大佛頂首楞嚴經卷六譯解01
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
正文 爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 這時，觀世音菩薩〈注〉即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說：注 梵語阿那婆婁吉底輸，意為觀世音。這里包含了兩重意義：一重是如法華經普門品中所說；若有眾生，受諸苦惱，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。如此則能觀者為耳根，所觀者為世間眾生稱名音聲。第二重意義如后文所說：我從耳門因人流相，得三摩提，彼佛如來，于大會中，授記我為觀世音。
正文 世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修，入三摩地。
譯文 世尊！我回憶過去無數恒河沙劫以前，當時有佛出現在世上，名為觀世音〈注一〉。我在這尊佛前，發菩提心〈注二〉，這尊佛教我，從、聞、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。
注一 這尊佛名為觀世音，有兩重意義：第一重意義是因為此佛修行，也是從耳門而入手，故以此為名，這就叫‘果顯因德’。第二是佛鑒于當時的時機，應當從耳門入手，比較適宜，這就叫‘因機立名’。
注二 菩提心不外三心四愿：一是信心，即是煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學。第二是悲心：即是眾生無邊誓愿度。三是直心：即是佛道無上誓愿成。又起信論上說：一是直心，謂正念真如法故。二是深心，謂樂集一切諸善法故。三是大悲心，謂廣度一切諸眾生故。又華嚴經上說：不發此心．所修諸行，盡為魔所攝持。是故凡欲修行，必先發心。
注三 要想速證菩提，圓滿三心四愿，必須從聞、思、修，入三摩地。聞就是聞慧，就是初聞密因之教，相似信發，如前文‘各各自知，心遍十方，’即是。二是思慧，因為相似并不是真實，于是展轉深思，如前文如來圓彰三藏之理，兼釋二種深疑，阿難說：大悲寶王！善開我心。即是深思諦信，齊于思慧。三是修慧：如前文如來分門以定二義，驗證以釋二疑，綰巾以示倫次，冥授以選本根，正是教以觀行修習方便，即是齊于修慧。這就是從聞、思、修。
注四 從聞思修，入三摩地，必須至道場加行，克期精修，解六結，越三空，才是入三摩地。
正文 初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。
譯文 開始在聞性中修時，入流〈注一〉就漸漸亡失了所聞的聲音〈注二〉所聞的聲塵既已銷亡，入流的工夫亦臻化境，兩者都達到寂滅，此時動靜兩種現象，一時都無〈注三〉。功夫逐漸增長，不但所聞的動靜二相不復存在，耳根能聞的聞性，也同時俱盡〈注四〉。
注一 耳根的聞性，一向是循聲塵出流于外，現在反觀聞性，入流于內，因為和出流于外相反，所以名為入流。
注二 聲音源于動靜二相，平時循聲出流，隨動靜二種塵相而轉，現在入流的工夫逐漸純熟，觀照不昧，自然絲竹交陳而常靜，鐘鼓并聲而不擾，亡失了一切所緣的聲塵。這就是所謂‘心不在焉，視而不見，聽而不聞。’
注三 亡失了一切所聞的聲音，動相即不復存在，唯存靜相。久而靜相亦并銷亡，此時動靜俱無，即破‘色陰’。
注四 雖然動靜俱解，聲塵已無，然而能聞之性猶存，依前觀照，功力漸深，塵既無所緣，根無所偶，能聞之根性也不復存在，此時即得‘人空’。相當于起信論所說六粗相中最后四相俱解，因為動靜二相即是‘業系苦’相，這當中也包括‘計名字’和‘起業’二相。因為此二相即是‘業系苦’的因。根結即是‘執取’相，因為根含有取境之義。前文所說：勞見發塵，勞見即是根結，發塵即動靜二相，現在三結既然都解，塵不復發，見也就不復勞了。按此時即破‘受陰’。
正文 盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
譯文 既然所聞的動靜二相已盡，能聞的根也同時俱盡，此時已‘六用不行，唯余一覺。’此覺即覺知能聞所聞俱盡，既有能覺所覺，即不能住，更進而觀此覺何所依？久久觀之，所覺三相（動靜根三相。）不存，能覺又何在？〈注一〉此時既空所覺之三，復空能覺之一，唯有一空獨存〈注二〉。一空獨存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必須更究而極之，以求圓滿空性，最后悟到能空所空，俱不可得〈注三〉，空性始得圓明〈注三〉。進而空性銷滅，唯存滅相，更進觀此滅，乃與生相對而存，生既非真，滅亦不實。此時方是最后寂滅〈注四〉。
注一 此時所覺三相已不存在，能覺之覺性亦同時俱盡，即在三結得解之后，又解第四重覺結，覺結解后，即破想陰。
注二 此時即破想陰。
注三 此時即破第五重空結，空性始得圓明。上文破根結得人空為偏空，覺所覺空為昧空，現在即圓且明，不惑于法，得法解脫，故為法空。按起信論三細六粗中，相當于‘智相’‘相續相’。二粗相，及細相中‘現相’‘轉相’。因為根相初盡時，覺相還很顯著，即是‘相續’和‘智’相。其后觀行功力漸深，覺相隱微，即‘現’‘轉’二相。空所空滅即當細相中‘業相’因為業力初起，能所未分，即是空結。空結解時，即破行陰。
注四 此時當第六解于滅結，此復即無結可解。即是前文說的‘解脫法已，俱空不生。’按起信論所說：最初無明，初起為生相，還滅為滅相，前文說：心性狂亂，現在滅結既解，即無復狂亂。
正文 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者、下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
譯文 忽然超越〈注一〉世間和出世間，十方世界，圓滿周遍，所有諸法，無非自性光明。得到兩種殊勝妙用，一是上合十方諸佛的本妙覺心〈注二〉，與佛如來同一慈力〈注三〉。二是下合十方一切六道眾生〈注四〉，與諸眾生，同一悲仰〈注五〉。
注一 超越就是得到大解脫，一切不能為礙，寂滅性體，本自圓明，凡夫因為執我，為世間法所礙；二乘因為執法，為出世間法所礙；因此不能超越，也不能圓明。現在解開了六結，超越了三空，一切世間法和出世間法，都不能為礙，寂滅正現前時，即是超越世出世間之時，無需再勞用力。
注二 正因為超越出世間，故出世法不能為礙，所以能上合佛心，這就是所謂‘因該果海’。佛心在六結而不系，本來自妙；處迷位而常明，本來自覺；故稱本妙覺明。這就是所謂‘果徹因源’。
注三 佛與眾生同體，因眾生而起同體之慈；菩薩與佛同體，故隨佛而現同體之用。
注四 因超越世間，故世間不能為礙，所以能下合眾生之心。
注五 眾生與諸佛同根，故仰諸佛而起同根之慈。菩薩與眾生同根，故為眾生而起同根之用。
解 佛視眾生皆有佛性，與我同體。現在我既然得樂，也應當令眾生得樂，這就名為‘同體大悲。’又菩薩視佛，本妙覺心與我同體，佛既為眾生起慈心，我也應隨佛起慈心，故言與諸佛同一慈力。又眾生視佛，本是凡夫，與我同根，佛既已離苦，我為何仍在苦中？因此生同根之悲。菩薩視眾生本妙覺心，與我同根，眾生既悲感仰佛，我也應代眾生悲感仰佛，故言與眾生同一悲仰。
正文 世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
譯文 世尊！因我供養親近觀音如來的緣故，蒙這尊如來，教我修如幻〈注一〉聞熏聞修〈注二〉金剛三昧〈注三〉。與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應〈注四〉，入十方國土。
注一 知一切法自性本具，修即同于無修，故稱如幻。
注二 以反聞的工夫，熏修自己的習氣，修亦同于無修。
注三 執著習氣盡故，自性圓明，成就正定，此定如金剛不壞，然而其力可摧壞一切，故稱金剛三昧。
注四 因為上與諸佛同一慈力，故能隨諸佛起同體之用。
正文 世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。
譯文 世尊！若是諸位菩薩，已證入禪定，還希望進修無漏勝解現圓〈注一〉的，我即現佛身〈注二〉而為其說法。令其得以解脫〈注三〉。
注一 對于無漏之理，勝妙解悟，已漸現圓滿之相。
注二 觀音菩薩，已與十方如來，同一慈力，當然可以現佛身說法。
注三 前文‘解脫法已，俱空不生’。又‘生滅滅己，寂滅現前’。
正文 若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我于彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。
譯文 假若一般修行人，愿求成就獨覺的〈注一〉，已修到寂靜妙明〈注二〉，已得殊勝妙明之慧，預現圓滿之相。我就在他的面前，現獨覺身而為其說法〈注三〉，使其得到解脫〈注四〉。
注一 法華經上說：‘樂獨善寂，求自然慧。’即是修獨覺的人，樂獨就是喜歡離群獨處，善寂即是避喧求寂。窮推物理，善修靜慮，靜慮即是禪定。無師自悟，求自然慧。
注二 在禪定中，修道已達妙明，證道更妙而復勝。
注三 應其所求，說加功用行之法。
注四 令其解脫‘見惑’和‘思惑’兩種煩惱，證入無學道。
正文 若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我于彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。
譯文 若是一般修緣覺行和辟支佛行的人〈注一〉，斷除十二因緣〈注二〉，十二因緣斷除后，勝性〈注三〉更臻于妙，預現圓滿之相，其時我就在他面前，現緣覺身而為其說法，令其得到解脫。
注一 梵語缽羅底迦，譯為緣覺。辟支迦羅，譯為辟支佛，也可以譯為緣覺。但和前者有幾點不同：一、前者生于無佛之世，后者生于有佛之時；二、前者以自悟而成，后者依教而悟；三、前者觀外境而得悟，后者觀內緣而得悟；四、前者根性多明利，后者根性多暗鈍。
注二 斷除十二因緣，即悟到無生的道理，因此理超出世間，所以名為勝性。此性以緣斷而顯，故言：緣斷勝性。
注三 在修道位中，已稱勝性，而在證道位中，更臻于妙，故言勝妙現圓。
正文 若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我于彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。
譯文 若是有學之眾〈注一〉，得到四諦空〈注二〉，修道入滅〈注三〉，勝性現圓〈注四〉，我就在他們面前，現聲聞身而為他們說法，令他們得到解脫〈注五〉。
注一 四果羅漢以前，三果四向，都號為有學。
注二 聞四諦及空無我之法。
注三 聞四諦法故，知道三界之苦，修出世間道，分斷見思二惑，故言修道入滅。
注四 在羅漢向中，四果最后勝滅性，預現圓滿之相。
注五 解脫見思惑及分段生死。
正文 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。
譯文 若有眾生，欲心明悟〈注一〉，不犯欲塵〈注二〉，在欲之身，得到清凈〈注三〉。我就在他們面前，現梵王〈注四〉身而為其說法，使他們能得到解脫〈注五〉，
注一 不為淫欲所昏，故稱明悟。
注二 淫欲以染污為性，故名為塵。
注三 永斷妻室之好，雖處于欲界，而得清凈之身。
注四 梵語梵摩，譯意為離系，言其遠離欲界之系，上升色界。又名凈行，言其凈修梵德，欲想都盡。一名高凈，言其高超欲界，愛染不生。梵王即色界天之主。
注五 為他們說四禪法修證次第。使其能解脫欲界的系縛，上升色界。
解 金光明經上說：‘大梵天王說出欲論，令其離欲，生于梵世。’這就是現梵王身說法。
正文 若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有些眾生，想作天主，統領諸天，我就在他面前，現帝釋〈注一〉身為他們說法，令他們成就愿望〈注二〉。
注一 帝釋是釋提桓因的省略稱謂，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共為三十三天。都為帝釋天王所統領，另外天大將軍和四天王天也共為他的臣屬。
注二 為說上品十善之法，滿其為忉利天主之愿。
正文 若諸眾生，欲身自在，游行十方；我于彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。
譯文 若有些眾生，要想身得自在，游行十方，我就在他的面前，現為自在天身〈注一〉而為其說法〈注二〉，使他們的愿望能得到成就。
注一 為欲界頂天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也屬于他化自在天的范圍。
注二 為其說修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的愿望。
正文 若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我于彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就愿望。
譯文 若是有些眾生，要想自身得到自在，可以飛行在虛空中。我就在他的面前，現大自在天〈注一〉身而為他說法〈注二〉，令他的愿望成就。
注一 大自在天即色界天頂摩醯首羅天。摩醯首羅天王，三目，八臂，騎白牛，手執白拂。
注二 為說修四禪及四無量心之法。
正文 若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我于彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。
譯文 假若一些眾生，喜歡統率鬼神，救護國土。我就在他面前，現天大將軍〈注一〉身而為他說法〈注二〉，令他成就愿望。
注一 四天王為主帥，各統領八大將軍，以韋馱為上首。又二十八部鬼神，巡游世間，都屬于大將軍散脂所管。
注二 說五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。
解 按肇法師之說：鬼神道受善惡雜報而現形。比天為劣，比人為高，身體很輕微，人難以看見，巡游世間，除妖孽，隆福祥。
正文 若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我于彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。
譯文 若是一些眾生，喜歡統領世界，保護眾生。我就在他面前，現四天王〈注一〉身為他說法〈注二〉，令他成就愿望。
注一 按灌頂大師之說：四天王為帝釋天王的外臣武將。
注二 為說上品十善及護國安民之法，令其為四天王滿其統世護生之愿。
解 金光明經上說：我等四王二十八部，百千鬼神，以凈天眼常觀擁護此閻浮提，故我等名護世王。此處說：愛統世界，即是愿為天王，分統四天下。不令鬼神惱害于人，即是保護眾生。
正文 若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我于彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有眾生，喜歡生在天宮中，能驅使鬼神，我就在他的面前，現四天王國太子〈注一〉身而為他們說法〈注二〉，令他們成就愿望。
注一 大吉義經載：‘護世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。’四天王太子，如哪吒之類即是。
注二 說歸戒齋善及符咒印訣之法，使其成就四王太子，以驅使鬼神之愿。
解 灌頂大師說：‘唐天寶間，西番五國來寇長安，玄宗詔不空三藏入內，念護國仁王陀羅尼，方二七篇，忽見神將五百，荷戈殿前，對曰：北方天王第二子獨健往救長安，隨后表奏，因敕諸府州西北隅，置天王像，永護國界。’
正文 若諸眾生，樂為人王，我于彼前，現人王身，而為說法，令其成就。
譯文 若是一些眾生，想作人間的帝王〈注一〉，我就在他的面前，現帝王身而為他說法，成就他的愿望〈注二〉。
注一 不忍人間的疾苦，想作懷仁立德，撥亂反正的有道賢君。
注二 為他講生王族的因，和帝王的德業，以成就他的愿望。
正文 若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現長者身，而為說法，令其成就。
譯文 若是一些眾生，愛主族姓〈注一〉，在世間被人推重讓以上座。我就在他的面前，現長者〈注二〉身而為他說法，使他能夠成就愿望〈注三〉。
注一 孟子上說：‘朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。’所以位尊年高德重的人，不但在同族中被尊崇，在世間也到處受人尊重。
注二 不但年高，而兼德重者，始能稱為長者。
注三 說以博施濟眾，親親仁民的法，使其成就愿望。
正文 若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我于彼前，現居士身，而為說法，令其成就。
譯文 若是一些眾生，愛談名理之言，以守道清凈自居，我就在他的面前，現為居士〈注一〉身而為他說法〈注二〉，成就他的愿望。
注一 居財濟世之士，和居家養道之士，統稱為居士。
注二 為他說韜光晦跡，垂文訓世之法。
正文 若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我于彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。
譯文 若是一些眾生，喜歡治理國土，剖斷邦邑的獄訟是非，我就在他們面前，現宰官身〈注一〉而為其說法〈注二〉，成就他們的愿望。
注一 小而縣長，大至臺輔卿相，都屬于宰官。
注二 為他們說忠正廉明，修齊治平之法。
正文 若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我于彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。
譯文 若是一些眾生，喜歡數術〈注一〉之學，以攝生衛體〈注二〉之術自命。我就在他們面前，現婆羅門〈注三〉身而為他們說法〈注四〉，使他們成就志愿。
注一 就是陰陽歷算，醫卜星相，符水咒印等術。
注二 熊經鳥伸吐納煉氣之術。
注三 婆羅門意為凈裔，他們自己說是從大梵天王的口中生出的，所以是梵天的苗裔。又名梵志，就是承襲梵天之法，志生梵天。
注四 為他們說煉氣調神之法，成就他們的數術攝衛之學。
正文 若有男子，好學出家，持諸戒律；我于彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有一些男子，厭棄塵世的勞累，好學愿意出家，持眾戒律〈注一〉，我就在他們面前，現比丘身〈注二〉而為他們說法〈注三〉，成就他們的愿力。
注一 持沙彌戒十戒和比丘二百五十戒。
注二 比丘意為乞士，上乞法于佛，以資長慧命。下乞食于人，以維持生命。
注三 說出家之法，如稱揚持戒，贊嘆梵行之類，又成就者成就五德而為樂中之尊。
正文 若有女人，好學出家，持諸禁戒；我于彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有些女人，厭棄世間塵勞和女人身〈注一〉，好學出家，愿意持眾禁戒〈注二〉。我就在她們的面前，現比丘尼〈注三〉身而為其說法〈注四〉，令其成就愿力。
注一 女人身有五障不如男人身，一、不能為帝釋，二、不能為梵王，三、不能為魔王，四、不能為輪王，五、不能為佛。
注二 比丘尼戒共三百四十八條，余諸八敬及式*摩那等戒。
注三 女人出家受具足戒稱比丘尼。
注四 說出家之法，轉五障之身為五德之侶。
正文 若有男子，樂持五戒；我于彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有些男子，愿意持五戒〈注一〉，我就在他的面前，現優婆塞〈注二〉身而為他說法〈注三〉，成就他的愿望。
注一 即殺盜淫妄酒五戒。古德以為五戒同于儒家的五常，仁就是不殺生，義就是不偷盜，禮就是不邪淫，信就是不妄語，智就是不酗酒。
注二 優婆塞又譯為近事男，意為親近承事三寶。
注三 為說不舍塵勞而行佛事，不舍妻子，而修梵行之法。
正文 若有女子，五戒自居；我于彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有些女子，自持五戒，我就在她面前，現優婆夷身〈注一〉而為其說法〈注二〉，成就她的志愿。
注一 又譯為近事女，意同前。
注二 不但為說居家之法，更為說雖五戒自居，要因師授，始成近事之法，種人天之因，解脫女身，成就丈夫相。
正文 若有女人，內政立身，以修家國；我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。
譯文 若有女人，以內政〈注一〉立身，并以此修家國〈注二〉，我就在她的面前，現女主〈注三〉身，及國夫人及命婦〈注四〉和大家〈注五〉而為她們說法〈注六〉，使她們成就修治家國之事。
注一 孝敬仁慈，以事上下，名為內政，以此行于內而感化于外。
注二 以貞靜勤儉立身，大夫以下，以此修冶其家。大夫以上，以此修治其國。
注三 女王或王后。
注四 國夫人即小邦的王妃，命婦即受過國家封號的婦人。
注五 大家是才德兼備，人宮為師的女人，如后漢班彪之女曹世叔之妻，和帝數詔入宮，命皇后貴人師事之，世稱曹大家。
注六 說端風正紀之法，使能修治家國。
正文 若有眾生，不壞男根；我于彼前，現童男身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有的眾生，不壞男根〈注一〉，我就在他的面前，現童男身而為他說法〈注二〉，成就他的志愿。
注一 于一切欲境，從無染犯，永遠保持童真之體。
注二 為他說離欲之法，使他能固精保元，成就童真之體。
正文 若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我于彼前，現童女身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有處女，愛樂永保處女之身，不受異性的侵犯，我就在她的面前，現童女身而為她說法〈注一〉，令她能成就志愿〈注二〉。
注一 為她說離欲之法，增強她堅貞自守之志。
注二 使她能不受侵暴，保持其清凈處女之身。
正文 若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。
譯文 若是有諸天的天人，想要離開天趣〈注一〉，我就現天人身而為他們說法〈注二〉，令他們成就愿望〈注三〉。
注一 因為諸天都著重享樂，不得聞法，所以有些天人，愿意舍棄天人身而生人道，因為在六道輪回中，唯有人道能整心慮，趨菩提。
注二 為他們說無常苦空等法，成就他們脫離天趣，超出有漏之身之法。
注三 成就他們脫離分段生死，早入圣倫之愿。
正文 若有諸龍，樂出龍倫；我現龍身，而為說法，令其成就。
譯文 假若有各種龍〈注一〉，想出離龍類〈注二〉，我就現龍身而為他說法〈注三〉，令他成就志愿〈注四〉。
注一 梵語那伽，譯為龍，其作用有四：一、守天宮殿，二、興云降雨，三、開瀆決江，四、守護寶藏。
注二 僧伽律言龍有五苦：生、眠、淫、嗔、死。而且五時不免現蛇形。另外又有三苦：一，雖食百味，最初一口，總作蝦腥味。二、背布鱗道砂石，雨時痛覺連心。三，蜈蚣食腦，細蟲鉆身。長阿含經也說龍有三種憂患：一是熱砂灸身。二是風壞宮衣。三是金翅鳥食。因為龍有多種痛苦，所以希望能出離龍類。
注三 為其說布施持戒，正直和敬之法。
注四 成就其脫離龍趣，得生人道之愿。若能布施持戒修持，也可以登圣道。
解 墮入龍趣有四種因緣：一是布施，所以龍的福力極大，如以七寶為宮殿等。二是嗔恚，三是輕人，四是自高。阿含經中說：‘先多嗔恚，心曲不端，犯戒，斗諍故墮龍中。由大行布施福力，故七寶為殿。’
正文 若有藥*，樂度本倫；我于彼前，現藥*身，而為說法，令其成就。
譯文 若是一些藥*〈注一〉，想出離他的種族，我就在他的面前，現藥又身而為其說法〈注二〉，使他們成就志愿。
注一 意為捷疾，因為他們行動迅疾。又名夜*，意為勇健，因為他們勇猛強健。又譯為暴惡，因為他們形相很兇惡。有地行，空行，飛行等數種不同。最勝王經上說：‘是等藥*，悉皆愛樂如來正法，深心護持。’
注二 教以柔順慈善持戒修福之法，使他能脫離本倫，得生人道。
正文 若乾闥婆，樂脫其倫；我于彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。
譯文 假若干達婆〈注一〉，要想脫離他的同倫，我就在他們面前，現干達婆身而為他們說法〈注二〉，成就他們的愿望。
注一 意為香陰，不食酒肉，唯以香為食，本是天樂神，或譯為尋香，在須彌山南金剛窟中居住，若帝釋天王需要他來奏樂，就燒沉水香，他即尋香而至。
注二 說離于放逸，修中品十善之法。
正文 若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。
譯文 若是阿修羅〈注一〉，想脫離他的本倫，我就在他們面前，現阿修羅身而為他們說法〈注二〉，令他們的愿望得以成就。
注一 阿修羅女貌美，男貌丑，一名非天，因為他們有天福，無天德。
注二 因為他們在因地時，雖行五常，然而常懷猜忌心，常欲超過他人，作下品十善，所以感受修羅身，因此為他們說法，就說柔和善順，慈忍謙敬，虛心及中品十善之法，使他們能轉生其他善道。
解 阿修羅有胎生、卵生、濕生、化生數種，后文有詳細的敘述。又長阿含經中說：‘南洲金剛山中，有修羅宮六千由旬，欄楯行樹，然一日一夜，三時受苦。苦具自來，入其宮中。’
正文 若緊那羅，樂脫其倫；我于彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。
譯文 若是緊那羅〈注一〉，要想脫離他的本倫，我就在他們面前，現緊那羅身而為他們說法〈注二〉，令他們能成就愿望。
注一 緊那羅又稱為疑神，因為他們形貌像人，但是頭上生了一個角，見著的懷疑他們究竟是不是人？又譯為歌神，是帝釋的法樂神，男丑女美，女多作干達婆的妻室。菩薩處胎經說：須彌山北十寶山間，有緊那羅于中治化，由昔布施之力，居七寶殿，壽命甚長。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請佛，諸天弦歌而頌法門者，即是此神。
注二 為說歌詠亂心，欲樂不常，及中品十善之法。
正文 若摩呼羅伽，樂脫其倫；我于彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。
譯文 若是摩呼羅伽〈注一〉，想脫離他的本倫，我就在他們面前，現摩呼羅伽身而為他們說法〈注二〉，成就他們的心愿。
注一 摩呼羅伽，意為地龍，即是大蟒神。
注二 蛇類多從癡恚中受生，所以含毒傷生，故菩薩為說修慧修慈之法，令其永舍癡恚，得生人倫，方可以整心慮，趨向菩提覺道。
正文 若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就。
譯文 假若一般眾生，愿意永遠不舍人身〈注一〉，我就現人身而為他們說法〈注二〉，令他們能成就志愿。
注一 因為人身具備了八種特點：一、人身難得，二、世世為人，易于修證。三、三乘圣人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龍八部，都羨慕人身。六、唯有人道，可以證到菩提。七、諸天都著重享樂，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩薩道，都從人道中得。因為人身有這八種優點，所以想生生世世，不舍人身。
注二 為說中品戒善為得人身的因，使他們能成就中品色心為得生人道的果。
正文 若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫；我于彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。
譯文 假若這些非人〈注一〉之類的眾生。如有形或無形〈注二〉之類，有想或無想〈注三〉之類，要想度脫他的本類，我都在他們面前，各現他們的身而為他們說法，成就他們的心愿。
注一 上文所未談到的各類眾生。
注二 有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等。
注三 有想如鬼神精靈等，無想如精神化為土木金石等。這些在后文卷七中還有詳細的說明。
正文 是名妙凈，三十二應，入國土身；皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。
譯文 此名為妙凈三十二應入國土身〈注一〉，都是以三昧聞熏聞修〈注二〉無作的妙力〈注三〉，自然成就。
注一 三十二應身，此處與法華經普門品略有出入，如此處有四天王太子身，而普門品卻沒有。此處有女主及國夫人，普門品中，亦未談及。八部中普門品有迦樓羅，此處則無。八部外普門品有執金剛神，此處則無。因為菩薩妙應無方，神化莫測，普門品所謂‘十方諸國土，無剎不現身。’故兩經隨意取舍，以成三十二數，不能拘執固定，以為不可改易。
注二 以耳門三昧，熏變執著習氣，修治自性，皆是反聞之力。
注三 六結既解，妙用自然現前。不需造作，所以說是無作妙力，任運自在，無處不相應，是以為自在成就。
正文 世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，于我身心，獲十四種，無畏功德。
譯文 世尊！我又以此聞熏聞修金剛三昧的無作妙力，與十方三世六道的一切眾生，同一悲仰的緣故〈注一〉，令這些眾生，從我的身心上，得到十四種無畏的功德〈注二〉。
注一 從殊勝成就中產生妙用，三昧的力量包含十方虛空，一切世間法不能阻礙。
注二 功德即是利益。
正文 一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
譯文 第一是我不是觀音塵，而是以能觀之力，反觀自性。所以能使十方苦惱眾生，同樣觀其音聲，即得到解脫。
解 普門品上說：眾生一心稱名，即得解脫。此處為什么說：觀其音聲，即得解脫呢？因為稱名只屬事念，觀聲卻兼有理修，普門品但顯其用，而此經則以勸修為主，所以不同。
正文 二者：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。
譯文 二是知見旋復〈注一〉，能令眾生，若在大火中，火不能燒〈注二〉。
注一 旋聞復于自性，于是六根可以互通，這就是上文說的：一根反元，六處解脫。
注二 因為見業屬火，所以見業交即見猛火，現在知見旋復，自然猛火銷滅。
正文 三者：觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
譯文 三是因觀聽旋復之力，可以使眾生，入于大水，水不能淹沒。
解 因反聞自性之故，旋妄復真。聞性屬水，故能使一切水不能淹溺。
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