中，智亦隨遍，故能盡真如際。所以名遠行地。

 

 

 

解  華嚴經說‘此地修十方便慧，謂修空無相無愿三昧，而慈悲不舍眾生，雖諸佛平等法，而常樂供佛，雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離三界而莊嚴三界。乃至雖知三世唯是一念，而隨眾生種種劫數意解分別度脫。’據此則不舍眾生，常樂供佛，勤集福德，莊嚴三界，乃至隨眾度脫等，正本經盡真如際之意。

 

 

 

正文  一真如心。名不動地。

 

 

 

譯文  上位盡真如際，不舍一法。此位不舍一法，盡真如際。是因為有分限之事，全同于無分限之理。事既遍于理中，全事即全理，所以說為一真如心。因此雖遍行一切法，而不離真如際，故名不動地。

 

 

 

解  華嚴經說‘入一切法，本來無生。’即是一真如心之義。又灌頂大師疏說：三漸所獲無生法忍，至此方得親證，圓成無惑矣。

 

 

 

正文  發真如用。名善慧地。

 

 

 

解  按楞嚴正脈說‘前位是得真如全體，此位是發真如大用。稱體起用，自然之理。華嚴金光，多指功行，而此經似說本真。自體自用。前位如一塵一毛，皆清凈本然此位則一塵一毛，皆周遍法界。互涉互入，即遍即色等具足十玄業用，故云發真如用也。結名善慧地者。應即法界無障礙智耳。’又說‘詳此十圣行相，與華嚴多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取，按華嚴唯識金光，皆言此地具四無礙辯，為大法師，最善說法，資中曰：華嚴明此菩薩，具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祗句義，無有窮盡，故名發真如用。予謂說法固亦可以說為發用，然方是大用中一，故今謂是十玄業用，而說法自寓中矣。’若對前二位而言，則前為理事無礙，此為事事無礙用。

 

 

 

正文  阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。

 

 

 

譯文  阿難！這些眾菩薩，從二地以來〈注一〉，到此修習畢功〈注二〉，功德圓滿〈注三〉，所以也看待此地為修習位〈注四〉。

 

 

 

注一  菩薩自二地即入修位，至六地即入無為，七地增進無為，至八地一真如心，無作之行始畢。

 

 

 

注二  八地菩薩無作之行完畢，始名為修習畢功。

 

 

 

注三  到了九地，已得全體大用，才可稱為功德圓滿。

 

 

 

注四  九地以前，都是在修習位中，究竟說來，不但十地，就是等覺，只要還未到達佛地，就不能說是無修，不過是證意多而修意少罷了。

 

 

 

正文  慈陰妙云覆涅槃海。名法云地。

 

 

 

譯文  本來前位已修習畢功，功德圓滿，應即取證涅槃，而菩薩于功德圓滿之后，重起真慈，蔭覆眾生，利益有情，如晴空萬里，重起微妙之云，蔭覆世間，同沐清涼之樂。故能障佛果，不得取證涅槃。所以說為覆涅槃海，名為法云地〈注〉。

 

 

 

注  真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。

 

 

 

正文  如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。

 

 

 

譯文  如來逆流而出果海〈注一〉，菩薩順行〈注二〉而至覺際〈注三〉，到此正相交會，名為等覺。

 

 

 

注一  如來已到果海，倒駕慈航，出涅槃，入生死。

 

 

 

注二  菩薩將窮果海，急棹智舟，違生死、向涅槃。

 

 

 

注三  佛出菩提覺際，菩薩入菩提覺際，于此正相交會。

 

 

 

解  此上五十五位菩薩位次，應知斷惑次第，初信位即說一切妄想，斷盡無余。此為斷習氣現行種子。二信位中說‘一切習氣，皆現在前。意念無忘。’這就是伏習氣。三信位無始習氣，通一精明，方是盡習氣。此時欲習初干，未遇法流。對境起念之事，也會偶然發生，再以增上信力，圓伏圓斷，三信如木已成灰，永不再發火焰，所以四信以后，經中不再說斷惑的話，此時如金已從礦中提煉出來，為什么以后復有很多位次呢？如用金作成器具，作成已精，還要更求其精。這就是有作功用，不求其精，而自無不精，這就是無作功用，以后獻帝王，陳宗朝，貯甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，覺齊佛覺。最后成至寶，鎮庫藏，這就是妙覺究竟果海。全體大用，于此全顯，所以斷惑以后，還有很多位次，就是這個道理。然而一般經論中，都不談此理，只有在本經中談到。

 

 

 

正文  阿難！從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。

 

 

 

譯文  阿難！從干慧心〈注一〉直到等覺。都是最初開始得到金剛心〈注二〉的干慧地一樣，一步一步，親證而來。

 

 

 

注一  最初得到的干慧心當中本來具足一切功德，但未經歷事造修，未能親證。

 

 

 

注二  此金剛心即是圓通妙心，也就是前文所說的‘金剛王寶覺，如幻三摩提。’觀音自言‘聞熏聞修，金剛三昧。’也正是此心。

 

 

 

正文  如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。

 

 

 

譯文  就這樣重重歷事造修，單復〈注一〉一共經歷了十二重階次〈注二〉，最后方達到妙覺地步，圓滿成就了無上佛道。

 

 

 

注一  在造修階段中，單限于一位為單，總包十位為復。

 

 

 

注二  十二重階次為：一，干慧地〈單〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈復〉，六，暖，七，頂，八，忍，九，世第一位〈單〉，十，十地〈復〉，十一，等覺，十二，金剛王寶覺。

 

 

 

正文  是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。

 

 

 

譯文  這種種地〈注一〉，都是用金剛心來觀察〈注二〉，如幻的十種深喻〈注三〉，奢摩他〈注四〉中，用一切如來的毗婆舍那〈注五〉清凈修證的方法〈注六〉來漸次深入修證。

 

 

 

注一  因地和果地。

 

 

 

注二  金剛心即是圓通妙心，因為每一地都各有其功業，若不用金剛王三昧來觀察，怕產生愛著。

 

 

 

注三  大品中的十種比喻為‘觀一切業如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如干城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。’雖有十種比喻，然而所喻之法不外度生，說法，嚴土，供佛而已。

 

 

 

注四  奢摩他意為止，既一切法都不可取，即無生可度，無法可說，無土可嚴，無佛可供，既一切法不可舍，于是任運度生，任運說法，任運嚴土，任運供佛。既然一切法空，那就取舍雙忘，忘心亦寂。這就是依觀成止。

 

 

 

注五  毗婆舍那意為觀，莊嚴論說‘安心于正定，此即名為止，所謂奢摩他。正住法分別，是名為觀相，謂毗婆舍那。’又起信論說‘所言止者，謂止一切境界相。隨順奢摩他義故。所言觀音，謂分別因緣生滅相，隨順毗婆舍那義故。’觀一切法體性空寂，不住本位即名為止。再進觀前途功德，引發勝進。即名為觀。這就是依止成親。

 

 

 

注六  止觀雙運，不即不離，即是清凈修證。

 

 

 

正文  阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

 

 

 

譯文  阿難！這些都是因為第三增進的緣故，方能好好成就五十五位賢圣的真菩提的道路。

 

 

 

解   十信十住十行十回向十地，共是五十個位次，加以干慧地和四加行，一共五十五個位次，道都是修證真菩提的道路。最后等覺，已至覺際，如已到門前，不能再算是道路上。

 

 

 

正文  作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

 

 

 

譯文  凡作此觀想的〈注〉，名為正觀。若是作別的觀想，都名為邪觀。

 

 

 

注  此上五十五位菩提位次，都是以耳門三昧深入，位位不離圓通妙心。

 

 

 

正文  爾時文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？

 

 

 

譯文  此時，文殊師利法王子，在大眾中，即從座上起來，頂禮佛足后對佛說：此經應當怎樣命名？我與眾生，應當如何奉持〈注〉？

 

 

 

注  奉是奉以自修，持是持以教人。

 

 

 

正文  佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清凈海眼。

 

 

 

譯文  佛告文殊師利：此經名為大佛頂〈注一〉。悉怛多般怛羅〈注二〉無上寶印〈注三〉十方如來清凈海眼〈注四〉。

 

 

 

注一  大就是眾生之心，最大最尊最勝，故以佛頂稱之。

 

 

 

注二  悉怛多般怛羅意為白傘蓋，白為眾色之本，印表心真如門，傘蓋為展覆之具，即表生滅門。此顯經中所說，即同起信論中一心二門之義。

 

 

 

注三  得此法者，可以出世成佛，為法中之王，如世間傳國之璽，得之者可以君臨天下，故稱無上寶印。

 

 

 

注四  十方如來所說十二部經清凈妙理，都從此經中流出，又此經所說，即是心海之全體大用，以智圓照此心海，故名清凈海眼。

 

 

 

正文  亦名救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

 

 

 

譯文  也名為救護親因〈注一〉，度脫阿難及此會中性比丘尼〈注二〉得菩提心，入遍知海〈注三〉。

 

 

 

注一   歷劫親眷，互相因依，故言親因。

 

 

 

注二  阿難與摩登伽，正為此經當機，阿難歷劫多聞，未全定力。摩登伽宿為淫女，都因此經，得菩提心，入遍知海。

 

 

 

注三  此菩提心即是真性菩提，遍知海即是究竟果海。

 

 

 

正文  亦名如來密因修證了義。

 

 

 

譯文  也名如來密因〈注一〉修證〈注二〉了義〈注三〉。

 

 

 

注一  如來密因即是自性本具，依此起修，方成真因。又此本三如來藏之全體大用，悟此則為成佛因心，不悟則密具于自性中。

 

 

 

注二  觀行即是修，不必歷事造修始為修。妙悟即是證，不必歷位取證方為證。

 

 

 

注三  依此修證，了悟如來密因之義。含義已盡，了無余義可修可證。

 

 

 

正文  亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。

 

 

 

譯文  又名為大方廣〈注一〉妙蓮華王〈注二〉，十方佛母〈注三〉陀羅尼咒〈注四〉。

 

 

 

注一  大即是心之體，就空間而言橫遍十方，無邊無底，就時間而言，豎窮三際，無始無終，方即是相，言此心具足恒沙性德，廣即指用，言其用周遍，無所障礙。

 

 

 

注二  蓮華含義甚多，略言其二義，一是方華即果，表因果交澈。

 

 

 

二是處染常凈，表染凈不二。況以妙稱之。言此華為無量香海，無量華藏之所依住，故稱為王。

 

 

 

注三  即此微妙章句，能出生十方一切諸佛，十方如來。因此咒心，得成無上正遍知覺，故以十方佛母為名。

 

 

 

注四  陀羅尼意為總持，義謂總一切法，持無量義，又意為遮持，義為遮惡不起，持善不失，這是諸咒通名。

 

 

 

正文  亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。

 

 

 

譯文  又名灌頂章句〈注一〉，諸菩薩萬行〈注二〉首楞嚴〈注三〉。

 

 

 

注一  此經原是中印度那爛陀寺大道場經，從灌頂部中錄出。故名灌頂章句。

 

 

 

注二  依此經修因，能成就諸菩薩萬行。

 

 

 

注三  見前釋題。

 

 

 

解  按灌頂大師疏中說‘印土密部有五：東方阿紓佛，名金剛部。南方寶生佛，名灌頂部。西方彌陀佛，名蓮華部。北方成就佛，名羯磨部。’此說與今天西藏密宗之說完全相合，而淺識之徒每謗密宗非佛法。甚而引此經后文五陰魔境與密宗不思議境界相比，認為密宗祖師為陰魔附體，不但有違如來無諍之教，且種墮地獄之因，實為可嘆！

 

 

 

正文  汝當奉持。

 

 

 

解  按楞嚴正脈說‘蓋必以智照境，隨機受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方為能奉持也。’又按楞嚴經指掌說‘初則顯其尊勝，令生信樂，次則彰其力用，令知修習。須依理起觀，成觀須顯密雙修，必至因圓果滿。奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。’

 

 

 

正文  說是語已。即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進圣位。增上妙理，心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。

 

 

 

譯文  說完這番話后，即時阿難與及大眾，得蒙如來的開示，密印〈注一〉般怛羅的意義〈注二〉，同時得聞此經了義的名目〈注三〉，頓然悟知禪那修進圣位的增上妙理〈注四〉，于是心慮虛凝〈注五〉，斷除三界修心的六品〈注六〉微細煩惱〈注七〉。

 

 

 

注一  密印即是圓通妙性，得此可以成佛故為印，眾生不知故為密。也就是前文第一題中所稱的無上寶印。

 

 

 

注二  這里所說的傘蓋包括自利利他兩重意義，傘即自覆意義比較多，覆他意義較少。蓋則是覆他意義較多，自覆意義較少。其實諸位中，有些是以自利為主，有些又是以利他為主，而實又各各互具，不過自利或利他，或多或少，各有不同而已。

 

 

 

注三  此經五種名目，雖然各顯一義，其實一即包含一切，故通稱了義。

 

 

 

注四  頓悟禪那修進圣位。因為從三漸到等覺，歷歷都是修心，理上加增上妙三字，正表此理為了義。

 

 

 

注五  正當頓悟之時，一切心思智慮互解冰銷，當體寂然。

 

 

 

注六  三界煩惱有二：一是見惑，在初果見道位斷。二是思惑。思惑煩惱又有三，一是欲界思，二是色界思，三是無色界思。欲界思有九品，前六品在二果時斷，后三品在三果時斷。上二界思八地各有九品，共七十二品，在四果時斷。阿難現在初果，因心慮虛凝，故已至二果，斷除欲界前六品思惑。

 

 

 

注七  見惑分別名粗，思惑任運為細。

 

 

 

解  按楞嚴正脈說‘本經從初歷談，但言奢摩他及三摩提，而未言禪那，直至此處，始一稱之，下連修進圣位，足顯談圣位處，乃是說禪那耳。自阿難請位以來，至此說法復為一周，名染凈因果周，即阿難所請禪那義也，’按禪那通常翻為靜慮，以寂滅為義，現在本經為滅十二類生顛倒亂想，立三漸次，即是靜的意思。干慧心中，干有其慧，即是慮的意思，即以此心，中中流入，即是寂滅之義。又按圓覺經疏釋為絕待靈心，本經位位不離中道，即是絕待靈心。又楞嚴正脈說‘全取正因佛性，雙兼緣了，二因為禪那體，今經三漸獲無生忍，即是正因佛性，奢摩他中用諸如如來毗婆舍那，清凈修證，即雙兼緣了，二因也。題中諸菩薩萬行。義統乎此。’

 

 

 

正文  即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然，得大饒益。

 

 

 

譯文  即從座上起來，頂禮佛足，合掌恭敬，而對佛說：大威德〈注一〉世尊！慈音無遮〈注二〉，善開眾生微細〈注三〉沈惑〈注四〉，令我今日身心快然〈注五〉，得到大的利益〈注六〉。

 

 

 

注一  令十二類眾生，顛倒妄想，一時銷滅，故稱大威德。

 

 

 

注二  將修進圣位，增上妙理，盡情吐露故稱慈音無遮。

 

 

 

注三  十二類眾生微細妄想，非佛不能知，非佛不能說，故為微細。

 

 

 

注四  眾生顛倒妄想，自己不能知，自己不能覺，故為沈惑。

 

 

 

注五  聞佛開示后，喜圣位之可修，知生死之不系，所以身心快然。

 

 

 

注六  因名思義，奉持可憑，故得大饒益。

 

 

 

正文  世尊！若此妙明真凈妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、等道。世尊。此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？

 

 

 

譯文  世尊！假若這個妙明真凈的妙心〈注〉，本來是遍圓周遍，甚至于大地草木，蠕動含靈，這一切無非從心建立，推其本元，惟是一真如性。此一真如性，即是如來成佛真體，即是法身。既然佛體真實，為什么還有地獄餓鬼畜生，阿修羅和人天等道？這些諸道難道是本來自有的，抑或是由眾生的妄習生起的？

 

 

 

注  心性本來有隨緣的意義，故稱妙明。又有不變的意義，故稱真凈，雖隨緣而不變，雖不變而隨緣，故稱妙心。

 

 

 

正文  世尊。如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先于女根生大猛火，后于節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王，善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。

 

 

 

譯文  如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，沒有果報，講完這番話后，先從女根，發生猛火，隨后全身肢節，猛火燒盡，死后墮入無間地獄。琉璃大王〈注一〉和善星比丘〈注二〉，琉璃大王為誅瞿曇族，善星妄說一切法空，都生身陷入阿鼻地獄〈注三〉。

 

 

 

注一 琉璃大王是波斯匿王的太子，為因宿怨殺釋迦佛全族后墮無間地獄。事見涅槃經及琉璃王經。

 

 

 

注二  善星比丘一名善宿，是佛堂弟之子，或說提婆達多之子，因親近惡友，退失四禪，又妄說一切法空，無佛無法，致生身陷入無間地獄。見阿含經。

 

 

 

注三  阿鼻地獄即是無間地獄。

 

 

 

解  琉璃大王殺釋迦族事在波斯匿王死后，此經開始為波斯匿王請齋，此時琉璃大王尚在童稚，豈有殺釋種之事，此經譯時，為房融潤筆，或為房融誤加此事入經中。

 

 

 

正文  此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙。令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

 

 

 

譯文  這些地獄等，是有固定處所嗎？還是自然存在呢？抑或是他們自發的業因所感，然后各人自己私自接受果報。望佛大慈說明開發童蒙愚昧，使這一切持戒的眾生，明辨是非，知道應當如何決定自己所行，歡喜踴躍，頂戴受持，謹而無犯戒之過失。

 

 

 

正文  佛告阿難！快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。

 

 

 

譯文  佛告訴阿難：痛快呀！你發的這個問！可以使一般眾生，不致落入邪見，你現在仔細聽明白，我當為你講清楚。

 

 

 

正文  阿難！一切眾生實本真凈。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。

 

 

 

譯文  阿難！一切眾生的本性，實在是遍圓清凈的，因為不明白這個道理，妄見有眾生相，于是產生了種種虛妄習氣，這些虛妄習氣又分為內分和外分兩部分。

 

 

 

正文  阿難！內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。

 

 

 

譯文  阿難！內分即是眾生身分以內之事，因為種種愛染，發起妄情，這些情見積習不休，能生出愛水。因此眾生心憶珍珍饈美味，口中就出水。心憶所遇之人，無論是憐是恨！眼中就淚滿。貪求財資，心里產生愛涎。就全身光潤。心著淫欲之事，男女二根，就會自然流出水來。阿難！這些眾愛雖然各別不同，然而或流或結，總是一樣。水流潤濕不能上升，自然隨水之性下墜，這就名為內分。

 

 

 

正文  阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盼雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，圣境冥現。事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。

 

 

 

譯文  阿難！外分即是眾生身分以外，勝妙之境。因為渴求仰慕之心，啟發清虛想念，想念積習不休，能生殊勝之氣，超脫形累。

 

 

 

所以眾生如心持禁戒，就會覺得全身輕快〈注一〉。心持咒印，即會顧盼雄毅〈注二〉。心要想生天，就會在夢中飛升起來。心想佛國，就會在夢中或禪觀中，見到圣境界〈注二〉，事奉善知識，自然會不惜身命，為法忘軀。阿難！這些眾想雖然各有不同，然而都是以超勝之氣，同樣輕舉。因為飛動不沈，所以自然超越，這就名為外分。

 

 

 

注一  心念律儀戒，能凈三業。念善法戒，能成圣因。念饒益戒，能利樂有情。

 

 

 

注二  咒即是法，為諸佛秘印，故心持咒印，如佩秘印，縱遇魔外，亦無所畏懼，故能顧盼雄毅。

 

 

 

注三  如十六觀經中所說：得見彌陀。又如西藏密乘，全賴觀想，得見本真。此雖然圣境，但惟自見。故稱冥現。

 

 

 

正文  阿難！一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。

 

 

 

譯文  阿難！一切世間生生死死，相續不斷，生則順其習氣而造善惡諸業，死則隨其遷變而流轉于六道輪回。當其臨命終時，還未舍棄暖觸〈注一〉之前，一生所造善惡兩種業，同時頓然顯現，死逆生順〈注二〉，兩種習氣交相并發。

 

 

 

注一  未舍暖觸，即是命根還在，八識還未去。

 

 

 

注二  死為逆相，故想避開，生為順相，故想求得。因為有避死求生之念，所以一生所造善業惡業，交相并發。

 

 

 

正文  純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨愿往生。

 

 

 

譯文  當命終時，純想即飛，最后必然生于天上〈注一〉，假若在飛的心中，兼有福和兼有慧〈注二〉，與及有凈愿的人〈注三〉，此時自然心開〈注四〉，見到十方佛的一切凈土，隨愿〈注五〉往生。

 

 

 

注一  前文曾說卵以想成，與此處所說純想生天，有何不同？因為卵生是由顛倒亂想而成，生天是由清凈習氣所致。

 

 

 

注二  供佛即能得福，聞法即能生慧。

 

 

 

注三  除供佛聞法而外，并愿生生世世，常在佛前，及發愿往生等。

 

 

 

注四  人命終時，神識唯見十方如墨，有福慧和有凈愿的人，暫昏即悟。所以自然心開。