正文  欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！ 于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。 妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

 

 

 

譯文  離苦〈注一〉得到解脫〈注二〉，良哉〈注三〉觀世音，于恒河沙數(shù)的劫中，進(jìn)入微塵一樣多的佛國，得到大自在的力量〈注四〉，以無畏施予眾生〈注五〉，妙音〈注六〉觀世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世間一切苦，滿眾生一切愿，使眾生在世間得到安寧，出世間能得到常住。

 

 

 

注一  觀音菩薩自利圓滿，解六結(jié)，越三空，二死不能系，是為離苦。

 

 

 

注二  超越世間和出世間，一切無礙，是為解脫。

 

 

 

注三  良有二重意義：一是誠實之意，就是誠實不虛。二是贊美之意，如言善哉觀世音！贊嘆其自利功德圓滿。

 

 

 

注四  前文三十二應(yīng)之后有無作妙力，自在成就，又第一不思議后有救護(hù)眾生，得大自在等語。

 

 

 

注五  前文第二不思議德十四無畏后有施無畏力，福備眾生。又第二不思義后有能以無畏，施諸眾生等語。

 

 

 

注六  指前文二不思議中說法說咒之音，按此指同體形咒，以一音而含眾妙，故以妙音稱之。

 

 

 

注七  此指異體形咒，觀世而現(xiàn)殊說。

 

 

 

注八  前文三十二應(yīng)為破他障而現(xiàn)梵音。

 

 

 

注九  應(yīng)說即說，說不失時，故喻為海潮音。

 

 

 

解  此處統(tǒng)就空間時間而言，恒河沙劫，極言時間之長。微塵佛國，極言空間之廣。四不思議德中，有求皆遂，所以救世悉安寧。求大涅槃得大涅槃，所以出世獲常住。

 

 

 

正文  我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓， 十處一時聞，此則圓真實。

 

 

 

譯文  我現(xiàn)在啟白如來，正如觀音所說，譬如人在靜居時，十方同時擊鼓，十處也同時得聞，這就是圓真實。

 

 

 

解  文殊為了顯真實，故啟白如來，為其作證。

 

 

 

正文  目非觀障外，口鼻亦復(fù)然，身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞， 五根所不齊，是則通真實。

 

 

 

譯文  眼根不能看見障礙以外的事物，口鼻也同樣是如此，身體要與物相合時才有知覺，意根中念相生滅不停，紛然而無頭緒，隔墻能聽見音響，遠(yuǎn)近都能聽聞，其他五根所不能達(dá)到，所以名為通真實。

 

 

 

正文  音聲性動靜，聞中為有無， 無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生， 生滅二圓離，是則常真實，縱令在夢想，不為不思無， 覺觀出思惟，身心不能及。

 

 

 

譯文  音聲之性，在動靜二相中顯現(xiàn)，從聽聞中知道有無，當(dāng)無聲時稱為無聞，此時不是聞性銷滅了，聲無之時聞性既無滅，聲有之時聞性也沒有生，這個聞性是遠(yuǎn)離了生滅的，所以名為常真實。即使在夢想中，于外境全無所思之時，此聞性亦不因不思外境而滅，覺觀出自意識思維，心之知性，身之覺性，皆不及于夢中〈注〉。

 

 

 

注  因為真能覺知，即不成夢。

 

 

 

正文  今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)，阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？

 

 

 

譯文  現(xiàn)在在此娑婆世界中，一切事理，都要依*聲音言論才能傳宣發(fā)明。眾生迷失了本有的聞性，循聲流轉(zhuǎn)于生死中，阿難縱能強記，亦不免緣于塵相而落邪思，豈不能隨其所淪溺旋流復(fù)其本來之聞性，漸次增進(jìn)而獲得真實無妄。

 

 

 

正文  阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

 

 

 

譯文  阿難！你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)聽著，我現(xiàn)在乘佛的威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧〈注〉。

 

 

 

注  此三昧略舉有五名：一是金剛?cè)粒源巳赌軘嗷螅覠o惑不斷，故為金剛。二為王三昧，因此三昧能降魔，且無魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即無修。四是不思議三昧，因此三昧理絕言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，無佛不成。具此五義，所以為真三昧。

 

 

 

正文  汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？

 

 

 

譯文  你曾聽如微塵一樣多的佛〈注一〉，一切秘密法門〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，雖然畜積多聞〈注四〉，仍是循塵流轉(zhuǎn)，不知道旋流復(fù)聞，故終成過誤。與其畜積多聞，以持諸佛佛法，何不以耳聞，反觀自己聞性呢。

 

 

 

注一  據(jù)法華經(jīng)所記‘佛云：我與阿難，同于空王佛所發(fā)心，我常勤精進(jìn)，阿難常樂多聞。’可知阿難從空王佛以來，所遇之佛，數(shù)等微塵。

 

 

 

注二  此處說秘密有二重意義，一是深法，表示深法尚聞，何況淺者。二、一聞異解，彼此不知，互成秘密。

 

 

 

注三  阿難已證初果，方斷見漏，欲漏全在。

 

 

 

注四  阿難畜積多聞，不但聞于世法，乃至聞于佛法，不但聞于佛法，乃至聞于秘密深法。然而都是循塵流轉(zhuǎn)。

 

 

 

正文  聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華，聞復(fù)翳根除，塵銷覺圓凈。凈極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？

 

 

 

譯文  聞不是自然而產(chǎn)生，因聲之動靜而有聞之名字，若能旋聞內(nèi)觀，自然亡其聲塵，聲塵既脫，動靜雙亡，然能脫之根性不復(fù)名聞，一根既然返源，不復(fù)循塵，此時塵既不緣，根無所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脫。本一精明，起于虛妄見聞，正如凈目起于幻翳，于三界現(xiàn)起空華，現(xiàn)在聞性既已復(fù)還本源，六根一時解脫，此時幻翳之妄根已除，空華自不能復(fù)存。根除覺性指無局限，塵銷體本無垢染。此時仍有能覺所覺，猶名為結(jié)，隨稱圓凈，猶未到極圓極凈之地。必要到覺所覺空，空所空滅，寂滅現(xiàn)前之時，才到極圓極凈地步。此時云開月現(xiàn)，光照萬方，此光即寂而照，稱性含虛，為圓通之極致。此時已得全體，復(fù)獲大用。退而涉世度生，說三空而觀世，猶如夢中之事，摩登伽女，亦為夢中之人，先梵天咒，亦為夢中之語，何能牽夢外人之心，留夢外人之形呢？

 

 

 

正文  如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然，諸幻成無性。

 

 

 

譯文  正如世上的巧幻師，幻成很多男女，雖然看見他們的眾根在動，但他們是受機(jī)械的牽引，機(jī)械一停息，他們就停息了，此時眾幻都沒有作用了。

 

 

 

解  巧幻師喻為真性，因真性有隨緣之用，如世間幻師，有工巧之術(shù)，世間男女，喻第八阿賴耶識，因阿賴耶識為真妄和合，如世間男女，有和合之義，因是隨緣，故以幻作諸根為喻，阿賴耶識見分，結(jié)六根而分為六性，映六塵而分為六精。所以喻為動，一機(jī)指所幻男女中有機(jī)關(guān)，喻阿賴耶識，中有動相。動相才起，見分即生。如彼所幻男女，機(jī)關(guān)一抽，諸根俱動，息機(jī)表旋聞返源，阿賴耶識不動，故息機(jī)歸寂，于是所幻諸根，及所成幻事，一齊銷歇，故喻以諸幻無性。此時阿賴耶識不動，見分寂然，根除塵銷，覺體圓凈。這正如前文所說‘見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。’

 

 

 

正文  六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復(fù)，六用皆不成，塵垢應(yīng)念銷，成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)，明極即如來。

 

 

 

譯文  六根也是這樣，其本元是依*唯一精明的阿賴耶識，分為六性，和合根與塵，阿賴耶識一動，男女諸根皆動，猶如機(jī)關(guān)抽動一樣，現(xiàn)在反聞還復(fù)本元，阿賴耶識即不動，見分亦歸寂然，此時想所依之相無有，識所依之情不存，故塵垢應(yīng)念即銷〈注一〉。成為圓明凈妙〈注二〉，余塵〈注三〉還需要繼續(xù)修學(xué)，最后寂滅現(xiàn)前，凈極光通，即齊于佛果。

 

 

 

注一  前文‘想像為塵，識情為垢。’此時所依之相情既銷，能依之識想不立。這正合前文喻中諸幻成無性之意。

 

 

 

注二  圓明凈妙即是精明覺體，不受根的局限，故稱為圓，不受塵的遮蔽故稱為明，塵銷無染故名為凈，識盡想空故名為妙。

 

 

 

注三  粗相三結(jié)已解，細(xì)相三結(jié)未盡，故稱余塵。前文所說未到極圓極凈即是此時。

 

 

 

正文  大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

 

 

 

譯文  大眾以及阿難！旋轉(zhuǎn)顛倒你的聞機(jī)〈注〉，反聞來聞你們能聞的自性，就此聞性，即可成就無上道，真實的圓通，即是如此。

 

 

 

注  遇聲便發(fā)名為聞機(jī)。

 

 

 

正文  此是微塵佛，一路涅槃門；過去諸如來，斯門已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。

 

 

 

譯文  這是過去現(xiàn)在未來微塵一樣多的佛，走向涅槃的共同道路，過去眾如來，這條門路已得到成就，現(xiàn)在眾菩薩，雖然還未成佛，但依此道路各入于圓明〈注〉，未來修學(xué)的人，應(yīng)當(dāng)依照此法修學(xué)，我也是從此法中證得道果的。不但觀世音菩薩是如此。

 

 

 

注  凈極光通，即入圓明，或現(xiàn)在取證即是現(xiàn)在佛。或退位度生，即是未來佛。

 

 

 

正文  誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。

 

 

 

譯文  誠然如佛世尊所問，要我揀擇二十五行中，何者最易成就？讓末劫時期，想求出離生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪條方便門路最為當(dāng)機(jī)？我認(rèn)為觀世音菩薩所行，最為當(dāng)機(jī)。

 

 

 

正文  自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞， 非是常修學(xué)，淺深同說法。

 

 

 

譯文  二十五圣所說除了觀世音以耳門修學(xué)而外，其余諸門，都是*佛的威德和神力加被，即事而得舍棄塵勞，不是通常都可修學(xué)的淺深都適宜的方便門路。

 

 

 

正文  頂禮如來藏，無漏不思議。愿加被未來，于此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是。

 

 

 

譯文  頂禮如來藏，無漏不思議〈注一〉，愿求加被未來〈注二〉，于此門無有疑惑，最為方便易于成就者，莫過于從耳根入門〈注三〉，其圓通之力，超過其余諸門，真實心就是如此。

 

 

 

注一  文殊起立一拜說：‘頂禮如來藏，無漏不思議，’此二句即皈命三寶之意，三寶有兩種說法，一是別相三寶，如來即佛，即佛寶，藏心即是法寶。無漏不思議，指圓通諸圣，即是僧寶。二依自性而言，空如來藏，彌滿清凈，即自性佛。不空如來藏，具恒沙德，即自性法。空不空如來藏，和合無諍，即自性僧。清凈無染故無漏，性德交徹故難思而無漏，故不可議。這就是皈依自性三寶。

 

 

 

注二  此從兩方面而言，一、事三寶，二、理三寶，事三寶則留愿住持，引生正信。理三寶則同體內(nèi)熏，資發(fā)圓悟。

 

 

 

注三  從耳根入門，具備了圓、通、常三種真實，故超余門．真實心力，固應(yīng)如此。

 

 

 

正文  于是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠(yuǎn)游，未得歸還，明了其家，所歸道路。

 

 

 

譯文  于是阿難以及大眾，聽了文殊菩薩的話后，都覺得身心舒泰，了無掛礙，得到了大的啟發(fā)，看佛菩提，與乎大涅槃，就像是有人外出遠(yuǎn)游，不得回家，現(xiàn)在才明白了還家的道路。

 

 

 

正文  普會大眾，天龍八部，有學(xué)二乘，及諸一切新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢，獲法眼凈。

 

 

 

譯文  當(dāng)時在會大眾，與乎天龍八部，有學(xué)二乘，以及新發(fā)心的菩薩，其總數(shù)共有十倍恒河沙之多，都明白了六根門頭圓湛精明，不生不滅的本性，遠(yuǎn)離了塵垢〈注〉，得到法眼清凈。

 

 

 

注  前文說的‘想相為塵，識情為垢。’遠(yuǎn)離了塵垢，所以法眼應(yīng)時清明。

 

 

 

正文  性比丘尼聞?wù)f偈已，成阿羅漢。

 

 

 

譯文  性比丘尼〈注〉聞聽文殊菩薩說完偈后，馬上斷盡殘余妄想，證到四果阿羅漢。

 

 

 

注  即是摩登伽，先以聞咒銷愛，證到三果羅漢。此時聞偈后，徹證四果，成了阿羅漢。

 

 

 

正文  無量眾生，皆發(fā)無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。

 

 

 

譯文  此時無量眾生，都發(fā)無等等〈注〉正等正覺的心。

 

 

 

注  從性起修，期望證得無上正等正覺，此中本無等級，亦無需更歷等級，故稱無等等。

 

 

 

正文  阿難整衣服，于大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：

 

 

 

譯文  阿難整理好衣服，于大眾中，合掌頂禮，心跡〈注一〉圓明〈注二〉又悲又喜，為了想饒益未來的眾生，所以稽首再拜而啟白于佛：注一  修心之法，如六結(jié)三空等，都有蹤跡可尋。

 

 

 

注二  始終備悉歸家之路，故稱圓明。

 

 

 

正文  大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者菩薩發(fā)心，自覺已圓，能覺他者，如來應(yīng)世。我雖未度，愿度末劫一切眾生。

 

 

 

譯文  大悲的世尊！我現(xiàn)在已悟得成佛的法門，在這當(dāng)中修行，沒有疑惑。過去我常聽如來說過這樣的話：自己還未曾得度，就先度人的，是菩薩的發(fā)心。自覺已得到圓滿，能夠覺他的，是如來化現(xiàn)在世上。我雖然現(xiàn)在還沒有得度，但我愿度末劫時期的一切眾生。

 

 

 

正文  世尊！此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)，邪師說法，如恒河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠(yuǎn)諸魔事？于菩提心，得無退屈？

 

 

 

譯文  世尊！這些眾生，去佛的時代漸遠(yuǎn)，那時，邪師說法，多如恒河沙，要攝受他們的心，入于三摩地，怎樣令他們安立道場，使他們遠(yuǎn)離一切魔事，使菩提心，不得退屈。

 

 

 

正文  爾時世尊，于大眾中，稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護(hù)眾生，末劫沉溺，汝今諦聽：當(dāng)為汝說。阿難大眾，唯然奉教。

 

 

 

譯文  其時，世尊在大眾中，稱贊阿難說：善哉善哉！如你剛才所問，如何安立道場，救護(hù)眾生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你現(xiàn)在仔細(xì)聽著，我當(dāng)為你一一講清楚。阿難與大眾，聽了佛的話后，唯然答應(yīng)著，敬聽著佛的教言。

 

 

 

正文  佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為，三無漏學(xué)。

 

 

 

譯文  佛告訴阿難，你常聽我毗奈耶〈注一〉中，宣說修行三條決定的道理，這就是所謂的控制自心就是戒，從戒當(dāng)中產(chǎn)生定〈注二〉，從定中發(fā)生慧〈注三〉，這就名為三無漏學(xué)〈注四〉。

 

 

 

注一  毗奈耶譯為律藏。

 

 

 

注二  心能控制，行動漸少，這正如風(fēng)止則波浪自停，如經(jīng)中說的‘尸羅〈即戒〉不清凈，三昧不現(xiàn)前。’

 

 

 

注三  緣心盡極，寂照含空，如水澄湛，映現(xiàn)發(fā)光。故經(jīng)中說的‘無礙清凈慧，皆依禪定生。’

 

 

 

注四  戒定慧三者都能盡諸漏，故稱為三無漏學(xué)。

 

 

 

正文  阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。

 

 

 

譯文  阿難！何以控制心，我名為戒，假若世界上六道眾生，他們的心不淫，就能不隨生死相續(xù)。

 

 

 

正文  汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前。如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

 

 

 

譯文  你修三昧，本來想出塵勞，若是淫心不除，塵勞定不能出。縱然有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，最后必然落入魔道中，上品者成為魔王〈注一〉，中品者為魔民〈注二〉，下品者為魔女〈注三〉。這些眾魔，也各有徒眾，他們各人自說自己已成無上道。

 

 

 

注一  如欲頂天的天王，他們是禪智勝于淫心所感業(yè)力而成。

 

 

 

注二  此為魔王下屬，禪智與淫心相等業(yè)力所感。

 

 

 

注三  此為魔王妃妾與魔民眷屬，淫心勝于禪智業(yè)力所感。

 

 

 

正文  我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。

 

 

 

譯文  我滅度后，在末法時期，很多這樣的魔民，在世間如火一樣的熾盛，廣行貪欲，并以此作為善知識，令眾生墮入愛見的坑中喪失菩提的正路。

 

 

 

正文  汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。

 

 

 

譯文  你教世上人，要修三摩地，一定先要斷淫心。這就是如來先佛世尊〈注〉第一條決定清凈明確的教誨。

 

 

 

注  就是指過去佛和現(xiàn)在佛共同的明確教誨。

 

 

 

正文  是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出；如來涅槃，何路修證？

 

 

 

譯文  是故阿難！如不斷淫，想修禪定，就如蒸砂石，要它成為飯。縱然經(jīng)過百千劫，也只能名為熱砂，何以故呢？因為這本來不是飯，這是砂石。你以尚在淫欲中的身體，想求得如來的妙果，縱然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你輪轉(zhuǎn)于三惡道中，必然不能出離，如來涅槃的圣果，哪條路能修證呢？

 

 

 

正文  必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。

 

 

 

譯文  必然要使淫機(jī)〈注一〉，身心都要斷除〈注二〉，最后斷性也不存在〈注三〉，這時于成佛菩提的道路，才可以希望。

 

 

 

注一  欲念初萌之時，即是淫機(jī)。

 

 

 

注二  先控制身體，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。

 

 

 

注三  如勉強斷除淫心，猶如石壓草一般，草仍在石下生長。必要如前文烏芻瑟摩，使欲火化為智慧，此時無能斷之心，亦無所斷之境，這才是斷性俱無。

 

 

 

正文  如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

 

 

 

譯文  如我這樣的說法名為佛說，不如我這樣的說法即是波旬說〈注〉。

 

 

 

注  波旬即魔王之名。

 

 

 

正文  阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。

 

 

 

譯文  阿難！又眾世界中，六道眾生，如他們的心不殺〈注一〉，那他們就不隨著生死而輪轉(zhuǎn)不息〈注二〉。

 

 

 

注一  就是不自殺，不教他殺，也不能見殺隨喜。

 

 

 

注二  前文說的‘汝負(fù)我命，我還汝債，經(jīng)百千劫，常在生死。’故隨生死相續(xù)輪轉(zhuǎn)不息。

 

 

 

正文  汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜*，諸鬼帥等；下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

 

 

 

譯文  你修三昧，本來是想出塵勞。若你的殺心不除，就不可能出離塵勞。縱然你有多的智慧，能夠禪定現(xiàn)前，假若你不斷殺，最后必然落在神道中，上品之人，就成為大力鬼王，中品就成為夜*與眾鬼帥等。下品者就成為地行羅剎之類〈注〉這些鬼神，也各有徒眾，各人都說自己成就了無上道。

 

 

 

注  因禪智與殺業(yè)的不同，故分為上中下品，禪智力量較強的為上品，禪智與殺業(yè)相等的為中品，殺業(yè)較禪智力強的為下品。

 

 

 

正文  我滅度后，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。

 

 

 

譯文  我滅度后，在末法時期〈注〉，很多這一類的鬼神，熾盛于世間，自己說食肉可以得菩提的正路。

 

 

 

注  佛滅度后二千年即入末法時期。

 

 

 

正文  阿難！我令比丘，食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。

 

 

 

譯文  阿難！我叫比丘們食五凈肉〈注一〉，這些肉都是我的神力化生，本來沒有命根〈注二〉，你們婆羅門國〈注三〉，很多地方都是炎熱而潮濕，加以砂石很多，草菜都不適宜生長，因此我以大悲神力加被這些肉，供你們食。

 

 

 

注一  不見不聞，不疑為我殺者，稱三凈肉。再加上鳥殘和自死兩種，共稱為五凈肉。

 

 

 

注二  此肉無識、暖、息三者支援色心，故無命根。

 

 

 

注三  婆羅門國即是印度。

 

 

 

正文  因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之后，食眾生肉，名為釋子！汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？

 

 

 

譯文  因為我的大慈悲力加被，假名為肉，使你能得嘗到滋味，為什么在如來滅度之后，食眾生的肉，還名為釋迦佛的弟子，你們應(yīng)當(dāng)知道，這些食肉的人，縱然能得到心開，似乎是三摩地，其實都是大羅剎，將來受報終結(jié)以后，必然沉淪在生死苦海之中，這不是佛的弟子。這樣的人，長時間互相殺，互相吞食，永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，怎能出離三界呢〈注〉！

 

 

 

注  三界指欲界，包括欲界六天和人間，色界，指色界十八天的天人，無色界，指四空處天的天人。

 

 

 

正文  汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。

 

 

 

譯文  你教世間的人，若要想修習(xí)三摩地，除了第一需要斷淫之外，第二就是要斷殺生。這是如來先佛世尊第二條清凈明確的教誨。

 

 

 

解  梵網(wǎng)經(jīng)中第一就是戒殺，因為殺和慈相違背，所以菩薩行首先就要戒殺。楞嚴(yán)經(jīng)卻以淫為第一戒，因為淫妨礙禪定，不能得到圓通的緣故。

 

 

 

正文  是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘，及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？

 

 

 

譯文  是故阿難！若是不斷殺而想修禪定的，就譬如有人，自己塞著自己的兩耳，而高聲大叫，希望別人不聽見，這就叫要想隱藏，反而更顯露。清凈比丘〈注一〉，與眾菩薩，在歧路上行走時〈注二〉，不蹋傷青草，何況用手來拔它，為什么具大悲心的人，竟忍心取眾生的血肉作為食用。

 

 

 

注一  就是持奉戒律的比丘。

 

 

 

注二  歧路即是小路，因小路青草較多。

 

 

 

正文  若諸比丘，不服東方，絲、綿、絹、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百谷，足不離地。

 

 

 

譯文  假若眾比丘，不穿東方〈注一〉的絲綿絹帛和此地的靴履裘毳〈注二〉，不食用乳酪醍醐〈注三〉。這樣的比丘，在世上真是脫去了系縛，將來還清了宿債，就不再來三界，何以故呢？服用眾生身上的少分，都和眾生牽連著緣，如人食地中的百谷，足就不能離地一樣〈注四〉。

 

 

 

注一  絲綢等物都產(chǎn)于中國。

 

 

 

注二  裘毳都是皮衣。

 

 

 

注三  酥酪醍醐，都是用牛乳制成，取之過量，也可以傷牛，且奪犢子之食。

 

 

 

注四  在世界上初有人類時，這些人都是從光音天下來的，身體有光，能在空中飛行，后來因為食了地上生長的五谷，足就漸漸不能離地了。

 

 

 

正文  必使身心，于諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。

 

 

 

譯文  一定要使身心，于一切眾生，或是身體，或是身體的某部分，即不食也不服用，我說此人是真能得到解脫的人〈注〉。

 

 

 

注  此人即再入塵勞，亦無復(fù)牽連，乘愿度生，得大自在，故為真解脫者。

 

 

 

正文  如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

 

 

 

譯文  如我這樣說的就是佛說，不如我這樣說的，就是魔王說。

 

 

 

正文  阿難！又復(fù)世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。

 

 

 

譯文  阿難！又世界六道眾生，假若心不存在偷盜，那他就可以不隨生死輪轉(zhuǎn)相續(xù)。

 

 

 

解  因為有偷盜心，必然會作出損人利己之事。生生世世往復(fù)償債，所以不免生死相續(xù)。

 

 

 

正文  汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

 

 

 

譯文  你修三昧，本來是想出塵勞，假若偷心不去掉，永遠(yuǎn)出不了塵勞。縱然有多的智慧，能夠禪定現(xiàn)前，假若不斷偷，最后必然落入邪道。上品成為精靈〈注一〉，中品成為妖魅〈注二〉，下品成為邪人，眾魅來附身〈注三〉，這些群邪，也有它們的徒眾，各人都說自己成了無上道。

 

 

 

注一  上品的盜日月之精華，偷天地之靈秀，附山托水，惑人祭祀，成為邪神。

 

 

 

注二  盜人物之津液，竊山林之氣潤，伺便作孽，邪鬼之類。

 

 

 

注三  賦性險惡，居心邪僻，為諸魅所附身，被妖所迷，妄言欺世。

 

 

 

正文  我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿*欺，稱善知識，各自謂已，得上人法，誘惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

 

 

 

譯文  在我滅度之后，末法時期，這樣的妖邪很多，在世間熾盛，暗藏各地妖言惑眾〈注一〉，冒稱善知識，各人自說已得了上人〈注二〉的法，炫惑一些無識之徒，恐嚇?biāo)麄儯顾麄兪У舯拘摹醋⑷担^之處，騙人的供養(yǎng)，耗散人的家財。

 

 

 

注一  如后文想陰魔中所說‘潛行貪欲，口中好言災(zāi)祥變異。’即是。

 

 

 

注二  上人即菩薩，以其位在聲聞以上故。

 

 

 

注三  如后文想陰魔中所說‘或言如來某處出世，或言劫火，或言刀兵，’眾生無識，望得救濟(jì)，不惜家財，傾家以作供養(yǎng)。

 

 

 

正文  我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。

 

 

 

譯文  我教比丘，隨方乞食，主要教他們舍棄貪心，成就菩提道。

 

 

 

正文  諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業(yè)，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。

 

 

 

譯文  眾比丘們，自己不作熟食，表示自己殘余的生命，只是暫時寄居在三界中，此生一盡，即不再來。為何賊人借我的袈裟？以我的名義作販賣，造種種業(yè)，都說佛法不是出家，受具足戒的比丘，為小乘道，由此疑誤無量眾生，死后墮無間地獄。

 

 

 

正文  若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定，修三摩提，能于如來形像之前，身然一燈，燒一指節(jié)，及于身上，爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人于法，已決定心。若不為此，舍身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。

 

 

 

譯文  若我滅度以后，若有比丘發(fā)心修三摩地，能在如來像前，于自身然一燈，或燒一個指節(jié)，或燒一香燭，我說此人，無始以來宿債，一時都銷除清凈，永遠(yuǎn)脫離世間，永遠(yuǎn)脫離諸漏，雖然還未馬上明白無上菩提的道路，但此人于法上，已決定了信心。假若不作這一點點舍身的微因〈注一〉，將來縱然成就了無為的的大道，必然還要生在人間，酬還過去的債務(wù)，如我從前食馬麥的事一樣〈注二〉。

 

 

 

注一  因為在身上然香然指然燈，都是一種舍身的行為，雖然種的因很微小，但其后果的作用卻很大。

 

 

 

注二  按興起經(jīng)所記：‘昔舍衛(wèi)國毗蘭邑阿耆多王請佛與五比丘，三月供齋，時有魔惑王心，入宮耽荒五欲，供六日止，又值邑內(nèi)饑饉，乞食不得，時有馬師減馬麥半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求懺，舍利詢緣，佛言過去毗婆尸佛時，有王請佛及僧，佛僧食已，為病比丘請一分食，過梵志山，梵志聞香詬曰：此禿頭沙門，應(yīng)食馬麥，何與甘饌？所教五百童子，亦如是說，爾時梵志者，今我身是，五百童子者，今五百羅漢是。’此但因過去詬罵過佛與僧，尚不免受報，何況盜人財物，侵蝕了別人所有，自應(yīng)當(dāng)受報。

 

 

 

正文  汝教世人，修三摩地，后斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨。

 

 

 

譯文  你教世間眾人，修三摩地，后斷偷盜，這就名為如來先佛世尊第三決定清凈明確的教誨。

 

 

 

正文  是故，阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無平復(fù)。

 

 

 

譯文  是故阿難！若是不斷偷，而想修禪定成就。就如有人用水灌漏杯，要想它滿。縱然經(jīng)歷塵劫，終不能使它滿一樣。

 

 

 

正文  若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。于大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同于稱贊。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，與眾生共。不將如來，不了義說，回為己解，以誤初學(xué)，佛印是人，得真三昧。

 

 

 

譯文  若眾比丘，除衣缽之外，分寸都不留蓄，乞食存余的食物，施給饑餓的眾生。在大集會中，合掌禮拜四眾〈注一〉，有人打罵，同于稱贊。一定要把身心一齊捐舍，自身的肉與骨血，與眾生共有〈注二〉，不將如來不了義的說法〈注三〉，為自己延護(hù)，貽誤初學(xué)的人，佛將印證此人，會得到真三昧。

 

 

 

注一  因知道眾生與佛，本來平等。

 

 

 

注二  例如釋迦佛過去生中為薩埵王子時，投巖飼虎的事一樣。

 

 

 

注三  大小兩乘經(jīng)典中，有很多不徹底的說法，不能引之為自己辯解。

 

 

 

正文  如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

 

 

 

譯文  如我這樣說就名為佛說，不這樣說即是魔王說。

 

 

 

正文  阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清凈，成愛見魔，失如來種。

 

 

 

譯文  阿難！如此世界六道眾生，雖然身心都沒有殺盜淫，三行已得圓滿〈注一〉，若是大妄語，則三摩地不得清凈〈注〉。成為愛見魔〈注三〉，喪失如來的種子〈注四〉。

 

 

 

注一  無殺，則慈行圓滿；無淫，則梵行圓滿；無盜，則舍行圓滿；是為三行圓滿。

 

 

 

注二  因為有貪供養(yǎng)的心，所以才大妄語，貪久則癡愛日甚。妄久則邪見潛生。

 

 

 

注三  此時魔得其便，飛精附體，所以成愛見魔。

 

 

 

注四  著魔之后，其人也不知道，生前則如同醉夢，死后則隨其淪溺，雖諸佛出世，也難相救。永沉生死，求出無期，所以說是喪失如來種子。

 

 

 

正文  所謂：未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養(yǎng)。

 

 

 

譯文  所謂沒有修得就自己誑言說自己已修到了什么地步。沒有證到就自己夸張自己已證到什么位次，這樣吹牛的目的是為了求得別人的尊敬和殊勝第一，或?qū)θ苏f：我已證得須陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，或幾地地前各位次菩薩。希望別人對他禮拜懺悔，貪求供養(yǎng)。

 

 

 

正文  是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復(fù)知見，沈三苦海，不成三昧。

 

 

 

譯文  是一顛迦〈注一〉，銷滅佛種，如人用刀切斷多羅木一樣〈注二〉，佛記著此人，永遠(yuǎn)隕落善根，不可能再有正確的知見，沉淪在三界的生死中，永遠(yuǎn)不成三昧。

 

 

 

注一  又名一闡提，就是斷了善根的人。

 

 

 

注二  南印度建那補羅國北，有一種多羅木，樹葉長廣光潤，各國都采以作書寫之用，此木以刀斷后，不能再生。

 

 

 

正文  我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。或作沙門，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦，*、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)。

 

 

 

譯文  我將來滅度后，命令眾菩薩與阿羅漢，應(yīng)身〈注〉生在末法時期，以種種形，度這些在生死中輪轉(zhuǎn)的眾生。或是現(xiàn)出家比丘像，或是現(xiàn)白衣居士身，或是現(xiàn)人王，宰官，童男童女身，甚而至于淫女寡婦，好偷屠販中，都有菩薩羅漢在其中示現(xiàn)，與他們同事，稱贊佛乘令他們身心能夠入三摩地。

 

 

 

注  應(yīng)該現(xiàn)什么身對眾生比較便利，即現(xiàn)什么身，所以為應(yīng)自。

 

 

 

正文  唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，后復(fù)斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。

 

 

 

譯文  除了在命終時，陰留遺咐。為什么此人惑亂眾生，成大妄語。我教世上的人，修三摩地，后應(yīng)當(dāng)斷除諸大妄語，這就是如來先佛世尊第四決定清凈明確的教誨。

 

 

 

正文  是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，于四威儀，一切行中，尚無虛假。云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復(fù)法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

 

 

 

譯文  是故阿難！若不斷除大妄語的，就如刻人的糞，作為旃檀形，希望它有香氣，這是不可能的，我教比丘，直心是道場，于四威儀中，一切行為，無有虛假，為何自稱得了上人的法，譬如窮人，妄稱帝王，自取誅滅。何況法王，怎能妄竊呢，因地上不真，在果上必然彎曲，如人要咬自己的肚臍，怎么咬得到呢？解  華嚴(yán)經(jīng)上說：‘菩提妙法樹，生于直心地。’維摩詰經(jīng)上說‘直心是道場，無虛假故。’本經(jīng)前文說‘十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。’凡此皆以直心為道場。

 

 

 

正文  若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。

 

 

 

譯文  假若眾比丘，心如直弦一樣，一切真實，入三摩地，永遠(yuǎn)沒有魔事。我可以印證此人，一定能成就菩薩的無上知覺。

 

 

 

解  如心如弦之直，則行住坐臥四威儀中，一切皆為真實，此即所謂永無諸委曲相，因為心直行真，入三摩地，魔不得便，所以永遠(yuǎn)沒有魔事發(fā)生。成就菩薩無上知覺，即是成就圓通心，以成就圓通心為因，在果上一定能證得無上菩提。

 

 

 

正文  如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

 

 

 

譯文  如我所說名為佛說，不如我這樣說即是魔王說。