正文  佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然后身心一切通利，斯為第一。

 

 

 

譯文  佛問圓通，我先從執身入手，身識不行，于是從觸塵中，得大自在。然后執心，達到意識無別，于法塵中，得到妙通達。進而身心互用，甚而至于眼耳等識，一切皆能通利，是為第一。

 

 

 

正文  大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。

 

 

 

譯文  大目犍連〈注一〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我從前在路上乞食，遇著優樓頻螺〈注二〉，伽耶〈注三〉，那提〈注四〉，三伽葉波〈注五〉，宣說如來所教的因緣深義〈注六〉，使我頓發改邪從正之心，得到大通達〈注七〉。

 

 

 

注一  目犍連是姓，意為采菽氏。

 

 

 

注二  優樓頻螺意為木瓜林，因為他依林而住。

 

 

 

注三  伽耶是山名。

 

 

 

注四  那提是河名，以上都是佛的弟子，各依住處立號。

 

 

 

注五  釋見前。

 

 

 

注六  因緣的道理，淺言之，是對治外道的無因和邪因而言。若究其深義，可以達到佛的境界，如中觀論所說：‘因緣所生法，我說即是空，是則名假名，亦名中道義。’這一心三觀的道理，不是小乘權宗所能達到的境界，所以為深義。

 

 

 

注七  圓悟即空即假即中的道理，于是旋分別虛妄之識，回復到湛然不動的自性上，悟到佛的境界。

 

 

 

正文  如來惠我袈裟著身，須發自落。我游十方，得無掛礙。神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來，嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。

 

 

 

譯文  如來慈惠，使我袈裟著身，須發自落，具足僧相，我游十方，因心光發宣，故得無恚礙。以神通發自性明，在眾中推我為無上，斷盡見思惑，成阿羅漢。我之神力，不但為世尊心許，十方如來，都嘆我神力，圓明周遍，清凈無染。任運施為，不假作意，是魔皆降，有怨皆摧，無所畏懼。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我是旋意識分別，復湛然不動之本性，以致心光發宣運用，致發神通。如澄濁水，久久成為清瑩之水，是為第一。

 

 

 

正文  烏芻瑟摩于如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：

 

 

 

譯文  烏芻瑟摩〈注〉在如來面前，合掌頂禮佛的雙足而對佛說：

 

 

 

注  一名火首金剛。

 

 

 

解  烏芻瑟摩為護法神，在佛前不應有座，只能侍立，所以此處不言從座起。頂禮佛之雙足，是極言其恭敬之意。

 

 

 

正文  我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。

 

 

 

譯文  我曾憶及在久遠劫前，性多淫欲。其時有佛出世，名為空王〈注一〉，說多淫欲之人，成為猛火聚，教我遍觀自身的百骸四肢，所有的冷暖氣，最后神光內凝〈注二〉，化多淫欲的心，成為智慧火。從此諸佛都呼叫我名為火頭。

 

 

 

注一  法華經中佛說：我與阿難，同于空王佛所發心。可見烏芻瑟摩是與佛同時發心的，因愿力不同，故現為護法金剛神。

 

 

 

注二  以三昧力故，使淫欲火凝聚于內，不泄于外，而化為智意火。

 

 

 

解  淫欲火與智慧火體性本來不二，煩惱即是菩提，觀此可以證明。

 

 

 

正文  我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大愿，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。

 

 

 

譯文  我因火光二昧的力量，成阿羅漢。心發大愿，為了諸佛成道，我愿為金剛力士，為他們降伏魔怨。

 

 

 

解  正法念經中記載：從前有一位國王，第一夫人生了一千個兒子，要想試他們將來成佛的次第，俱留孫拈得第一籌，釋迦拈得第四籌，乃至樓至得了第一千籌。第二夫人生了兩個兒子一個愿為梵王，請千兄轉法輪，一個愿為密跡金剛神，護千兄教法，此處言諸佛成道，或即指賢劫千佛，我為力士，或即密跡金剛。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我是以諦觀身心暖觸，而得自在無礙流轉通融，成火光三昧，化多淫心，成智慧火，諸漏永盡，上契佛心，是為第一。

 

 

 

解  貪為煩惱之本，淫為眾罪之魁，以火光三昧力故，而一時俱盡，上契佛心，故稱第一。

 

 

 

正文  持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  持地菩薩即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

解  準寶云經所載：地有十重含義：一、廣大。二、眾生依止。三、無好惡。四、承受大雨。五、生草木。六、一切種子所依。七、眾寶所生。八、生眾藥。九、風不能動。十、師子吼不驚。菩薩持心亦如地，一、能發廣大菩提心。二、能與生死眾生作依止。三、于諸眾生無所揀擇。四、承受諸佛大法雨。五、生長一切諸功德。六、菩提種子所依托。七、出生利益眾生諸法。八、出生對治煩惱諸法。九、世間八風所不能動。十、聞說深法不驚疑。菩薩外平界地，內平心地，以此為因，而求佛果。

 

 

 

正文  我念往昔，普光如來，出現于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。

 

 

 

譯文  我念過去，普光如來〈注〉出現在世上，當時我作比丘，常于一切來往必經之路，水陸交接之口，田地險要狹窄之他，有不合法的地方，有妨損車馬之處，我都將它們一一填干，或是架上橋梁，或是填上沙土。

 

 

 

注  普光如來為五十三佛之首，身光智光，并皆周遍普照，故名普光。

 

 

 

正文  如是勤苦，經無量佛，出現于世。或有眾生，于阛阓處，要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其值。

 

 

 

譯文  就是這樣勤勞辛苦的經過了無量佛出現在世上。或有眾生，于阛阓〈注〉處，要人代運物品，我都搶先為他們搬運，直到他們所要到的地方，放下東西就走，并不取任何報酬。

 

 

 

注  市垣為阛，市門為阓，都是商旅貿易之處。

 

 

 

正文  毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。

 

 

 

譯文  當毗舍浮佛〈注〉現在世時，世界上多出現饑荒，當時我作搬運工人，無論搬運遠近，我只取一文錢。或有牛車，陷在泥里，我有很大的力氣，代他推車輪，使他免除泥陷的苦惱。

 

 

 

注 毗舍浮意為遍一切自在，為過去莊嚴劫最后一佛之名。

 

 

 

解  持地菩薩于普光如來時發心，中間經歷五十三佛及莊嚴劫九百九十九佛，至毗舍浮佛時，始蒙摩頂心開，見一切世界地皆平。

 

 

 

正文  時國大王，延佛設齋。我于爾時，平地待佛，毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。

 

 

 

譯文  當時有一位大國王，設齋請佛。我在其時，在場平地迎佛，毗舍如來為我摩頂，告訴我說：應當平心地，心地一平，那么世界一切地都平了。我聽了這話后，即時如來藏心開現〈注〉，見構成身體的眾微塵與造成世界的眾微塵完全一樣，沒有什么差別，這些微塵的自性，彼此并不相接觸，也不相摩擦，甚至于刀兵也不能和他接觸。

 

 

 

注  這就是前文所說的：如來藏心開現，無分別智湛然，根身器界，應念化成無上知覺。

 

 

 

解  如來藏心，本來沒有高下之分，一念才起，就出現了凈染的分別。若能離于念相，內心自然平等，內心既平，外相自然一切地皆平，所以維摩大士說：‘欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。’

 

 

 

正文  我于法性，悟無生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中，聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。

 

 

 

譯文  我從一切法的自性中，悟到無生忍〈注一〉。成了阿羅漢。回心現在入了菩薩位中，聽到諸如來〈注二〉，宣講妙蓮華〈注三〉，佛知佛見〈注四〉。我先為證明，而為上首。

 

 

 

注一  內而自身，外而世界，既然都是同一自性。誰為能生？誰為所生？由此于一切法性悟得無生的道理，忍信不疑。

 

 

 

注二  諸如來是指賢劫前三佛和他方諸佛而言。

 

 

 

注三  妙蓮華即指楞嚴本經，因此經亦名大方廣妙蓮華王。

 

 

 

注四  佛知佛見即是如來藏心，在眼曰見，在意為知。六根之用，原同一體。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以諦觀身、界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通；我是以微細觀察身心二塵，平等無有差別。其本源都是如來藏性，因虛妄而顯發為塵相。若能精進不怠，永離分別念相，真智自然圓滿，而成無上覺道，這是第一。

 

 

 

正文  月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

 

 

 

譯文  月光童子〈注〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：注  月為水大之精，此菩薩因觀水而入圓通，得水大之精華，照臨法界，與諸眾生而作利益，故以月光為名。

 

 

 

解  依華嚴經‘月有四種奇特：一是映蔽星宿，二是示現盈虧，三是有水處皆現影，四是見者皆對目。’菩薩映蔽二乘，斷種種惑，證一切智，有感必應，眾生各見對我，與月光之義相同，故以月光為名。

 

 

 

正文  我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀于身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。

 

 

 

譯文  我回憶過去恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教眾菩薩，修習水觀入三摩地。觀察自身中水性，與其他諸大之性，并不相陵奪。最先從自身的涕唾開始觀，一直到窮盡一切津液精血大小便等，上下流轉，周而復始，水雖有種種不同，然而水性唯有一種，不但身內水性是如此，身外的世界，浮幢〈注一〉王剎〈注二〉，香水海等眾水性也是一樣，毫無差別。

 

 

 

注一  按華藏莊嚴世界‘海下有大蓮華，名種種光明蕊香幢，此華生于普光摩尼香水海中，此華內有十佛剎，（世界）微塵數香水海，一一海中，各有一剎種，每一剎種，皆有二十重佛剎，累高如幢。’

 

 

 

注二  超出如王，故名幢王剎。

 

 

 

正文  我于是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投于水內，激水作聲，顧盼而去。我出定后，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。后入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我后出定，身質如初。

 

 

 

譯文  我在當時，水觀〈注一〉初修成，但能見到水性，沒有證得無身〈注二〉。其時我為比丘，在室中坐禪。我有一個弟子，在窗外偷窺室內，看見清水遍滿室中，別的什么也沒有。小孩子不了解實情，就取了一片瓦礫，丟在水中，打得水發出了響聲，童子一面左右張望，一面就離室而去〈注三〉。我出定以后，馬上覺得心痛，就像從前舍利弗遇著違害鬼〈注四〉的情況一樣，我自己考慮，我早已得證阿羅漢道，離開病緣〈注五〉已久，為什么現在會發現心痛，難道我的禪定退失了嗎？當時童子很快的跑到我跟前告訴我如上的情況。我就對他說：你假若下次再見到水，你就把門打開，在水內取出你所丟進去的瓦礫，童子遵命答應后，其后我又入定，童子又看見滿室清水，瓦礫很顯然的仍在水中，于是開門把瓦礫重新取出來，我出定后，身體也就恢復如前。

 

 

 

注一  水觀初成，證得身內一切水性無別，與其他各大，并不相陵奪。

 

 

 

注二  雖證得心境相應，然而還不能證得五蘊皆空，所以不能無身，仍在小乘位中。

 

 

 

注三  童子奇怪室內為什么全是水而不見人，因此投入瓦礫試試是否真是水，及至聽見水聲，又奇怪人到哪里去了？所以去時仍東張西望的看。

 

 

 

注四  舍利弗曾在恒河岸邊蘭若中入定。被違害鬼用掌擊，出定后頭痛。

 

 

 

注五  病緣有二，一是‘宿業’所感，二是‘現業’所感。羅漢已無‘現業’，既已久證羅漢，就應該沒有‘宿業’。所以不應當有病緣。

 

 

 

正文  逢無量佛。如是至于山海自在通王如來，方得亡身。

 

 

 

譯文  遭逢了無量佛出世，一直到山海自在通王如來〈注〉時，才能亡掉身，達到內外一如。

 

 

 

注  佛名為山海自在通王，是因為水性本來是流通的，遇著山即成為阻礙。佛以水性圓通，融山成水，無論是山或水，都是同一自性。以此自在圓通，故以此為名。

 

 

 

正文  與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今于如來，得童真名，預菩薩會。

 

 

 

譯文  與十方世界的香水海，體性合于真空，空性與水性，無二無別。現在于如來前才得到童真的名，參預到菩薩的會中。

 

 

 

解  前觀體內水性無別，還不能到亡身的地步，所以只能在羅漢位中。現在不但亡身，更進而證得十方界諸水，同一空性，極證到前文所說的‘性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。’故能得童真之名，預菩薩之會。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我是以觀內外水性，同一氣味，流轉通融，而得證無生法忍。圓滿菩提，以此為第一。

 

 

 

解  開始觀內外水性，一味流通，猶未能亡水。最后性合真空，并水亦亡，此時方證得無生法忍。法忍既成，菩提自然不遠，所以圓滿菩提，此為第一。

 

 

 

正文  琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  琉璃光〈注〉法王子即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：注  梵語吠琉璃，意為青色寶，因此菩薩常放青色光明，同于琉璃色，故以此為名，又后文自言‘身心發光，洞徹無礙。’

 

 

 

解  此菩薩即涅槃經中所說‘琉璃光菩薩，放青色光，至釋迦座前。’之菩薩。

 

 

 

正文  我憶往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。

 

 

 

譯文  我回憶從前經過恒沙劫，有一尊佛出世，名為無量聲〈注一〉，開示眾菩薩：本覺原是妙明〈注二〉，觀察此世界以眾生的身體，都是虛妄攀緣，風力〈注三〉所轉。

 

 

 

注一  佛以修習風觀為號，以一切諸法，莫不有聲，聲不自聲，因風而有，因此以聲觀風，聲既無量，風亦無量，故佛以此為名。

 

 

 

注二  本來靈明所以為本覺，無始以來，從不昏暗，所以為妙明。

 

 

 

注三  妄動即屬風，能與身體事物為緣即名為力。

 

 

 

解  本覺本來妙明，因一念妄動，即分為能觀之智和所觀之境。世界眾生，依此而有。最初由一念妄緣而有業相，由業故轉成能見而有轉相，由能見故有境界妄現而成現相。這就是世界眾生初起之三細，其后由三細相而產生智相等六粗相。故知世界眾生，都因為一念妄緣風力展轉變起而成。

 

 

 

正文  我于爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。

 

 

 

譯文  我在當時，觀察空間的存在，觀察時間的遷流，觀察身體的動靜，觀察心念的轉化。這種種動相雖有千差萬異，而能動的本體，并無兩樣。

 

 

 

正文  我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。

 

 

 

譯文  我當時覺悟到，這種種動性，來無所從，去無所至，微塵聚而成十方世界，業緣聚而有無量眾生，這些聚散顛倒，同一虛妄，并非真實。

 

 

 

正文  如是乃至三千大千，一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴于分寸中，鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。

 

 

 

譯文  如此甚而至于三千大千世界，每一世界中，所有眾生，如像在一件器皿中，裝了成百個蚊蟲在內，在分寸的范圍內，啾啾亂叫，鼓動狂鬧。遇著佛不久，就得了‘無生法忍’〈注〉。

 

 

 

注  悟到身體和世界都是虛妄，于三界內，不見一法生滅，名為得無生法忍。

 

 

 

正文  爾時心開，乃見東方，不動佛國，為法王子。事十方佛，身心發光，洞徹無礙。

 

 

 

譯文  其時心中開悟，就見到東方不動佛國〈注一〉，我作為法王子〈注二〉，承事十方諸佛，身心發光〈注三〉，表里洞徹而無阻礙〈注四〉。

 

 

 

注一  就是阿紓佛的國土，梵語阿紓鞞就是不動之意。國名歡喜，又名妙喜。

 

 

 

注二  菩薩所證之道，克肖法王，又能傳其道，故為法王之子。

 

 

 

注三  即此幻身而證得法身，即此妄心而證得真心，所以身心都能發光。

 

 

 

注四  身如琉璃，表里洞徹而無障礙。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我是以觀察風力無依〈注一〉，悟徹了菩提心，而入了三摩地。合十方佛，傳一妙心〈注二〉。此為第一。

 

 

 

注一  風力來無所從，去無所至，所以為無依。

 

 

 

注二  十方諸佛，遞代相傳，不外此妙心。

 

 

 

正文  虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  虛空藏菩薩〈注〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注  因悟證四大無依，銷礙入空而證得無邊身，依此而生無礙神力，故以虛空藏為名。

 

 

 

正文  我于如來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。

 

 

 

譯文  我與如來同在定光佛前〈注一〉，當時我得了無邊身〈注二〉。其時我手執四大寶珠〈注三〉，照明十方微塵佛剎，一齊化為虛空。

 

 

 

注一  即燃燈佛。

 

 

 

注二  無邊身即是佛所有的十身中的虛空身，大集會中，菩薩來時，純現虛空相，謂阿難言：我身即是虛空，以虛空證知一切法為虛空所印。又菩薩言：我以虛空為庫藏，雨十方無量阿僧祗世界所有實物，衣服，飲食。偈云：‘十方無邊量，亦無有高下，故知無邊身，即慮空身焉。’

 

 

 

注三  菩薩既以空性為身，即應以空慧為手，故以空慧手，保任前之四大空性，不令有失，即是執持四大寶珠。

 

 

 

正文  又于自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。

 

 

 

譯文  又于自己心中，現出大圓鏡〈注一〉，鏡內放十種微妙寶光〈注二〉，流灌十方〈注三〉，盡虛空際〈注四〉。一切諸幢王剎〈注五〉，來入鏡內〈注六〉，涉入我身〈注七〉，身同虛空〈注八〉，不相妨礙。

 

 

 

注一  就是無礙智，理事并照，色空俱現，如大圓鏡。

 

 

 

注二  就是依于無礙智，對十法界現出十種差別智，所以放十種寶光。

 

 

 

注三  依于十種差別智，演出十種差別法門，流通十方。

 

 

 

注四  展轉流通十方空際，一切法門，無不從此流出。

 

 

 

注五  釋見前。

 

 

 

注六  諸幢王剎等，時時顯現于無障礙智中，所以說來入鏡內。

 

 

 

注七  一切智從心顯現，故從心涉入身中。

 

 

 

注八  前文已得無邊身，無邊身即虛空身，故身同虛空，不相妨礙。

 

 

 

正文  身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。

 

 

 

譯文  此身已同虛空，故能不離本處，善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順〈注〉。

 

 

 

注  無機不應，有感即通，妙用和佛相同。不是言語所能及，不是意想所能到。

 

 

 

正文  此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發明，得無生忍。

 

 

 

譯文  這樣大的神力，是由我仔細觀察，四大無所依〈注一〉，妄想有生有滅，虛空沒有兩回事，佛國也不例外〈注二〉。于同當中，發明自性，而得證無生法忍〈注三〉。

 

 

 

注一  一切眾生，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相，妄執能所，妄受生死。四大從因緣有，因緣別離，則四大無所依妄想分別，依塵境而有生滅。

 

 

 

注二  四大既然無所依，此身本是虛幻。佛國亦是四大所成，內四大既然同于虛空，外四大亦然，所以微塵佛剎，化為虛空。

 

 

 

注三  既然證到內外同空，于空性中，不見有少法生滅，因此證得無生法忍。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我是以觀察虛空無邊，得到無生法忍而入三摩地。微妙神力，圓遍而明照，是為第一。

 

 

 

正文  彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  彌勒菩薩〈注〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注  正音譯為梅怛利曳那，意譯為慈氏。

 

 

 

正文  我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。

 

 

 

譯文  我回憶從前，經微塵一樣多數目的劫數，有一尊佛出世，名為日月燈明〈注一〉，我在這尊佛前，得以出家，但是我對于世間的名利心，有很大的興趣，喜歡和豪門貴族來往〈注二〉。當時，世尊教我修習唯心識定〈注三〉而入三摩地。

 

 

 

注一  據法華經所記：‘如過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，號日月燈明。如是相繼，有二萬佛，皆號日月燈明。彌勒垂跡，乃在最后佛時。’去掉前此諸佛，最后一佛至今，亦經微塵數劫，日月燈明是表佛的功德，日有導至和成熟兩重意義，月有除熱得涼兩重意義，燈有破暗傳照兩重意義。佛能導迷至覺，成器熟根如像日的作用。除煩惱熱，得涅槃涼，如月的作用。永破愚癡，化生傳法，如燈的作用。識性圓明，無微不照，如日月燈，故以為號。

 

 

 

注二  法華經所謂：‘貪著于名利，求名利無厭，多游族姓家，棄舍所習誦。’

 

 

 

注三  世尊因為他貪名著利，向外馳求，要讓他知道三界唯心，萬法唯識。故教他修習唯心識定。因修習的緣故，心常淡泊，未嘗散亂。所以名利不能牽，族姓也不能屈。

 

 

 

正文  歷劫已來，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現于世。我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空。

 

 

 

譯文  累劫以來，我以此三昧攝心，承事恒河沙諸佛〈注一〉，求世間名的心，歇滅無有〈注二〉。到了燃燈佛出現于世時〈注三〉，我才得成無上妙圓識心三昧〈注四〉，以至于盡空一切〈注五〉。

 

 

 

注一  轉馳名逐利之心，為莊嚴佛土，利益眾生之因，隨順諸佛，行菩薩道。

 

 

 

注二  因為修習唯識定的功力深了，看待世間萬境都如電光石火，虛名微利，如鏡花水月，所以將從前求名求利的心，一齊歇滅無有。

 

 

 

注三  據法華經記‘日月燈明佛，有八個兒子，相繼都成佛，最后一佛，名為然燈。’

 

 

 

注四  無上妙圓識心三昧，即是唯心識定，菩薩累劫以來，修此三昧，先觀一切諸法，唯依阿賴耶識變現。阿賴耶識具足一切諸法，名為圓識心。以此三昧，承事恒沙諸佛。再觀阿賴耶識，唯依真如，隨緣顯現，雖隨緣而不變，故名妙識心。如是以至于然燈佛時，復觀真如，是與妄相對而成立，妄與真都同一虛妄，唯依一心，為其本源，名無上識心。

 

 

 

注五  最初得圓識心時，是以識來遣除一切法；次得妙識心時，是以性遣除相；最后得到無上識心時，是以一遣除相對。相對既不存在，說一也是暫時的假名；一也沒有時，三昧又從何處建立？到此時所以盡空一切。

 

 

 

正文  如來國土，凈穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故。識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。

 

 

 

譯文  我知道如來的國土，無論凈穢有無〈注一〉，都是我心中變化所顯現。世尊！我了解這一切都是唯心識所現〈注二〉，在識性中，流出無量如來〈注三〉，現在得到授記，次補佛處〈注四〉。

 

 

 

注一  如來的國土有三：一、法性土，無凈無穢。法身如來所居之處。二、受用土；有凈無穢，報身如來所居之處。三、變化土，有有穢，化身如來所居之處。

 

 

 

注二  菩薩乘本愿力，從一切盡空之清凈心中，神通變化而示現一切國土眾生。這就是雖空而不礙于有。這一切既然是變化而成，就不是實有，這就是雖有而不礙于空。唯菩薩能了能知。

 

 

 

注三  既然一切國土眾生，都是唯心識所顯現，如來也不例外，所以從識性中流出無量如來。

 

 

 

注四  凡是將來要成佛的菩薩，都稱為補處菩薩。分為一生補處菩薩和多生補處菩薩兩種，彌勒菩薩是賢劫第五尊佛，釋迦佛是第四尊，所以說是次佛補處。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以諦觀；十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我是以觀察十方世界萬法，都是唯識心所顯現，識心圓滿明照一切法〈注一〉，圓滿成就真實之性。從此遠離依他起性〈注二〉和偏計執性〈注三〉，得到無生法忍，最為第一。

 

 

 

注一  觀察識心從緣而起，真如是與妄想相對而存在，都是一心所顯，至于盡空一切，圓滿成就真實之性。

 

 

 

注二  一切名相，都是依于客觀事物而存在，故名依他起性。

 

 

 

注三  一切妄想所起之分別心，名為偏計執性。

 

 

 

解  清涼國師引護法菩薩的話解釋三性道：‘一切心（能知之心）及心所（所知之境），由熏習力所變見（能見）相（所見）二分，從緣生故，皆依他起。以斯妄執，定實有、無、一、異、俱、不俱等，此二方名偏計所執，二空所顯，圓滿成就，名圓成實。’

 

 

 

又灌頂大師道、‘離偏計執，無我也。遠離依他，無法也。入圓成實，即得無生法忍也。’

 

 

 

正文  大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  大勢至法王子〈注一〉和他的同伴五十二菩薩〈注二〉，即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注一  觀經‘以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。’思益‘我投足處，震動大千，及魔宮殿，故名大勢至。’法華經‘寶藏佛言：由汝愿取大千世界，今當字汝為大勢至。’又法華‘列眾中名得大勢，以其能成辦一切所應作事故。’又西藏密宗作金剛手菩薩。

 

 

 

注一  同倫有兩重意義：一是同修，就是說自恒河沙劫以來同修念佛三昧。二是同化，就是說現在娑婆世界，同攝受念佛眾生。又同修各有淺深不同，菩薩從干慧地到等覺位，共有五十二個位次，所以就和他同倫的五十二位菩薩一齊站起來。

 

 

 

正文  我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

 

 

 

譯文  我回憶過去恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名為無量光〈注一〉十二位如來，前后相繼住世共一劫的時間。其最后一尊佛，名為超日月光，這尊佛教我修念佛三昧〈注二〉。

 

 

 

注一  這就是阿彌陀佛，阿彌陀佛共有十三個名號。一、無量光，二、無邊光，三、無礙光，四、無對光，五、焰王光，六、清凈光，七、歡喜光，八、智慧光，九、不斷光，十、難思光，十一、無稱光，十二、超日月光，和阿彌陀佛本號共是十三個名號。

 

 

 

注二  念佛三昧，有事有理，事念就是專注一佛，念念相續，念久成定，名為三昧。理念就是正念佛時，反觀自心，觀久心開，名為三昧。

 

 

 

又灌頂大師說：‘念佛法門有四：一、持名，二、觀像，三、觀想，四、實相。’

 

 

 

正文  譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。

 

 

 

譯文  譬如有兩人，一個人專門憶念，一個人專門遺忘，這樣兩人，或是相逢，或是不相逢〈注一〉，或是相見，或是不相見〈注二〉，假若二人互相憶念，兩人共同憶念，憶念的力量自然深，甚至于從一生至多生，如形和影一樣的相隨，永不分離。十方如來，憐念眾生的心，如像母親想念兒子一樣，假若兒子逃走不見了，母親雖然想念他，又有什么辦法呢？假若兒子也想念母親，如像母親想念兒子一樣，那么母子生生世世，也不會遠離的。

 

 

 

注一  比喻眾生生逢佛世，但不知念佛，依舊沉淪在生死苦海中。

 

 

 

注二  諸佛雖然在人間現像，但是人不念佛，因此佛也難度他。

 

 

 

正文  若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

 

 

 

譯文  假若眾生的心，能夠憶佛念佛，那么無論現在或將來，必定能見到佛。那時，離佛不遠，不需要任何方便，自然得到心開〈注一〉。就如染香的人一樣，身上自然會有香氣，這就名為香光莊嚴〈注二〉。

 

 

 

注一  正如永明壽禪師所說：‘若得見彌陀，何愁不開悟！’

 

 

 

注二  華嚴經妙嚴品：‘念佛三昧，名無邊海藏門，以能總攝一切諸法門故。’念佛者，去佛不遠，蒙佛護念，佛光莊嚴其心，正如樂香者襲近于香，被香光莊嚴其身一樣。

 

 

 

正文  我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。

 

 

 

譯文  我本來在因地上〈注一〉以念佛的心，而證入無生法忍的〈注二〉，現在此世界中，攝受念佛的人，同歸于凈土中。

 

 

 

注一  因地，即指在超日月光佛時，蒙佛的教誨，如法憶念，不藉其他任何方便，自依心開。

 

 

 

注二  當心開時，一念不動，萬有全空，不見生滅諸法，故得無生法忍。

 

 

 

解  因上以念佛得益，在果上亦以念佛度生。故攝受此世界念佛人，同生西方凈土。

 

 

 

正文  佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我沒有什么選擇，只總攝六根，凈念〈注一〉相續不斷，最后得三摩地〈注二〉，是為第一。

 

 

 

注一  總攝六根，和合歸一精明心，離于分別，如此念佛，名日凈念。

 

 

 

注二  念念相繼不斷，得無生忍，證不退轉，名為得三摩地。