正文  四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。

 

 

 

譯文  四是斷滅了妄想，心里不存在殺害，所以能令這些眾生，人眾鬼國，鬼不能為害。

 

 

 

解  鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，菩薩斷滅了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令稱名者免于鬼害。

 

 

 

正文  五者：熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

 

 

 

譯文  第五就是熏妄聞為究竟堅固之真聞，六根銷復(fù)〈注一〉，同于聲家之聽，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞〈注二〉，使敵的兵刃，猶如割水一樣，也同吹光一樣，使人不知不覺，性無動搖。

 

 

 

注一  以同一精明，銷則俱銷，復(fù)則俱復(fù)，究竟堅固之性，隨感周遍一切。

 

 

 

注二  隨感周遍，證畢竟空寂，故臨兵刃而無害。

 

 

 

正文  六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥*、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等，雖近其旁。目不能視。

 

 

 

譯文  反聞功極，啟發(fā)本明的光耀。圓照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令眾生中，藥*羅剎〈注一〉，鳩＊茶〈注二〉，毗舍遮〈注三〉，富單那〈注四〉等，雖近在身旁，而目不能見。

 

 

 

注一  男鬼為藥*，女鬼為羅剎，都是食人鬼。若是人尸已腐臭，可以咒養(yǎng)為新鮮再食。為多聞天王所統(tǒng)轄。

 

 

 

注二  甕形魘魅鬼，為增長天王所統(tǒng)轄。

 

 

 

注三  啖精氣鬼，能啖人及五谷精氣。為持國天王所統(tǒng)轄。

 

 

 

注四  臭餓鬼，能使人發(fā)熱病，為廣目天王所統(tǒng)轄。

 

 

 

正文  七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。

 

 

 

譯文  第七是音塵銷滅，耳根旋復(fù)，色等諸塵，也隨聲銷滅，一切塵妄，也隨聞而旋復(fù)。所以能令眾生，禁系枷鎖，不能著身〈注〉。

 

 

 

注  塵妄既復(fù)，真性將護(hù)，故能使枷鎖斷壞。諸塵既滅，以空融境，故能使禁系同于虛空。

 

 

 

正文  八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經(jīng)過險路，賊不能劫。

 

 

 

譯文  第八是滅音使塵不能隔，聞性圓遍，聲之所至，遍生慈力，故能令眾生，遍生慈力，經(jīng)過險路〈注一〉，賊不能劫〈注二〉。

 

 

 

注一  法華大成說：‘或曠絕幽隘之處，或怨賊沖出之徑，皆名險道。’險道即是險路。

 

 

 

注二  因?yàn)楸樯攘Γ誓茈S處護(hù)生，應(yīng)緣化暴，所以能令眾生，遇賊不劫。

 

 

 

正文  九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。

 

 

 

譯文  第九是熏聞遠(yuǎn)離一切塵境，故色不能奪〈注〉。能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。

 

 

 

注  熏修聞性，使六根圓通。遠(yuǎn)離聲塵，使六境俱脫，六根圓通，故真性有力，六境俱脫，故幻色無力。無力自然不能奪有力，所以能令眾生離欲。

 

 

 

正文  十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。

 

 

 

譯文  第十是純音而無染污障蔽〈注一〉，根與境圓融不二〈注二〉，無有能對所對之分，所以能使一切忿恨眾生，遠(yuǎn)離一切嗔恚。

 

 

 

注一  遠(yuǎn)離偏計所執(zhí)名相，唯留依他所起音聲。故無染污障蔽。所以無塵。

 

 

 

注二  音既然無染無障，根亦無拘無礙，如是則根與境融為一性，無能對所對之分。

 

 

 

解  前文說的：‘見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙凈明體。’即是此意。

 

 

 

正文  十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。

 

 

 

譯文  銷滅妄塵，回復(fù)本明，故能使法界身心，猶如琉璃一樣，朗徹?zé)o礙〈注一〉，所以能令一切昏鈍性障〈注二〉，眾阿顛迦〈注三〉，永離癡暗。

 

 

 

注一  癡由妾塵覆其外，無明蔽其內(nèi)，現(xiàn)在既然銷塵復(fù)明，內(nèi)外無所覆蔽，自然法界身心，明瑩朗徹，離于癡暗。

 

 

 

注二  具足見惑為昏，具足思惑為鈍，具足無明為性障。

 

 

 

注三  阿顛迦意為無善心。

 

 

 

正文  十二者：融形復(fù)聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

 

 

 

譯文  第十二是融形復(fù)聞，不動道場〈注一〉，涉人世間而不壞世界，所以能遍十方供養(yǎng)微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王之子。因此能令法界無子的眾生，想求生子的，便生福德智慧的兒子〈注二〉。

 

 

 

注一  融銷幻形，以復(fù)真聞，這就是所謂‘諸根圓拔，內(nèi)瑩發(fā)光，根身器界，應(yīng)念化成無上智覺。’

 

 

 

注二  菩薩為法王之子，余福余惹，利及無子諸眾生。

 

 

 

正文  十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領(lǐng)無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德、柔順，眾人愛敬，有相之女。

 

 

 

譯文  第十三是因六根圓融互用，通達(dá)無礙，明照無二，含容十方世界，立大圓鏡智，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，含攝無失。其余功余德，利及法界無子眾生，欲求女者，誕生相貌端正，具有福德，性情柔順，眾人愛敬，有相好的女兒〈注〉。

 

 

 

注  有相好即是有端正相，有福德相，有柔順相。

 

 

 

正文  十四者：此三千大千世界，百億日月，現(xiàn)住世間。諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。譯文  第十四是在這三千大千世界之內(nèi)，百億日月所照之處。現(xiàn)在住在世間的眾法王子，共有六十二恒河沙數(shù)。大家都修法示范教化聚生，其方便和智慧，都各有其不同。

 

 

 

解  六十二恒河沙數(shù)，是菩薩現(xiàn)量所見的實(shí)數(shù)，并不是假設(shè)的虛數(shù)。

 

 

 

正文  由我所得，圓通本根，發(fā)妙耳門，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。

 

 

 

譯文  由于我得到圓通的本根〈注一〉，發(fā)明耳門的妙用，以成真三昧，然后得到身心微妙含容周遍法界。能令眾生，持誦我的名號，與那些持誦六十二恒河沙法王子的名號，兩人的福德，完全相等，沒有差別〈注二〉。

 

 

 

注一  這里有兩種含義：一是耳根圓通為娑婆世界修行的本根，如后文說的‘此方真教體，清凈在音聞。’二是觀音所得為圓通的本根，如后文說的‘此是微塵佛，一路涅槃門。’

 

 

 

注二  耳門三昧，具含容和周遍兩重意義，因此門一發(fā)，攝其他諸門同于自己的微妙，也同于自己的含容周遍，所以能令眾生持自己一名，與持眾多名號所得福德，等無差別。

 

 

 

正文  世尊！我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習(xí)，得真圓通。 是名十四施無畏力，福備眾生。

 

 

 

譯文  世尊！我一名號，與那些眾多的名號沒有什么差別，由于我修習(xí)，得到真的圓通〈注一〉，這就名為十四種施無畏力福備眾生〈注二〉。

 

 

 

注一   因?yàn)榱愫由车姆ㄍ踝樱S順眾生的方便和智慧，各各不同，各人所得圓通，唯似圓而非真圓。似通而非通。唯觀音所得，具足‘圓’‘通’‘常’三真實(shí)性。

 

 

 

注二  眾生十四種苦難，菩薩以自己身心，施以無畏之力，一是八難眾生，遭受苦難，危及生命，菩薩以福護(hù)之，全其生命。二是三毒眾生，現(xiàn)起深惑，恐善根遭墮，菩薩以福護(hù)而全其善根。三是二求眾生，現(xiàn)缺子女，恐后嗣將絕，菩薩以福護(hù)之，全其后嗣。四是持名眾生，恐福德無多，菩薩以福護(hù)之，使福德具備。是故名為十四施無畏力，福備眾生。

 

 

 

正文  世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

 

 

 

譯文  世尊！我又獲得此種圓通〈注一〉，修證而得成無上圣道〈注二〉，以此之故，又能獲得四種不可思議〈注三〉的無作妙德〈注四〉。

 

 

 

注一  即是耳根圓通。

 

 

 

注二  獲得此種圓通后，上合十方如來慈心，下合六道眾生悲仰心，歷事造修，歷位取證，最后功圓行滿，究竟成佛。所以為修證無上覺道。

 

 

 

注三  因?yàn)樯虾戏鹦模潞媳娚模舷录婧希缺p運(yùn)，一獲一切獲，故所成德相，至妙不可思，至神不可議。

 

 

 

注四  此種妙德非有意造作所成，而是任運(yùn)自在成就。

 

 

 

正文  一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見聞、覺知，不能分隔，成一圓融，清凈寶覺，故我能現(xiàn)，眾多妙容，能說無邊，秘密神咒。

 

 

 

譯文  一是由于我最初獲得耳門三味，獲得能聞心性，為妙中之妙，超出余門〈注一〉。最后心精證得寂滅，根中遺失虛妄聞性〈注二〉，妄聞既遺，妄見妄覺，也同時俱盡，因此見聞覺知，都不能分隔，成一圓融無礙的〈注三〉清凈寶覺。故我一身能現(xiàn)眾多妙容，能說無邊秘密神咒〈注四〉，

 

 

 

注一  此時初解動靜二結(jié)，所聞盡而能聞現(xiàn)。

 

 

 

注二  更進(jìn)而解根覺空滅四結(jié)，遺失根中無始以來的虛妄聞性。

 

 

 

注三  妄聞既遺，妄見妄覺，亦同時俱遺，所以見聞覺知，不能分隔，而成一圓融無礙的清凈寶覺。圓融即是隨緣無礙，清凈即是湛然不動。

 

 

 

注四  因?yàn)殡S緣無礙，故一多不異，所以一身能見眾多妙容。因?yàn)檎咳徊粍樱薀o秘不彰，所以能說無邊秘密神咒。

 

 

 

正文  其中或現(xiàn)：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、萬目，八萬四千清凈寶目。

 

 

 

譯文 其中或現(xiàn)一個頭，三個頭，五個頭，七個頭，九個頭，十一個頭，甚而至于一百零八個頭〈注一〉，千頭萬頭，八萬四千〈注二〉爍迦羅頭〈注三〉。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是至于一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂〈注四〉，二目〈注五〉三目，四目九目，甚而至于一百八目〈注六〉，八萬四千清凈寶目〈注七〉。

 

 

 

注一  頭有超出之義，百零八表八煩惱，百零八頭表超出百八煩惱。

 

 

 

注二  表超出八萬四千塵勞。

 

 

 

注三  爍迦羅是堅固不壞之意。此頭刀劈斧斫，俱不能壞。表目利行滿。

 

 

 

注四  手有護(hù)持之義，母陀羅為印，臂各有手，手各結(jié)印，菩薩護(hù)持眾生，出百八煩惱，并出八萬四千塵勞，表利他行圓滿。

 

 

 

注五  目有照見之義，表權(quán)實(shí)二智，權(quán)智覺他，實(shí)智覺己。

 

 

 

注六  表百八三昧，自他共證百八三昧。

 

 

 

注七  表八萬四千方便法門，覺行圓滿。

 

 

 

正文  或慈、或威、或定、或慧，救護(hù)眾生，得大自在。

 

 

 

譯文  或現(xiàn)慈容〈注一〉，或現(xiàn)威容〈注二〉，或現(xiàn)定相〈注三〉，或現(xiàn)慧相〈注四〉，救護(hù)眾生，得大自在〈注五〉。

 

 

 

注一  慈有攝受之義，對眾生中之善者，應(yīng)加以攝受，故現(xiàn)慈容。

 

 

 

注二  威有折伏之義，對眾生中惡者，故現(xiàn)威容叫折伏之。

 

 

 

注三  定為靜住之相，對眾生中妄心馳散者，現(xiàn)靜相以收其妄心。

 

 

 

注四  慧為觀照之相，對眾生中之愚暗者，現(xiàn)慧相以令其觀心。

 

 

 

注五  折攝并示，止觀雙運(yùn)，無苦不救，無生不護(hù)，是以救護(hù)眾生，滅惡成善，勢如游刃，故為得大自在。

 

 

 

解  現(xiàn)慈容時，則首臂目三皆現(xiàn)慈容，說攝受秘密神咒，以攝受善人。現(xiàn)威容時，則首臂目三處皆現(xiàn)威容，說降伏秘密神咒，以降伏惡人及邪魔等。現(xiàn)定相時，則首臂目三處皆現(xiàn)定相，說靜住秘密神咒，以對治妄心馳散諸眾生。現(xiàn)慧相時，則首臂目三處皆現(xiàn)慧相，以對治愚昧昏暗眾生，令其觀心明照。如大悲懺文中說：于一身心，現(xiàn)千手眼，照見法界，護(hù)持眾生。

 

 

 

正文  二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能，現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。

 

 

 

譯文  二是由于我因聞思而脫出六塵〈注一〉，如聲音越過垣墻〈注二〉不能成為阻礙，因此我顯出的妙用，能夠現(xiàn)種種不同的形貌，念種種不同的咒〈注三〉，這些形貌和咒語，能以各種力量施無畏于眾生，所以十方如微塵多的國土眾生，都名我為施無畏者。

 

 

 

注一  因反聞功極，六根之性圓融不二，所以六塵境界不能系縛。

 

 

 

注二  聲音比喻性，垣墻比喻塵境，六性脫出六塵，不為六塵所縛。

 

 

 

注三  因?yàn)椴粸閴m境所縛，所以對不同的機(jī)緣，就顯現(xiàn)不同的妙用。

 

 

 

正文  三者：由我修習(xí)，本妙圓通，清凈本根，所游世界，皆令眾生，舍身珍寶，求我哀愍。

 

 

 

譯文  第三是由于我修習(xí)本根的妙用，而得到圓通〈注一〉，清凈了本根〈注二〉，因此我所舍的世界都令眾生舍棄身邊的珍寶，奉獻(xiàn)于我，求我的憐憫。

 

 

 

注一  以修習(xí)之力，解于六結(jié)，超越三空，自成清凈本根。

 

 

 

注二  本根既凈，自然一切無著。以此一切無著之力所感召，故能使眾生舍身珍寶以奉獻(xiàn)。

 

 

 

解  眾生的慳貪心最難破，施舍心最難發(fā)，菩薩以耳根清凈無著之力，竟能感眾生破慳吝為施舍，誠為不可思議威神之力。

 

 

 

正文  四者：我得佛心，證于究竟，能以珍寶，種種供養(yǎng)，十方如來，傍及法界，六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

 

 

 

譯文  第四是我悟徹佛心，證到究竟〈注一〉。因此能以種種珍寶供養(yǎng)十方如來〈注二〉。以此供養(yǎng)功德，旁及于法界六到眾生〈注三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求長壽的得到長壽，甚而至于求大涅槃的得到大涅槃〈注四〉。

 

 

 

注一  以根性為因心，因即同于果，所以說我得佛心。又因結(jié)解而成妙悟，悟即同證，所以說證于究竟。既然悟證已等于佛，故無德不備，無法可著。能以珍寶等物，供養(yǎng)十方如來。

 

 

 

注二  因?yàn)榈聜渌阅苡校瑹o著所以能供，如普門品中觀音受瓔珞，分作二份，一份奉釋迦佛，一份奉多寶佛塔，即是其例。

 

 

 

注三  以供佛功德，回向六道眾生，如普門品中觀音受瓔珞供佛，是因?yàn)閼懼T四眾及于天龍人非人等故。

 

 

 

注四  眾生所求，不外世間樂與出世間樂二種，求妻求子，為欲界之樂。求長壽求三昧，通于色界及無色界。求長壽不止是人間，仙道也同有此求，三昧兼世間與出世間，甚而至于超越三乘權(quán)果，一乘實(shí)果也可以求得。這因?yàn)槠兴_以不思議之力，能興廣大最勝供養(yǎng)，并作廣大最勝回向，使法界眾生，有求皆能遂意，是故娑婆世界，無處不禮念觀音菩薩。

 

 

 

正文  佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來，嘆我善得，圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。

 

 

 

譯文  現(xiàn)在佛問圓通，我是以耳門圓照三昧〈注一〉，緣心而得自在〈注二〉，因入流相，得成三摩提〈注三〉，此為第一〈注四〉。世尊！觀音如來，贊嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音的名號。由于我觀聽十方圓明〈注五〉，是故觀音名號，遍于十方世界〈注六〉。

 

 

 

注一  動無遠(yuǎn)近，靜無邊際，聞性都無所遺失，所以為圓照。依此圓照聞性，以成正定，故為三昧。

 

 

 

注二  心即是聞性，隔垣能聽，十方無所阻礙，故為自在。緣此自在心性，以為觀體，不逐外境，一味反聞，故為入流。

 

 

 

注三  依此入流之修，以為觀行，行成體備，故得三摩提。

 

 

 

譯文  依此圓根，與彼不圓之根相較，自然超勝，故為第一。

 

 

 

注五  言反觀聞性，復(fù)真遺聞，十方圓照，一時明了。

 

 

 

注六  十方眾生，都知道同聲稱念，菩薩也圓應(yīng)十方，故觀音名，遍十方界。

 

 

 

解  前面二十四圣，各說圓通，結(jié)語都說：‘如我所證，斯為第一。’唯獨(dú)觀音圓通，直說‘斯為第一’，而不言‘如我所證’，這因?yàn)榍岸氖ィ魅藱C(jī)感不同，所以人人所說圓通各異。而觀音圓通，普攝群機(jī)，所以直說‘斯為第一’此所以為真圓通。

 

 

 

正文  爾時！世尊，于師子座，從其五體，同放寶光，遠(yuǎn)灌十方微塵如來及法王子，諸菩薩頂。彼諸如來亦于五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

 

 

 

譯文  其時，世尊在師子座上，從他的五體同放寶光，遠(yuǎn)灌十方微塵一樣多的如來以及法王子和眾大菩薩的頂。這些如來也從五體同放寶光，從微塵一樣多的方向，來灌佛頂，并灌會中眾大菩薩及阿羅漢的頂。

 

 

 

解  世尊本佛，即表此世界的本根。本根開放后，修因遠(yuǎn)果，可以安住無畏，所以用師子座來表示。一根還于本性，其他五根，一齊脫落，故以五體同光來表示。遠(yuǎn)灌佛頂表與諸佛同一慈力，灌眾菩薩頂表下與眾生同一悲仰。又因?yàn)楸靖_放后，體用不二，所謂心佛眾生，三無差別。彼諸如來，是他方世界之佛，表其余五根，也同具此性，一根返元后，五根并脫，故也同以五體放光來表示，來灌佛頂及眾菩薩頂，也是表上合下合之義。