正文  若從珠出，則此珠中，常應(yīng)流水，何待中宵？承白月晝。若從空生，空性無邊，水當(dāng)無際，從人洎天，皆同滔溺。云何復(fù)有水陸空行？

 

 

 

譯文  假若水是從珠中流出的，那這個(gè)珠中，就應(yīng)該時(shí)常流水，何需要到半夜，承受白月晝才出水呢？若是從空中生出來的水，空性既然無邊，水也當(dāng)無邊無際。從人間到天上，全都是滔滔的洪水。為什么還有水中陸上和空中飛行的生命呢？

 

 

 

正文  汝更諦觀，月從天陟。珠因手持，承珠水盤，本人敷設(shè)，水從何方？流注于此。月珠相遠(yuǎn)，非和非合，不應(yīng)水精，無從自有。

 

 

 

譯文  你更仔細(xì)觀察，月是從天上升起來的，珠是因?yàn)槭种心弥兄榈乃P，本是人所安設(shè)，水又是從什么地方流到這里來的呢？月亮和珠相隔很遠(yuǎn)，既不能相和也不能相合，總不應(yīng)該水的精華，沒有來源，自己生出來的吧！

 

 

 

解  這段話先說明水不是因和合而生，后說明不是從自然而生。

 

 

 

正文  汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。一處執(zhí)珠，一處水出。遍法界執(zhí)，滿法界生。生滿世間，寧有方所！循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

 

 

 

譯文  你還不知道如來藏中，水大的自性仍是空性，正是這個(gè)真正的空性中，出生水大的現(xiàn)象。而如來藏卻清凈本然，周匝遍滿法界，隨眾生的心，應(yīng)所知的量，一處拿著珠，一處就出水，遍法界拿著珠，就遍法界出水。哪有固定的地方所在！都是循業(yè)力而顯現(xiàn)。

 

 

 

正文  世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說，都無實(shí)義。

 

 

 

譯文  世間上的人不明白，疑為因緣及自然性，其實(shí)都是用識(shí)心來分別比量。只要有言說，都屬於戲論。并不是真實(shí)的義理。

 

 

 

正文  阿難！風(fēng)性無體，動(dòng)靜不常。汝常整衣入于大眾，僧伽梨角動(dòng)及傍人，則有微風(fēng)拂彼人面。

 

 

 

譯文  阿難，風(fēng)性沒有固定的體，隨緣而顯動(dòng)靜。你平時(shí)整衣入于大眾中，僧伽梨角〈注〉，動(dòng)時(shí)牽涉到傍人。此時(shí)即有微風(fēng)，吹拂到這人的臉面上。

 

 

 

注  灌頂大師說：‘僧伽黎，唐言重覆衣。清涼國(guó)師說：‘義翻和合，新者二重，故者四重，以重成故，稱回和合。三衣中第一衣也。’又名雜碎衣，剪碎制成，條相根多，具有三等九品的分別。即是袈裟。

 

 

 

 

 

 

 

 

正文  此風(fēng)為復(fù)出袈裟角？發(fā)于虛空？生彼人面？阿難！此風(fēng)若復(fù)出袈裟角，汝乃披風(fēng)，其衣飛搖，應(yīng)離汝體。我今說法會(huì)中垂衣。汝看我衣，風(fēng)何所在，不應(yīng)衣中，有藏風(fēng)地。

 

 

 

譯文  這個(gè)風(fēng)到底是從袈裟角出來的呢？或是從虛空發(fā)出的呢？還是從這人的臉面上發(fā)生的？阿難！假若這風(fēng)是出于袈裟角，你就是把風(fēng)披在身上，你的衣服飛起來，應(yīng)該是離開你的身體，我現(xiàn)在說法，在會(huì)中衣服下垂。你看我的衣服，風(fēng)在哪里？不應(yīng)該在衣服當(dāng)中，還有藏風(fēng)的地方。

 

 

 

正文  若生虛空，汝衣不動(dòng)，何因無拂？空性常住，風(fēng)應(yīng)常生。若無風(fēng)時(shí)，虛空當(dāng)滅。滅風(fēng)可見，滅空何狀。若有生滅，不名虛空。名為虛空，云何風(fēng)出？

 

 

 

譯文  要說是生于虛空，當(dāng)你的衣不動(dòng)時(shí)，為什么沒有風(fēng)來拂面？空性是經(jīng)常在的，風(fēng)也應(yīng)當(dāng)常常生。若是無風(fēng)時(shí)，虛空就應(yīng)當(dāng)消滅。風(fēng)滅了還可以看得見，空滅了又是什么形狀呢？假若有生滅，就不應(yīng)當(dāng)叫虛空。既然名為虛空，為什么有風(fēng)出來？

 

 

 

正文  若風(fēng)自生被拂之面，從彼面生，當(dāng)應(yīng)拂汝。自汝整衣，云何倒拂？

 

 

 

譯文  假若風(fēng)是從被拂的面孔上生出的，那既然從他的面上生出來，就應(yīng)當(dāng)拂你的面孔才是。自你整衣以后，為什么風(fēng)反而倒轉(zhuǎn)去拂他的面孔？

 

 

 

正文  汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不曾流動(dòng)，風(fēng)自誰(shuí)方，鼓動(dòng)來此？風(fēng)空性隔，非和非合，不應(yīng)風(fēng)性，無從自有。

 

 

 

譯文  你留心仔細(xì)觀察，整衣在你，面孔屬于他人，虛空寂然參任何流動(dòng)。風(fēng)從哪一方鼓動(dòng)到此地來的？風(fēng)和空的性質(zhì)相隔不可能和也不能合。不應(yīng)當(dāng)風(fēng)性無所從來，而自己發(fā)生。

 

 

 

正文  汝宛不知如來藏中，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清凈本然，周遍法界隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難！如汝一人微動(dòng)服衣，有微風(fēng)出。遍法界拂，滿國(guó)土生周遍世間，寧有方所！循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

 

 

 

譯文  你竟然不明白，如來藏中，風(fēng)的自性即是空性，空性即是風(fēng)性。清凈本然，周匝遍滿法界。隨眾生的心，應(yīng)所知的量，阿難！如你一人，微動(dòng)你的衣服，就有微風(fēng)發(fā)生。遍法界拂動(dòng)，就滿國(guó)土都發(fā)生。周匝遍滿世間，哪有一定的方所！都是隨業(yè)力而顯現(xiàn)。

 

 

 

正文  世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說，都無實(shí)義。

 

 

 

譯文  世間上的人無知，疑為因緣及自然性，都是用識(shí)心來分別比量。其實(shí)只要有言說，都是戲論。并不是真實(shí)意義。

 

 

 

正文  阿難！空性無形，因色顯發(fā)。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。

 

 

 

譯文   阿難！空性是無形的，和色相對(duì)產(chǎn)生。如室羅城，距河遠(yuǎn)的地方。這些所有的剎利種〈注一〉，及婆羅門，毗舍，首陀，與及頗羅墮，旃陀羅等〈注二〉。新建了房舍，開始在此地居住，鑿井來取水。鑿一尺土出來，就有一尺虛空。就像這樣，出土一丈，中間就得一丈虛空。隨著出土多少，虛空就有多少淺深。

 

 

 

注一   印度社會(huì)，按貴*把人劃分為四種階級(jí)。第一是婆羅門，就是道德高尚。行為端正，掌管宗教的人。第二是剎地利，國(guó)王，文武官員和王族都屬于此類人。第三是毗舍，商賈販賣的人。第四是首陀羅，種地的農(nóng)民。

 

 

 

注二   印度社會(huì)中，除了以上所說的四等人之外，還有智愚兩種族人。智的名為頗羅墮，即是百工技藝的人。愚的名為旃陀羅，即是*民。作卑*的職業(yè)，如屠夫*女等。

 

 

 

解  近代物理學(xué)家愛因斯坦就認(rèn)為空間是有了物質(zhì)以后，和物質(zhì)同時(shí)產(chǎn)生的相對(duì)概念。

 

 

 

正文  此空為當(dāng)因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復(fù)此空，無因自生，未鑿?fù)燎埃尾粺o礙？唯見大地，迥無通達(dá)。

 

 

 

譯文  這個(gè)空到底是因土而出現(xiàn)的呢？或是因鑿而有的呢？還是無因自己產(chǎn)生的呢？阿難！假若這個(gè)空是無因自己產(chǎn)生的，那么在未鑿?fù)烈郧埃瑸槭裁床灰姛o礙，唯見大地，毫無通達(dá)的現(xiàn)象呢？

 

 

 

正文  若因土出，則土出時(shí)，應(yīng)見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應(yīng)空土，元無異因。無異則同，則土出時(shí)，空何不出？

 

 

 

譯文  若是因土而出，那么在土出來時(shí)，就應(yīng)當(dāng)看見空進(jìn)去。假若土先出，而沒有虛空進(jìn)去，為什么能說虛空，因土而出？假若說沒有出入，空和土的成因，沒有兩樣。沒有兩樣即是相同，那么土出時(shí)，空為什么不出來？

 

 

 

正文  若因鑿出，則鑿出空，應(yīng)非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空？

 

 

 

譯文  假若是從鑿出來的，那鑿出空，就應(yīng)該不是出土。要是不因鑿而出，鑿既然是出土，為什么又見空呢？

 

 

 

正文  汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實(shí)，不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無從自出。

 

 

 

譯文  你更要仔細(xì)研究，仔細(xì)考慮觀察，鑿是從人的手中，隨方向而運(yùn)轉(zhuǎn)。土因地而移轉(zhuǎn)，這樣，虛空以什么緣因而出現(xiàn)呢？鑿與空一實(shí)一虛，不可能相互為用，既不能和，也不可能合。總不應(yīng)該虛空是無所從來，而自己現(xiàn)出來的吧！

 

 

 

解  前面談到四大之性，周遍而不動(dòng)。周遍是以空間而論，并不是此處有他處無，或此處無，他處有。不動(dòng)是就時(shí)間而言，并不是昔有而今無，或昔無而今有。常恒不變，尋常論空，也說周遍，但沒談圓融，因?yàn)橛猩榈K。這里特別在周遍上多加一個(gè)圓字，就是說明色法不能為礙，不但周遍，而且圓融無礙。所以和地水火風(fēng)，均名五大。本不動(dòng)搖。

 

 

 

正文  若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大。

 

 

 

譯文  就是這個(gè)虛空，性質(zhì)圓融而周遍，本來不可能動(dòng)搖。應(yīng)當(dāng)知道，虛空和現(xiàn)前的地水火風(fēng)一起，平均名為五大。

 

 

 

解  前面談到四大之性，周遍而不動(dòng)。周遍是以空間而論，并不是此處有他處無，或此處無，他處有。不動(dòng)是就時(shí)間而言，并不是昔有而今無，或昔無而今有。常恒不變，尋常論空，也說周遍，但沒談圓融，因?yàn)橛猩榈K。這里特別在周遍上多加一個(gè)圓字，就是說明色法不能為礙，不但周遍，而且圓融無礙。所以和地水火風(fēng)，均名五大。本不動(dòng)搖。

 

 

 

正文  性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當(dāng)觀虛空，為出為入？為非出入？

 

 

 

譯文  真性圓融無礙，都是如來藏，本來沒有生滅。阿難！你的心昏迷，不能悟到四大元是如來藏。應(yīng)當(dāng)觀察虛空，是出是入？或不是出入？

 

 

 

 

 

 

 

解  以空大為例，可以明白其他四大也是同樣。因?yàn)榭沾笕菀妆蝗肆私猓渌拇髣t容易被人認(rèn)為依于虛空而存在，而不明白其依于如來藏性而存在。空大性真，其他四大也同樣性真。空大圓融，其他四大也同樣圓融。故佛教阿難以但觀空大即可悟其他四大，元如來藏。有出有入，即屬因緣。無出無入，即墮自然。

 

 

 

正文  汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界。

 

 

 

譯文  你全然不明白，如來藏中，性覺即是真空，性空即是真覺。清凈本然，周匝遍滿法界。

 

 

 

解  虛空是無知覺的，因此只能說是頑空。而頑空所依之而存的自性即是如來藏性。此覺性即是虛空的本體，虛空即依此覺性而產(chǎn)生。所以說是性覺真空，性空真覺。

 

 

 

正文  隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難！如一井空，空生一井。十方虛空，亦復(fù)如是。

 

 

 

譯文  隨眾生心，應(yīng)所知的量而隨緣顯現(xiàn)。阿難！如一個(gè)井空，空就生滿一井。十方虛空，也是這樣產(chǎn)生的。

 

 

 

正文  圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說，都無實(shí)義。

 

 

 

譯文  圓滿十方，哪里有什么地方所在！都是循業(yè)力而顯露出現(xiàn)。世間上的人，不明白真實(shí)情況，疑為因緣和自然性。這都是用識(shí)心來分別比量，其實(shí)只要有言說，都是戲論。都沒有真實(shí)意義。

 

 

 

正文  阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。設(shè)居中宵，白月則光黑月便暗。則明暗等，因見分析。

 

 

 

譯文  阿難！見覺本來不顯能知的作用，因色空而顯見覺。如你現(xiàn)在祗陀林，早晨天明，夜晚昏暗。假若在半夜里，白月的時(shí)間便光明，黑月的時(shí)間便昏暗。這些明暗境象，都是因見而分析清楚。

 

 

 

解  覺體本來常住不變，因色空等像而妄生能見之見性。所以說：見覺無知，因色空有。

 

 

 

正文  此見為復(fù)與明暗相，并太虛空，為同一體。為非一體。或同非同，或異非異。

 

 

 

譯文  這個(gè)見到底與明暗相及太虛空一體呢？或不是同一體？或同不是同？或異不是異呢？

 

 

 

解  這段經(jīng)文一共四個(gè)問題。主要破見不能和合而成。第一問見和外六塵境是同一體嗎？第二問見和外六塵境不是同一體嗎？第三問見和外六塵境是同當(dāng)中又另含有不同的成份嗎？第四問見和外六塵境是同一體中又另含有不同的成份嗎？

 

 

 

正文  阿難此見若復(fù)與明與暗，及與虛空，元一體者。則明與暗，二體相亡。暗時(shí)無明，明時(shí)無暗。若與暗一，明則見亡。必一于明，暗時(shí)當(dāng)滅。滅則云何，見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？

 

 

 

譯文  阿難！若是這個(gè)見和明和暗及虛空元是一體，那么明和暗二種性質(zhì)，互相違背，絕對(duì)不可能并存。暗時(shí)就沒有明，明時(shí)就沒有暗。見若是和暗一體，明時(shí)見就消滅。若是和明一體，暗時(shí)就應(yīng)當(dāng)消滅。見既然消滅了，又怎能見明見暗呢？若說明與暗盡管不同，見是沒有生滅的，又怎能說它們是一體呢？

 

 

 

正文  若此見精，與暗與明，非一體者。汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同，龜毛兔角。明暗虛空，三事俱異，從何立見？

 

 

 

譯文  若說是這個(gè)見精與暗與明不是一體的。那么你離了明暗二相，以及虛空，單獨(dú)分析見元，是什么形相？離了明離了暗以及虛空，這個(gè)見就成了龜身上的毛，兔子頭上的角。明暗虛空三件事性質(zhì)完全不同，又從哪里立見呢？

 

 

 

正文  明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？

 

 

 

譯文  明和暗互相違背，怎么能和見或許相同？離了明暗和虛空三件事，見就徹底不能存在，又怎么能說它們或許不同？

 

 

 

正文  分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？

 

 

 

譯文  何處是空？何處是見？本來沒有邊界可分。怎么能說它不是同？見暗和見明，見性從來就不會(huì)遷變，又怎么能說不是異呢？

 

 

 

正文  汝更細(xì)審微細(xì)審詳，審諦審觀，明從太陽(yáng)，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合，不應(yīng)見精，無從自出。

 

 

 

譯文  你再細(xì)細(xì)審察，精密而詳細(xì)的分析，仔細(xì)觀察考慮。明是從太陽(yáng)而來，暗是從黑月而有，通屬于虛空的現(xiàn)象，壅塞歸于大地所造成。如此見的精元，是因?yàn)槭裁炊a(chǎn)生的。見是有知有覺，虛空是無知無覺，不可能和也不可能合。不應(yīng)該這個(gè)見精，是沒有來源而自己出現(xiàn)的吧！

 

 

 

正文  若見聞知，性圓周遍，本不動(dòng)搖。當(dāng)知無邊不動(dòng)虛空，并其動(dòng)搖地水火風(fēng)，均名六大。

 

 

 

 

譯文  此見聞知，體性圓融周遍，本不動(dòng)搖。你應(yīng)當(dāng)知道無邊不動(dòng)的虛空，與其動(dòng)搖的地水火風(fēng)，一齊名為六大。

 

 

 

正文  性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞?dòng)X知，本如來藏。汝當(dāng)觀此見聞?dòng)X知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？

 

 

 

譯文  其體性真實(shí)而圓融，都是如來藏?zé)o生滅的本性。阿難！你的心情為小乘因緣的淺見和外道自然的錯(cuò)見所沉溺，不能悟到你的見聞?dòng)X知本來是如來藏的妙用。你應(yīng)當(dāng)觀察你的見聞?dòng)X知，是生還是滅？是同還是異？是非生非滅嗎？還是非同非異？

 

 

 

解  此處說見性性真圓融容易了解，其他五大卻比較難以了解。因?yàn)橐娐勈怯兄X的，說是如來藏圓融周遍的真性還容易相信。而地水火風(fēng)空是無知覺的，同時(shí)地和空，水和火又互相矛盾，要說是圓融周遍就令人難懂了。因此如來以見聞?dòng)X知為例，令人明白其他五大也一樣是如來藏周遍圓融本無生滅的自性。又此處所說的非生滅，絕不同于前文所談的本無生滅。此處的非生滅是和有生滅對(duì)待而成的概念，前文所說的本無生滅是在相對(duì)概念以外的本無生滅。

 

 

 

正文  汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清凈本然，周遍法界。

 

 

 

譯文  你一向不知道，如來藏中，能見的本體，即是妙明的本覺。精真的覺體，亦可轉(zhuǎn)妙明為見用。在體上清凈本然，在用上卻周遍法界。

 

 

 

解  隨緣不變?yōu)槿鐏聿靥匦浴Ｒ驗(yàn)槌：悴蛔儯郧鍍舯救唬灰驗(yàn)殡S緣起用所以周遍法界；依性成見即是由體起用。所以隨眾生心，應(yīng)所知量，隨緣顯現(xiàn)，周遍十方。如下文所言。

 

 

 

正文  隨眾生心，應(yīng)所知量。如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。寧有方所！

 

 

 

譯文  隨眾生之心，應(yīng)所知之量，例如一個(gè)見根，可以見周法界。其他聽嗅嘗觸，覺觸或覺知，都是妙德清澈，周遍法界，圓滿十方虛空，哪有一定的方所可言。

 

 

 

 

 

正文  循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

 

 

 

譯文  隨業(yè)力而顯現(xiàn)。

 

 

 

解  循一人之業(yè)力，即顯一人之見：循十人之業(yè)力，即顯十人之見；循千萬(wàn)人之業(yè)力，即顯千萬(wàn)人之見；眾生業(yè)力無盡，所以顯現(xiàn)的作用，也周遍法界，圓滿十方虛空，無所窮盡。

 

 

 

正文  世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說，都無實(shí)義。

 

 

 

譯文  世間的人無知，疑為因緣及自然性，都是用識(shí)心來分別比量。其實(shí)只要是在語(yǔ)言文字之中，都屬戲論，都沒有真實(shí)的意義。

 

 

 

解  佛法不在語(yǔ)言文字當(dāng)中，所以佛在此篇中，一再說：‘但有言說，都無實(shí)義。’諄諄告誡，而一般學(xué)佛者，尤其是知識(shí)份子。最喜歡在語(yǔ)言文字當(dāng)中去鉆尋。從前永嘉覺禪師說：‘吾早年來積學(xué)問，亦曾選疏尋經(jīng)論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。’因?yàn)橐宦淙胝Z(yǔ)言文字當(dāng)中，都是用識(shí)心來分別比量。鉆尋了一輩子，永無出期。我們也可以問：既然如此，經(jīng)典又拿來作什么用的？其實(shí)，經(jīng)典只是指導(dǎo)我們修行的指路牌，路還是要我們自己去走！不要被指路牌留住了，就忘了行路，所以金剛般若經(jīng)上說的：‘法尚應(yīng)舍，何況非法。’

 

 

 

正文  阿難！識(shí)性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會(huì)圣眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識(shí)于中次第標(biāo)指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。

 

 

 

譯文  阿難！識(shí)性沒有別的根源，因于六種根塵為緣，因于六種根塵而虛妄顯現(xiàn)。你現(xiàn)在遍觀這個(gè)會(huì)中的圣眾，用你的眼睛依次看去，眼睛周匝觀看，但是應(yīng)該像鏡中照影一樣，不要用思想去分析。這時(shí)，你的識(shí)就在心中，依次第標(biāo)指，這是文殊，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。

 

 

 

解  先已說明識(shí)性是因于根塵相緣而顯出的，叫阿難遍觀，用目循歷以明根的作用，此會(huì)圣眾即是塵境。眼目的觀看，但如鏡中照影，無別的分析。根性照境就是這樣。這就是根塵為緣。然后識(shí)在當(dāng)中發(fā)生作用，于是開始分別，這是丈殊，這是富樓那……等等。

 

 

 

正文  此識(shí)了知，為生于見？為生于相？為生虛空？為無所因，突然而出？

 

 

 

譯文  這個(gè)識(shí)能夠分別了知事物的性能，是從見產(chǎn)生的呢？還是從相產(chǎn)生的呢？或是從虛空產(chǎn)生的呢？又或是沒有任何原因，突然自己生出來的呢？

 

 

 

解  從見而生即是生于根，從相而生即是生于塵。根是有知，塵是無知，二者為異。虛空為同，換言之，即是問為生于異？為生于同？同時(shí)根和塵都屬于有，虛空為空。也可以說：為生于有？或生于空？無所因即是非空非有，非同非異。

 

 

 

正文  阿難！若汝識(shí)性，生于見中，如無明暗及與色空，四種必?zé)o，元無汝見，見性尚無，從何發(fā)識(shí)。

 

 

 

譯文  阿難！如你的識(shí)性是生于見中，假若沒有明暗和色空四種相，四種相必然沒有，那就沒有你的見。見性都不存在，識(shí)又從哪里發(fā)生呢？

 

 

 

正文  若汝識(shí)性，生于相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識(shí)從何發(fā)？

 

 

 

譯文  假若你的識(shí)性不從見生，而生于相中，那你既不能見明，也不能見暗，明暗都不能見，就沒有色空等相。相都不能存在，識(shí)又從哪里發(fā)生呢？

 

 

 

正文  若生于空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空，非相滅緣，見聞?dòng)X知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物。縱發(fā)汝識(shí)，欲何分別？

 

 

 

譯文  假若生于虛空，不從相生也不從見生。不從見生就無可談?wù)摚匀徊荒苤郎盏认唷Ｈ羰遣粡南嗌郎缌怂壍奈锛娐動(dòng)X知就無從安立。若是見和相都不能發(fā)生，虛空就同于沒有。即或是虛空是有，但它不同于一般事物，縱然發(fā)生了你的識(shí)，又用來分別什么呢？

 

 

 

解  離了根識(shí)就無所依，離了塵識(shí)就無所緣。無所依識(shí)就無體，無所緣識(shí)就無用。體用都不存在，識(shí)又安立在哪里呢？

 

 

 

正文  若無所因，突然而出，何不日中，別識(shí)明月？

 

 

 

譯文  假若無所因突然而出的話，為什么識(shí)不在日中時(shí)顯現(xiàn)分辨明月的作用？

 

 

 

正文  汝更細(xì)詳，微細(xì)詳審，見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識(shí)緣，因何所出？識(shí)動(dòng)見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復(fù)如是，不應(yīng)識(shí)緣，無從自出！

 

 

 

譯文  你更仔細(xì)推詳，精密微細(xì)的分析，見是托眼睛而顯作用，相是*前境而存在。有形有狀的根和塵或許是有，無形無相的虛空就成為無。這樣識(shí)又是從哪里出來的？同時(shí)，識(shí)是動(dòng)的，而見卻如鏡照影，澄然靜止。兩者既不能和也不能合。其他聞聽覺知，也同此例。總不應(yīng)該識(shí)緣是無所從來，自己生出來的吧！

 

 

 

正文  若此識(shí)心，本無所從。當(dāng)知了別見聞?dòng)X知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)，均名七大。

 

 

 

譯文  若是這個(gè)識(shí)心，本來無所從來，應(yīng)當(dāng)知道能夠了別一切事物的見聞?dòng)X知，圓滿湛然，其本性不是從任何所在而來。和虛空以及地水火風(fēng)一起，共名為七大。

 

 

 

解  圓滿是就其用而言，千變?nèi)f化，無所不在，所以稱為圓滿。湛然是就其體而言，光明凈寂，湛然不動(dòng)。

 

 

 

正文  性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞，發(fā)明了知，本如來藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？

 

 

 

譯文  性真而圓融，都是如來藏本無生滅的真性。阿難！你的心粗淺，不能悟到見聞發(fā)明了知之性。本是如來藏。你應(yīng)該觀察這六處識(shí)心，是同還是異？是空還是有？是非同異？還是非空有？

 

 

 

解  性真即是清凈本然，圓融即是周遍十方。

 

 

 

正文  汝元不知，如來藏中，性識(shí)明知，覺明真識(shí)，妙覺湛然，遍周法界。

 

 

 

譯文  你元不知如來藏中，性識(shí)即是本明的真知，覺明即本于自性的真識(shí)。妙覺湛然不動(dòng)，而其用遍周法界。

 

 

 

解  性識(shí)就是自性隨緣而產(chǎn)生的妄識(shí)，雖然是妄識(shí)，然而體終不變，所以為明知。明知是識(shí)不能障蔽，了然明白。覺性不變，托識(shí)性以顯用，此所以為覺明真識(shí)。

 

 

 

正文  含吐十虛，寧有方所！循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

 

 

 

譯文  含吐十方虛空，無不周遍圓融，哪有什么方向所在！不過是隨業(yè)力而顯現(xiàn)。

 

 

 

正文  世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說，都無實(shí)義。

 

 

 

譯文  世間上人無知，疑為因緣及自然性。都是用識(shí)心來分別比量。其實(shí)只要有言說，都屬戲論。不是真實(shí)意義。

 

 

 

解  從十八界乃至七大，無一不是如來藏真性顯現(xiàn)，到此更稱其周遍法界，含吐十虛。這就是識(shí)性的全體，見性的極量。到此方知道無一法不真，無一法不如。正如杜順大師所說：‘若人欲識(shí)真空理，身內(nèi)真如還遍外，情與無情共一體，處處皆同真法界。’

 

 

 

正文  爾時(shí)阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示，身心蕩然，得無掛礙。是諸大眾，各各自知，心遍十方。

 

 

 

譯文  此時(shí)阿難與及在會(huì)大眾，聽到佛如來給他們的微妙開示，感到身心坦蕩，無所掛礙。這些大眾，各人都自己明白，自己的真心遍滿十方。

 

 

 

解  一切眾生，因?yàn)椴幻髯孕裕J(rèn)暫時(shí)假合的四大為自己的身相。妄認(rèn)攀緣六塵的影子為自己的心相。執(zhí)著我和我所〈注〉處處總成為掛礙。現(xiàn)在一下子明白了四大無主，六塵本空。登時(shí)覺得身心蕩然，無所掛礙。主要是離開了我和我所，沒有東西再能纏縛自己了，所以感到一無掛礙。

 

 

 

注  我即是自心，我所即是外物。

 

 

 

正文  見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。

 

 

 

譯文  見十方虛空，如看手中所持的葉物一樣。一切世間所有眾相，都即是菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。

 

 

 

解  佛法中所說的心，有兩種涵義：一是妄心。妄心即是心意識(shí)，也就是前面所說的，‘聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。’的心。二是真心，真心即是圓融周遍，含裹十方的如來藏性。此處說的心精即是真心。到現(xiàn)在才知道一切萬(wàn)法。唯心所造，但切不可誤解，這是‘唯心主義。’哲學(xué)上所說的‘唯心主義’所指的心是妄心，也就是心意識(shí)。這就是佛法上所說的生死的根本。假若誤解了，失之亳厘，差之又何止千里呢！

 

 

 

正文  反觀父母所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。

 

 

 

譯文  回頭來看自己這個(gè)父母所生的身體，猶如十方虛空之中，吹一粒微細(xì)的灰塵一樣。若有若無。又如像澄清的大海面上，流一個(gè)浮在海上的水花一樣，起滅不定。心中了然自己知道已經(jīng)得到了本妙明心，常住不滅。

 

 

 

正文  禮佛合掌，得未曾有。于如來前，說偈贊佛。

 

 

 

譯文  禮佛合掌，心中從來沒有這樣高興過，在如來的面前，說一個(gè)偈子〈注〉來贊美佛。

 

 

 

注  偈子是印度文譯音，全譯為伽陀，意為諷。即是諷功頌德的詩(shī)句。

 

 

 

正文  妙湛總持不動(dòng)尊。首楞嚴(yán)王世希有。

 

 

 

正文  銷我億劫顛倒想。不歷僧祗獲法身。

 

 

 

解  彌滿清凈，證通真實(shí)所以稱為妙湛，無物不包，無法不攝所以名為總持，證常真實(shí)，不生不滅，無去無來所以稱為不動(dòng)。首楞嚴(yán)釋義見釋題。因?yàn)榇朔芸偝忠磺蟹ǎ苑Q為王，眾生以六識(shí)為自心，以四大為自身，不明自心，所以稱為顛倒。不歷僧祗〈注〉獲法身。法身即是如來藏。這里還有兩重意義，一重是體即是法，可以為軌，可以行持。二重是用即是法，依此可以成佛，可以說法。

 

 

 

注  僧祗為阿僧祗的略稱，阿僧祗意為無量，修行成佛需要三大阿僧祗劫。

 

 

 

正文  愿今得果成寶王。還度如是恒沙眾。

 

 

 

正文  將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。

 

 

 

譯文  我從現(xiàn)在起修行到證究竟果成為寶王〈注一〉，再回頭來救度恒河沙這樣多的眾生。把我這個(gè)深心奉獻(xiàn)給塵塵剎剎的眾生〈注二〉，使他們都能成佛。我就是以此來報(bào)答佛的厚恩。

 

 

 

注一  即是成佛，因?yàn)榉鹱鴮毶徣A，說眾法門，故稱為寶王。

 

 

 

注二  剎就是剎土，即是世界。塵塵剎剎就是像灰塵這樣多的世界。

 

 

 

正文  伏請(qǐng)世尊為證明。五濁惡世誓先入。

 

 

 

正文  如一眾生未成佛。終不于此取泥洹。

 

 

 

正文  十雄大力大慈悲。希更審除微細(xì)惑。

 

 

 

正文  令我早登無上覺。于十方界坐道場(chǎng)。

 

 

 

譯文  我求請(qǐng)世尊為我證明，五濁〈注一〉惡世誓先入，假若還有一個(gè)眾生沒有成佛，我終不取泥洹〈注二〉的果。大雄大力大慈悲〈注三〉，希望能更考核除滅我的微細(xì)煩惑，令我早日登上無上覺〈注四〉，于十方界坐道場(chǎng)〈注五〉。

 

 

 

注一  五濁為劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。后文有詳細(xì)的闡發(fā)，此處暫從略。

 

 

 

注二  泥洹即涅槃的又一譯音，不生就是涅，不滅就是磐。即是成佛的另一說法。

 

 

 

注三  因?yàn)榉鹉艽轀绫娚纳罨螅芙捣磺型獾溃苑Q為大雄。佛能除滅眾生深惑的種子和習(xí)氣，所以稱為大力。能給與眾生智慧莊嚴(yán)和福德莊嚴(yán)，所以為大慈。能拔眾生分段生死和變易生死的苦，所以名為大悲。

 

 

 

注四  即是成佛。

 

 

 

 

 

注五  初地菩薩可以在百億世界化佛身度脫眾生。成佛以后，可以在十方無量世界度脫眾生。斷除無明煩惑，證得法身。具足智慧莊嚴(yán)，福德莊嚴(yán)坐寶蓮華，成寶蓮華王，入報(bào)身佛土成報(bào)身。現(xiàn)無量化身，入十方世界，度無量眾生。三身圓滿，究竟成佛。

 

 

 

正文  舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)。

 

 

 

譯文  舜若多〈注一〉性尚可以銷亡，爍迦羅心〈注二〉終不能動(dòng)轉(zhuǎn)。

 

 

 

注一  舜若多即是虛空。

 

 

 

注二  爍迦羅又譯為斫羯羅，意為金剛。這里是說大眾在佛前發(fā)誓，說虛空都可能有銷亡之日，而我們的堅(jiān)固心永無動(dòng)轉(zhuǎn)。

 

 

 

解  自阿難請(qǐng)問以來，至此為第一段。