正文  此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恒河沙劫。周遍了知，得無疑惑。

 

 

 

譯文  這些金剛菩薩藏王，精心〈注一〉在暗中啟發他們的神識，此人即時心中能記憶八萬四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，沒有什么疑惑。

 

 

 

注一  精心即是純真之心，此心上與請佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，所以能啟發他們的神識通明。

 

 

 

注二  因為他們的神識，受了啟發，能記憶過去，對于現在和未來，也同樣周遍了知。

 

 

 

正文  從第一劫，乃至后身，生生不生，藥*羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，并諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。

 

 

 

譯文  從第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在藥*羅剎〈注一〉與及富單那〈注二〉迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等〈注三〉，并諸餓鬼有形無形〈注四〉，有想無想〈注五〉，如是惡處。

 

 

 

注一  藥*即夜*，是捷疾之鬼。羅剎意為可畏，食人之鬼。

 

 

 

注二  富單那為臭惡鬼，主人熱病。迦吒富單那為奇臭鬼，主熱病之甚者。

 

 

 

注三  鳩槃茶為甕形鬼，毗舍遮為啖精氣鬼。（此上都屬于餓鬼類）。

 

 

 

注四  有形即有色類，如后文所言休咎精明之類。無形即無色，如后文所言空散銷沈之類。

 

 

 

注五  有想即靈通變怪，如后文所言鬼神精靈之類。無相即凝滯堅頑，如后文所言精神化為金石土木之類。這些種種惡趣，都各有其苦，足以遮障圣道，故都稱為惡處。

 

 

 

正文  是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下*，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡*聚。同處熏修，永無分散。

 

 

 

譯文  這樣的善男子，或是讀，或是誦，或是書寫，或是帶在身上，或是收藏在家中，種種供善，累生累劫，不生在貧窮下*，不能安樂相處的家中，這些眾生，縱然自己不造福業，十方如來，會把自己的功德，全部給與他。正因為這樣，可以在恒河沙無量數不可說不可說劫，永遠和諸佛同生一處，無量功德，像惡*果一樣，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一處，熏煉修習，一樣也永不分散。

 

 

 

注  惡*果是一蒂三果，永不分散。

 

 

 

解  因此咒即是佛心，不離此咒，即不離佛心，故諸佛功德，可以全部給與。

 

 

 

正文  是故能令破戒之人，戒根清凈，未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清凈者，速得清凈；不持齋戒，自成齋戒。

 

 

 

譯文  因此可以使破戒之人，戒根清凈。沒有得戒的人，使他們得戒。不能精進的人，令他們精進。沒有智慧的人，令他們得到智慧。不能清凈的人，使他們狠快得到清凈。不持齋戒的人，自己成就齋戒。

 

 

 

解  如本經阿難因心清凈故，未被淪溺。摩登伽宿為淫女，今為性比丘尼。阿難宿好多聞，今得殷勤請定。摩登伽成精進林，摩登伽纏綿貪愛，不知為苦，今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心頓歇，心得清凈。

 

 

 

正文  阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，于未受時，持咒之后，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。

 

 

 

譯文  阿難！這樣的善男子，持此咒時，若是他在未受持以前曾犯禁戒，現在持咒之后，一事破戒的罪過，無論其輕重，都一齊銷滅。

 

 

 

正文  縱經飲酒，食啖五辛，種種不凈，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。設著不凈。破弊衣服，一行一住，悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。

 

 

 

譯文  縱然曾經飲酒，食啖五辛，以及種種不凈行為，現在持咒以后，一切諸佛菩薩，金剛力士，天仙鬼神，不以為過。縱然穿著不凈的破弊衣服，一行一住，都同于清凈的一樣，縱然不作壇，也不進道場，也不按儀軌行道，誦持此咒，也和按照儀軌入壇行道的功德，沒有差別。

 

 

 

解  這是為了便利一般沒有條件，無力作壇行道的眾生，而特開的方便法門。如有條件時，仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。

 

 

 

正文  若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。

 

 

 

譯文  若是造了五逆無間重罪〈注一〉，與乎比丘四棄〈注二〉和比丘尼八棄〈注三〉罪，誦此咒后，這些重罪，都像猛烈的風，吹散聚起來的沙一樣，全部銷滅，一絲一毫都不存在。

 

 

 

注一  殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血。為五逆重罪當墮無間地獄。

 

 

 

注二  淫殺盜妄為比丘四棄罪，意為犯此四罪，當永棄佛法。又名四波羅夷，波羅夷即意為棄。

 

 

 

注三  比丘尼八棄罪除上述所舉四罪外，再加上觸八覆隨四罪。觸就是與染心男子身相觸。八是與染心男子捉手，捉衣，入屏處共坐，共語，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。隨就是隨彼被舉大僧供給衣服飲食等。

 

 

 

正文  阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。不久皆得，悟無生忍。

 

 

 

譯文  阿難！假若有些眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，自前世以來，沒有來得及懺侮。若是能夠讀誦書寫此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，無論是莊宅或園館，這樣多的罪業，就會像熱湯澆在雪上一般，不久都能得到悟無生忍〈注〉。

 

 

 

注  按照上文，即是達到俱空不生的境界。

 

 

 

正文  復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。命終之后，隨愿往生十方國土，必定不生邊地下*，何況雜形？

 

 

 

譯文  再說，阿難！若有女人，沒有生育男女，要想懷孕的，如能誠心憶念此咒，或是身上帶著這白傘蓋咒的，就能生福德智慧的男女。想求長命的，就可以得到長命。想果報〈注一〉能很快圓滿的，果報就會很快得到圓滿。身命和體力，也同樣會得到所求如意。‘如大悲經所說‘誦持大悲神咒，于現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。’將來命終之后，可以隨你的愿望，任意往生十方國土〈注二〉，一定不會生在邊遠下*的地方。何況是雜形〈注三〉

 

 

 

注一  就是自己作了福德，，希望能早日得到果報。

 

 

 

注二  十方國土，有凈有穢，此處是指凈土而言。

 

 

 

注三  雜形是指地獄，餓鬼，畜生等異類之形。

 

 

 

正文  阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘。或復刀兵，賊難斗諍，兼余一切，厄難之地。寫此神咒，安城四門，并諸支提，或脫阇上。令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。

 

 

 

譯文  阿難！若是一些國土，或州縣聚落之地，發生饑荒，疫vg，或是刀兵，賊難之事，斗諍不息，至而旱澇為災，風雹等災難之地。寫此神咒，安放在四城門上，并放在支提〈注一〉和脫阇〈注二〉上端，令國內所有的眾生，大家一齊來迎請此咒，禮拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩帶，或是每人安放在自己居住的地方。那么，以上所說的種種災難，盡都會銷滅。

 

 

 

注一  支提意為可供養處，據雜心論說：‘有舍利名塔，無舍利名支提。’

 

 

 

注二  脫阇意為幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類。

 

 

 

正文  阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五谷豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮，一切惡星，隨方變怪。災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。

 

 

 

譯文  阿難！隨在何處，只要有國土眾生，信受供養此咒，就可使天龍歡喜，風雨順時，五谷豐登，萬民安樂。并能鎮伏一切惡星，不作變怪。災難和禍障永不發生。人民不遭橫事殃禍短命之事，鐐銬鎖鏈，也不會著身，晝夜睡眠安穩，永無惡夢。

 

 

 

正文  阿難！是娑婆界，有八萬四千，災變惡星，二十八大惡星，而為上首；復有八大惡星，以為其主。作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。

 

 

 

譯文  阿難！此娑婆世界有八萬四千災變〈注一〉，而以二十八大惡星主其變〈注二〉，另外更有八大惡星作它們的主宰〈注三〉，它們出現在世時，能對眾生產生種種災變，有此咒之處，這些災變，盡都會銷滅。在十二由旬〈注四〉以內，成為結壇之地，眾惡災兆，永不入內。

 

 

 

注一  一切災變，都由眾生心所生，眾生有八萬四千塵勞煩惱，故災變亦同此數。

 

 

 

注二  二十八大惡星即二十八宿，分布于四方，佛經所說與中國所說略有不同，依孔雀經之說東方七星為昴畢觜參井鬼柳，而中國則是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀經為星張翼軫角亢氐，而中國則是井鬼柳星張翼軫。西方七星依孔雀經為房心尾箕斗牛女，而中國則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經為虛危室壁奎婁胃，而中國則是斗牛女虛危室壁，可能孔雀經所說，專指災變而言。中國則就常度而言，天下無故，則四方四七，各住自位。災難將起，則四方星位，遞互交錯。

 

 

 

注三  八大惡星為金木水火士羅侯計都和彗星。

 

 

 

注四  由旬有三，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。

 

 

 

解  依照萬有引力之說，天體一切星球的變動，都會影響地球上人事的變化。如太陽黑子可以影響世界上經濟不景氣，就是最明顯的例子，又史記天官書上說：熒惑舍命國為饑饉刀兵，七宿黃，兵大起一星亡則兵喪。消災經說‘或被五星陵逼之時，作諸災難。若大白火星入于南斗，于國于家及分野處作諸障難。’又上文所說二十八宿都是恒星，八大惡星為太陽系內行星。因此在易經即以日月五星為主，因為日月五星距地球最近，對地球的影響最大。

 

 

 

正文  是故如來宣示此咒于未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

 

 

 

譯文  因此如來宣示此咒于未來世中，保護初學的眾修行人，能夠進入三摩提，身心都泰然平靜，得到大的安穩。更不會有眾魔及鬼神，與乎無始以來的冤家對頭，舊業宿債，來作惱亂。

 

 

 

正文  汝及眾中諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清凈僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。

 

 

 

譯文  你和這些還在有學階段的人，與及未來的眾修行者，依我所說設立壇場，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清凈的僧人，持此咒心時，心內不存在懷疑和后侮，這個善男子〈注一〉，就在這父母所生的身體中，若不能得到心通〈注二〉，那么，十方如來所說，都當成為妄語〈注三〉。

 

 

 

注一  依楞嚴正脈所說：不犯以下四種過失的人，都可稱善子。四種過失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。

 

 

 

注二  據楞嚴正脈認為心通不出三種意義：一是證果。前文所說端坐百日，有利根者，不起于坐，得須陀洹果。二是發解。前文所說：縱其身心，圣果未成，決定自知，成佛不謬。三是宿命。前文所說：是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。

 

 

 

又楞嚴指掌認為心通即是心地開通。如前所說不犯四過，自然心地開通，設自力未充，亦必蒙佛現助。如前文所說：我自現身，至其人前，摩頂安慰。令其開悟。

 

 

 

注三  佛無異說，如我說為妄，諸佛亦應同為妄語。諸佛無妄，故我亦無妄。

 

 

 

正文  說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。

 

 

 

譯文  說完這番話后，會中無量百千金剛，同時在佛前合掌頂禮而對佛說：正如佛所說，我們應當誠心保護這樣修菩提的人。

 

 

 

正文  爾時梵王，并天帝釋，四天大王，亦于佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如愿。

 

 

 

譯文  其時梵王與帝釋四天大王也在佛前同時頂禮而對佛說：果有這樣修學的善人，我們會盡心至誠的保護他，使他能在一生中所行所作，能夠如愿成就〈注〉。

 

 

 

注  即于現身，圓滿菩提。這就是所謂‘不歷僧祗獲法身。’

 

 

 

正文  復有無量，藥*大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦于佛前，合掌頂禮，我亦誓愿，護持是人，令菩提心，速得圓滿。

 

 

 

譯文  又有無量藥*大將，與眾羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦眾大鬼王與眾鬼帥，也在佛前，合掌頁禮而說：我也誓愿，護持此人，使他們的菩提心，能盡快得到圓滿。

 

 

 

正文  復有無量，日月天子，雨師、云師、雷師、并電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。

 

 

 

譯文  又有無量的日月天子，風師雨師；云師雷師，并電伯等，和值年太歲，以及諸星眷屬等，也在會中，頂禮佛足而告佛說：我們也保護這樣的修行人，使他們能好好的安立道場，無所畏懼。

 

 

 

正文  復有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精只，并風神王，無色界天，于如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。

 

 

 

譯文  更有無量的山神海神，一事土地水陸空行萬物的精祗，以及風神王和無色界天，在如來前同時頂禮而對佛說：我也保護這樣的修行人，成就菩提，永遠沒有被魔擾亂的事發生。

 

 

 

正文  爾時，八萬四千那由他。恒河沙俱胝、金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世修三摩地正修行者。

 

 

 

譯文  其時，有八萬四千萬億恒河沙俱胝〈注一〉金剛藏王菩薩，在大眾中，從座上起來，頂禮佛足而對佛說：世尊！如像我們，所修功業，很久以前，已成就菩提。但我們都不取涅槃極果，而常隨此咒，救護未法時期修三摩提的正確修行的人〈注二〉。

 

 

 

注一  此處是指無量多的大數，不必機械理解它的確數為多少。

 

 

 

注二  修習圓通，必先持戒，誦咒，如教而行，即是正確修行的人。

 

 

 

正文  世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及余經行，乃至散心，游戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。

 

 

 

譯文  世尊！像這樣修心求正定的人，若是在道場中，或在途中經行，甚而至于以散亂心誦咒游戲于聚落中〈注〉，我們的徒眾，也經常隨從侍衛此人。

 

 

 

注  修習正定而不知攝心，妄說自己是動中取靜，這是邪定而不是正定。

 

 

 

正文  縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恒令此人，所作如愿。

 

 

 

譯文  縱然是魔王和大自在天〈注〉，想找機會作擾亂，始終得不到機會。其他的小鬼神，都隔離在這個善人的十由旬以外。除了他們也發心想修禪定的。世尊！像這樣的惡魔和魔眷屬，想來侵擾這個善人的，我就用寶杵擊碎他們的頭，像灰塵一樣的粉碎，常令此人，一切所作，都能如愿。

 

 

 

注  魔王即是欲界天頂魔王天的天王，大自在天即是色界天頂摩醛首羅天王。

 

 

 

解  自阿難喻屋求門以來，至此說法復為一周，名選根示儀周。即是阿難所請之三摩提，按常途三摩提，意為等至。以銷幻為本義。現在阿難喻屋求門，如來開示從根解結，當于結心，給心就是不墮有為，不住無為，平等任持，期至勝定，即是等至之義。六給既解，三空頓明，即是銷幻。圓覺經疏釋為起幻銷塵。現在本經耳門稱為如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，動靜不生，繼而聞所聞盡，覺所覺空，究極而至于生滅滅已，寂滅現前，即是銷塵之義。楞嚴經正脈認為全取正因佛性，而略兼緣因以為三摩提之體，此處以耳根真聞，即是正因佛性。雖然本自具足，然而開顯還需解結工夫，這就是略兼緣因之義。

 

 

 

正文  阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，于諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。

 

 

 

譯文  阿難即從座上起來，頂禮佛的雙足而對佛說：我們愚鈍〈注〉，喜愛多聞，于一切漏心，不想求出離，現在接受了佛慈心的教誨，得以明白了正確修持的方法，身心都覺得非常快暢，得到了大的利益。

 

 

 

注  溺于多聞故為愚，不知盡漏故為鈍。

 

 

 

正文  世尊！如是修證，佛三摩提，未到涅槃。云何名為干慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已。五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。

 

 

 

譯文  世尊！像這樣修證佛的正定，未到涅槃以前，怎樣的境界，才名為干慧地？〈注一〉四十四心〈注二〉到了什么位次，才能得到分辨正邪的道眼？到什么地步，才能名為登地？又怎樣才能名為等覺菩薩？〈注三〉說完這番話后，五體〈注四〉一齊伏在地上，等候著佛的慈心教誨，瞪著雙眼，仰望著佛。

 

 

 

注一  就是菩薩的第一個位次。

 

 

 

注二  這是修行證到的位次，一是十信，二是十住，三是十行，四是十回向，五是四加行，共是四十四個位次。

 

 

 

注三  菩薩證到十地以后的第十一個位次，意為等于佛。

 

 

 

注四  五體就是身體和四肢，一齊伏在地上，這是最恭敬的禮節。現在西藏密宗就是這樣頂禮的。

 

 

 

正文  爾時世尊，贊阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩地求大乘者，從于凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。

 

 

 

譯文  其時，世尊稱贊阿難說：好呀！好呀！你們竟能普遍為了大眾，與及未法時期的一切眾生，想修正定求大乘的人，從凡夫直到成佛為止，預先指明正確修行的道路。你現在仔細聽著，我講一一為你講明。

 

 

 

正文  阿難大眾，合掌刳心，默然受教。佛言：阿難，當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄。滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

 

 

 

譯文  阿難和大眾，合掌刳心〈注一〉，默默的接受佛的教誨。佛說：阿難！眾生本有的妙性圓滿光明，離開一切名相，本來無有世界和眾生，因一念妄動而有眾生，因生而有滅，生滅本來都是虛妄，從干慧地四十四心，位位斷妄，甚而至于十地等覺，此時滅盡諸妄，到了妙覺位時，才名為真實。因為真實故，所以稱為無上菩提及大涅槃，兩種轉依號〈注二〉。

 

 

 

注一  刳心就是刳除心中妄想雜念，虛心聽受佛的慈誨。

 

 

 

注二  菩提為智果，轉眾生所依之煩惱而得名。涅槃為斷果，轉眾生所依之生死而得名。故稱為二轉依號。

 

 

 

正文  阿難！汝今欲修，真三摩地，直詣如來大涅槃者。先當識此眾生、世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。

 

 

 

譯文  阿難！你現在想要修真正的三摩地，直到如來大涅槃境地。先就要認識眾生和世界兩種顛倒的緣因，顛倒不生，這就是如來真正的三摩地。

 

 

 

解  眾生和世界，兩種都是顛倒，因本來是無，因妄而有。因一念妄動，于是眾生和世界，因之而生。這就是眾生和世界，因顛倒而生的緣因，能識此顛倒之因，當下離念，顛倒不生，于是眾生和世界，兩者都歸寂滅。此即是真三摩地。

 

 

 

正文  阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界，及諸眾生。

 

 

 

譯文  阿難！何以說是眾生顛倒？阿難！由性覺妙明之心，本來圓滿無缺。而眾生不知，起念欲明性體，此念即是無明，由此真妄和合，發起業識之性〈注一〉，由于業性妄動，故有妄見發生，因此從畢竟無，成為究竟有，由于妄見發生，于是由業相中，妄現境界，從此見相確立，能所宛然。這當中能有和所有并不是真正的能因和所因〈注二〉。此中能住和所住〈注三〉，兩者都是虛妄，并無根本。就以此無住為本，建立世界和十二類眾生〈注四〉。

 

 

 

注一  這就是大乘起信論三細中業識初起之業相，業識妄動，有妄見生，即是轉相，由妄見故，出現境界，即是現相。故從畢竟無成究竟有。

 

 

 

注二  轉相為能有，現相為所有，其實轉相并不是能的因，現相也不是所的因，‘見分’和‘相分’都依‘自證分’而起。此中惟有業識，然而業識是住相，無明是生相。

 

 

 

注三  無明是生相，似為能住，（能令業相住故）業相即為住相，似為所住〈所依無明住故〉。其實二者都虛妄無實，唯有真心。

 

 

 

注四  真心隨緣，本有無住之義，故本此無住，建立世界和眾生。

 

 

 

正文  迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛成非相。

 

 

 

譯文  迷失了本來圓明的真性，于是產生虛妄。妄性本無實體，并不是有所依止〈注〉。要想求真之念，已不是真的真如本性。以不真的心念，相求回復真實，當然不是真性了。

 

 

 

注  當下離念，一念不生，即同本覺。

 

 

 

正文  非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明。熏以成業。同業相感，因有感業，相滅相生。

 

 

 

譯文  求復之心，既然非真，于是從非生非住，非心，非法之中，展轉發生生相住相，心相，法相，這就是發文所說：從畢竟無，成究竟有〈注一〉。熏習令造種種業〈注二〉，同業相感，因有感業〈注三〉，相滅相生。

 

 

 

注一  此中生即是無明，因無明屬于生相。住即是業識，因業識屬于住相。心即是見分，因見分屬于心相。法即是相分，因相分屬于法相。由上展轉發生之力引起六粗中智相，相續相，執取相，計名字相等相續發生。

 

 

 

注二  這就是起業相。

 

 

 

注三  此即是業系苦相。同業相感，是以有父母子女，感業牽纏，所以有相滅相生。

 

 

 

正文  由是故有，眾生顛倒。

 

 

 

譯文  因此之故，在本無眾生之中，而有眾生之相顯現。無中生有，是為顛倒。

 

 

 

正文  阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。

 

 

 

譯文  阿難！何以名為世界顛倒？〈注一〉是因為能有的見分〈注二〉，和所有的相分，能和所相對，于是一事相對概念，都因此而生，所以有彼此，方位，和小大之分，故因此而有空間。不是因而妄分為能因和所因〈注三〉，不是住而妄分為能住和所住〈注四〉，遷流變化不停，因此而有時間產生。

 

 

 

注一  世是指時間，界是指空間。

 

 

 

注二  見分和相分是法相宗所常用術語，見分是指能見的主觀意識，相分是指所見的客觀現象。

 

 

 

注三  前文所說三細中的轉相并不是能因，現相也并不是所因。

 

 

 

注四  前文所說無明并不是能住，業識也不是所住。只是諸法無常，遷流不住而已。

 

 

 

正文  三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。

 

 

 

譯文  以時間而言，分為三世，就空間而論，判為四方。時空相涉〈注一〉，共為十二，所以變化眾生為十二類〈注二〉。

 

 

 

注一  離開時間，則空間無所依。離開空間，則時間不可見。兩者都相依妄成，互相關涉。

 

 

 

注二  十二類眾生為胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有色，非無色，非有想，非無想。

 

 

 

正文  是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉。

 

 

 

譯文  所以世界上因為動而有聲〈注一〉，因為聲而有色，因為色而有香，因為香而有觸，因為觸而有味，因味而知法塵，這六種混亂的妄想〈注二〉，成為各種業性，共分為十二類，從此輪轉不息。

 

 

 

注一  這是那說六塵的起因，因吸收塵境而產生根，根塵相對，而識生其中。

 

 

 

注二  根塵相對，識即生其中。其用不定，故為亂。其體不實，故為妄。

 

 

 

正文  是故世間。聲、香、味、觸，窮十二變。為一旋復。乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

 

 

 

譯文  因此，世間聲香味觸等六塵境界，隨類各生轉變，必要窮盡十二變，方為一次旋復，周而復始，眾生即因此而輪轉于生死中〈注一〉。都由于顛倒相的緣故〈注二〉，于是有世界上的卵生，胎生，濕生，化生，有色，無色，有想，無想，如非有色，非無色。如非有想，如非無想等眾生出現〈注三〉。

 

 

 

注一  眾生都依六塵為造業之緣，都依業性為輪轉生死之因。

 

 

 

注二  以妄為真，故依塵成業。是為顛倒相。若無顛倒，則輪轉可息，聚生可盡。

 

 

 

注三  妄識既興，分別從此而起，生諸煩惱，造種種業，是為成就業性。業性既成，隨業感報，業有遷變，報有循環，故此十二類眾生，輪轉不息。

 

 

 

正文  阿難！由因世界，虛妄輪回，動顛倒故，和合氣成，八萬四千，飛沉亂想。如是故有，卵羯邏藍，流轉國土，魚、鳥、龜、蛇，其類充塞。

 

 

 

譯文  阿難！由因世界六塵境相，虛妄懸想，輪回不息，因動故執妄為真，故為顛倒。感陰陽氣分，現麗雌雄相交，因和合之中，一切煩惱，由此而生，故現為八萬四千飛沉亂想〈注一〉，于是有卵羯邏藍〈注二〉，流轉于國土中，如魚鳥龜蛇，此類眾生，塞世界中。

 

 

 

注一  飛沉亂想中，飛者成為鳥，沈者成為魚，二者都兼有成為龜蛇之類。

 

 

 

注二  羯邏藍為胎分初七之相，卵成即在此相。

 

 

 

解  前文所說窮十二變為一旋復，此為第一變。

 

 

 

正文  由因世界，雜染輪回，欲顛倒故，和合滋成，八萬四千，橫豎亂想。如是故有，胎遏蒲曇，流轉國土，人、畜、龍、仙，其類充塞。

 

 

 

譯文  對六塵境界，此為第二變。由因為妄情于世界，雜染不清，欲顛倒〈注一〉故，父精母血，和合滋潤而成形，具足煩惱，故由八萬四千橫豎亂想〈注二〉，而有胎遏蒲曇〈注三〉流轉于國土中人畜龍仙之類，充塞于世界中。

 

 

 

注一  胎因情有，情生于愛，執妄為真，故為欲顛倒。

 

 

 

注二  胎因情有，情心不定，忽橫忽豎，故名橫豎亂想。可橫可豎即為龍仙之類，豎即為人，橫即為畜。

 

 

 

注三  遏蒲曇為胎分二七之相，定胎即在此位。

 

 

 

正文  由因世界，執著輪回，趣顛倒故，和合暖成，八萬四千，翻覆亂想。如是故有，濕相蔽尸，流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。

 

 

 

譯文  對世界六塵，此為第三變。由因執著六塵新潤之境，近就合，不令舍離，合心不忘，故輪回不止。合塵名趣，背覺名倒，濕物相比，交相暖發，此本虛妄，由顛倒故，執為真實，附托其中名為和合，具足一切煩惱。合心不定，時仰時覆。故為亂想。以此而成濕生蔽尸〈注一〉，合蠢蠕動〈注二〉，流轉國土，此類充塞世界。

 

 

 

注一  蔽尸為濕生初成之相。不由母腹，故無前之二相。

 

 

 

注二  其性無知，故說為含蠢，又其性不寧，故稱為蠕動。

 

 

 

 

正文  由因世界，變易輪回，假顛倒故，和合觸成，八萬四千，新故亂想。如是故有，化相羯南，流轉國土。轉蛻飛行，其類充塞。

 

 

 

譯文  六塵具世界相對，這是第四變。由因世界上的變易輪回〈注一〉，假顛倒〈注二〉的緣故，和合觸成〈注三〉八萬四千新故亂想，因此故有化相羯南〈注四〉流轉于國土中，如轉蛻〈注五〉飛行之類，充塞于世界上。

 

 

 

注一  變易意為輕離，即是對于畜所依的六塵境界，輕于舍離，心不固定的緣故。

 

 

 

注二  雖離于舊境，然不是真離，故稱為假。執著新境，新境亦是虛妄不實，故為顛倒。

 

 

 

注三  觸對舊境，易志新境，由顛倒故，名為和合。

 

 

 

注四  羯南即是化生初相，就是新質已成，始脫故殼。

 

 

 

注五  轉蛻如蟬脫殼能飛，蛇脫殼能行之類。

 

 

 

正文  由因世界，留礙輪回，障顛倒故，和合著成，八萬四千，精耀亂想。如是故有，色相羯南，流轉國土。休咎精明，其類充塞。

 

 

 

譯文  此為六塵境界與世界相對為第五變。由因世界，留礙輪回〈注一〉，障顛倒〈注二〉的緣故，和合執著而成八萬四千精耀〈注三〉亂想，如此故有色相羯南〈注四〉，流轉于國土中，如休咎精明〈注五〉之類，充塞于世界上。

 

 

 

注一  對世界六塵，情愛附合，于已欲留，于他生礙，故稱留礙輪回。

 

 

 

注二  于他生礙即為障，于己欲留即為倒，雖有色可見，然總屬虛妄不實，由顛倒故，執為真實，附合于上，故為和合，而和合之中，具足一切煩惱。

 

 

 

注三  涅槃經上說‘八十神皆由留礙想元，成此精耀。’因為愛精著耀，心緒不停，故為精耀亂想，執著成形。

 

 

 

注四  有色相羯南初生，即此成形，無前蔽尸等相。

 

 

 

注五  托他物精明，示現吉兇，如天上星宿之類，世上有報吉兇之神，往往假托靈物之類。

 

 

 

正文  由因世界，銷散輪回，惑顛倒故，和合暗成，八萬四千，陰隱亂想。如是故有，無色羯南，流轉國土，空散銷沈，其類充塞。

 

 

 

譯文  世界六塵，對此為第六變。由因為在世界，愛寂厭有，愛寂屬情故欲銷，厭有故欲散，情離不化，無色不休，故為輪回。惑顛倒故〈注一〉，和合暗成〈注二〉八萬四千陰隱亂想〈注三〉，因此有無色羯南〈注四〉流轉于國土中，空散銷沈之類〈注五〉，充塞在世界上。

 

 

 

注一  愛寂厭有名為惑，欲銷欲散名為顛倒。

 

 

 

注二  暗為晦昧不明之處，雖晦昧不朗，仍屬虛妄，因顛倒故，妄以為真實，趣逐于上，故名為和合。

 

 

 

注三  就陰欲隱，情離紛然，故為陰隱亂想，和合成形，具足煩惱，故稱八萬四千。

 

 

 

注四  合暗成形，故稱無色羯南，此雖無明顯之色，而有幽暗之色，故非真無色。但凡眼不能見而已。

 

 

 

注五  因陰想故為空，為銷，如主空神之類，以幽暗成形故為滯魄鬼類。

 

 

 

正文  由因世界，罔象輪回，影顛倒故，和合憶成，八萬四千，潛結亂想。如是故有，想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。

 

 

 

譯文  六塵世界，對有想為第七變。由因世界的罔象〈注一〉輪回，影顛倒的緣故〈注二〉，和合憶成〈注三〉八萬四千潛結亂相〈注四〉，，如是故有想相羯南〈注五〉，流轉國土，如神鬼精靈之類，充塞于世界上。

 

 

 

注一  于六塵世界，懸想欲合，懸想不真故名為罔，欲合似為有故名為象。想合無休，有想無已，想以懸想為因，有以附合成感，故稱為輪回。

 

 

 

注二  不真又似乎有，故為影。懸想欲合故為顛倒。

 

 

 

注三  憶為所憶念之境，此憶念也屬于虛妄，因顛倒故，執為真實，神游于上故為和合。

 

 

 

注四  囫因和合故，具足煩惱，故為八萬四千總以潛神勝跡，結氣靈蹤，為憶為念，此所以為潛結亂想。

 

 

 

注五  有想初生，皆就勝跡靈蹤，臺憶成形，以此故為鬼神，如城隍土地之類，給想故為精靈，如山精，海精，河精，土精之類。以此故無前蔽尸等相。

 

 

 

正文  由因世界，愚鈍輪回，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想。如是故有，無想羯南，流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。

 

 

 

譯文  此與世界六塵相對為第八變。因此變而有愚鈍輪回〈注一〉，因病顛倒的緣故〈注二〉，和合頑成〈注〉八萬四千枯槁亂想〈注四〉，以此之故，于是有無想羯南，流轉于國土中〈注五〉，如精神化為土木金石之類，充塞于世界上。

 

 

 

注一  對于世界六塵，久想固離，久想不化故為愚，固離不回故為鈍。

 

 

 

注二  以久想為因，固離成感，故為癡。不化不回故為倒。

 

 

 

注三  無知之物為頑，以妄為真故為顛倒，精神凝滯于上，是為和合。

 

 

 

注四  于和合之中，即具足煩惱，故名為八萬四千。因久想不得，心灰意冷，此所以為枯槁亂想。

 

 

 

注五  無想以合頑而成，初相即甚為堅勁。故也稱為羯南。

 

 

 

正文  由因世界，相待輪回，偽顛倒故，和合染成，八萬四千，因依亂想。如是故有，非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦為目，其類充塞。

 

 

 

譯文  此非有色對世界六塵為第九變。因此變而有相待輪回。對世界六塵，本有情愛，而自不與合，須假他之力，以成己欲，待他諱己，居心詭詐，偽顛倒的緣故，和合染成〈注一〉八萬四千因依亂想〈注二〉，由此故有非有色相成色羯南，流轉于國土中〈注三〉，如水母等〈注四〉以蝦為目，此類充塞于世界上。

 

 

 

注一  于六塵境，情愛執著，此境本屬虛妄，而誤以為真實，陽離陰侍，和合染成。故具足煩惱，八萬四千之數。

 

 

 

注二  那以因勢說人，待他成事，故稱為因說亂想。

 

 

 

注三  如是合染成形，雖非真有，卻能假他成體，待物有用。

 

 

 

注四  水母以水沫成體，待物成體以蝦為目，待物有用后文陰魔飛精附人，口說經法。也屬此類。

 

 

 

正文  由因世界，相引輪回，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想，由是故有，非無色相，無色羯南，流轉國土，咒詛厭生。其類充塞。

 

 

 

譯文  此對世界六塵為第十變。因此變而有相引輪回。對世界六塵，情雖耽愛，而隨引而合，又隨引而離，故稱為相引，要引之念不除，非無色相不息。故為輪回。性顛倒的緣故〈注一〉，和合咒成〈注二〉，八萬四千呼召亂想〈注三〉，因此故有非無色相〈注四〉無色羯南〈注五〉，流轉國土如世上書符降仙，沙盤召鬼，都屬于此類。

 

 

 

注一  久習成性，忽合忽離，故為顛倒。灌頂大師說：非無色以情合而離成。

 

 

 

注二  咒即能引之境，能引之境，本屬虛妄，執以為真，與之同為隱顯，是為和合。

 

 

 

注三  和合之后，具足煩惱，故為八萬四千之數，隨呼召為去為來，意念無寧，故為亂想。

 

 

 

注四  非無色相，不是實無，以能隨咒去來，惟凡眼不能見，故以無色名之。

 

 

 

注五  雖凡眼不能見，而猶有細微之色，故也稱羯南。

 

 

 

正文  由因世界，合妄輪回，罔顛倒故，和合異成，八萬四千，回互亂想。如是故有，非有想相，成想羯南，流轉國土。彼蒲盧等，異質相成，其類充塞。

 

 

 

譯文  世界六塵對此為第十一變，因此變而有合妄輪回〈注一〉，罔顛倒〈注二〉的緣故，合異成形，具足煩惱，故為八萬四千之數，以回互亂想〈注三〉而有非有想相成想羯南，流轉國土中，如蒲盧等〈注四〉，以異質相成，此類充塞于世界上。

 

 

 

注一  于世界六塵，懸想而不自奪合，常欲乘虛陰占，故合中帶妄，合妄不休，非有想報不息，故成輪回。

 

 

 

注二  罔即是欺詐，沽名不奪，乘虛而占，故名為罔。陽善陰惡，欺人自欺，此所以為倒。

 

 

 

注三  虛境本不是自己所有，因顛倒故，執為真實，陰謀其上；故為和合，因此即具足煩惱，故為八萬四千。望其自避，居心諱言奪取，所以為回互亂想。

 

 

 

注四  蒲盧即是蜾蠃，詩經上說‘螟蛉有子，蜾蠃負之。’但此事并不正確，今科學上已不承認此事，故不能為例舉出，如起尸鬼等，異質相成，即屬此類。

 

 

 

正文  由因世界，怨害輪回，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想。如是故有，非無想相，無想羯南，流轉國土。如土梟等，附塊為兒，及破獍鳥，以毒樹果，抱為其子。子成父母皆遭其食，其類充塞。

 

 

 

譯文  世界六塵對此為第十二變。因此變而有怨害輪回〈注一〉，殺顛倒〈注二〉的緣故，以此和合〈注三〉，具足煩惱，故為八萬四千，不思深恩，反欲惡離，忤逆居心，故為食父母想，所以有非無想相的無想羯南〈注四〉流轉于國土中。例如上梟，破獍鳥〈注五〉等，以毒樹果實，抱為其子，子長成后，父母都被他食掉，此類眾生，充塞在世界上。

 

 

 

注一  始而懸想，繼而附合，終以不符己意而惡離。此所以為怨害，怨害之心不去，非無想報不停，故為輪回。

 

 

 

注二  害能奪命故名為殺，先親后怨故為顛倒。此事本異常情，故名為怪。

 

 

 

注三  怪亦是虛妄，因顛倒故，執為真實，依之而生親怨，是為和合。

 

 

 

注四  囚如此而有合怪成形，故有非無想相無想羯南。非無想相，不一定是無。本來是想附合。也不一定是有，因為終致惡離故。

 

 

 

注五  史記孝武本記‘祀黃帝用一梟一獍，孟康注：土梟鳥名，食母。破獍獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百祀皆用之。破獍，如豹虎眼。’此處說為鳥，恐為傳譯者之誤。

 

 

 

正文  是名眾生十二種類。

 

 

 

解  眾生與時空相涉，變為十二類，雖分為十二類，但不是業力所招，只是六亂妄想，成為業性的緣故。至此以后述真愈遠，逐妄愈深，流蕩忘返，才成定業。又十二類眾生，不外情想含離，交互變易而有。