注三  和當處的意義相同，只是文字的變換而已。

 

 

 

解  一切因緣和合而暫時發(fā)生的現(xiàn)象，都是虛幻不實的，所以稱為妄相。正如前文所舉例中燈上所見的圓影相似，都是從同分和別業(yè)兩種妄見中產(chǎn)生的幻相，這兩種妄見都是從業(yè)力而顯現(xiàn)。當處出生，隨處滅盡。來無所從，去無所至。而其本性元為凈妙覺明的本體。正如前文所舉例中：圓影不過是因目翳而產(chǎn)生的妄相，而能見圓影的見，始終是清凈的。（上文‘而見眚者，終無見咎’。）

 

 

 

正文  如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅、去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求于去、來，迷、悟、生、死，了無所得。

 

 

 

譯文  就是如此，甚至于五陰〈注一〉，六入〈注二〉，從十二處〈注三〉至十八界〈注四〉，因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名為滅。殊不知無論生滅去來，都是如來藏〈注五〉當中，常住妙明，不動而周遍圓滿的妙真如性。在這個妙真如的永恒不動的自性當中，尋求去來迷悟生滅等等現(xiàn)象，永遠不可能得到。

 

 

 

注一  五陰又名五蘊，即是陰蔽自性的所在。也就是蘊藏自性的地方，故稱五蘊。后文有詳細的闡述，此處暫略。

 

 

 

注二  六入為六塵境界涉入六根而產(chǎn)生的六識。

 

 

 

注三  六根加上六塵為十二處。

 

 

 

注四  外六塵涉入內(nèi)六根而產(chǎn)生六識，共為十八界。

 

 

 

注五  如來藏為真如自性的另一名稱。因為它出生萬有，為萬物的本體。好像是含藏萬物的寶藏，故稱為如來藏。

 

 

 

解  一切五陰六入等境界，都是從因緣和合而產(chǎn)生的虛妄境界。來無所從，去無所至，虛妄有生，虛妄有滅。而其本元卻是真常不動的妙真如性。這就恰如前文所舉例中眼中因翳障而產(chǎn)生的圓影，本屬妄見，由翳障而生。而觀見這個圓影的能見之性，卻永遠是清凈無垢的，翳障和圓影都和這能見的見性無關，你在這個妙明真見上去尋找翳障和圓影都了不可得，而一切生滅去來迷悟都是從翳障而產(chǎn)生的圓影，不是能見的見性。

 

 

 

正文  阿難！云何五陰，本如來藏，妙真如性？

 

 

 

譯文  為什么五陰〈注〉本來是如來藏妙真如性？

 

 

 

注  五陰為色、受、想、行、識。色陰為第一陰，色是包括一切六塵境界，就如前文以見性代表一切見聞覺知一樣。

 

 

 

正文  阿難！譬如有人：以清凈目，觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發(fā)勞，則于虛空，別見狂華，復有一切，狂亂非相。色陰當知，亦復如是。

 

 

 

譯文  阿難！譬如有人，用清凈的眼睛，觀看晴明的天空。唯有晴明的虛空，什么也沒有。這個人無故不動眼珠，瞪得來眼睛疲勞，開始發(fā)華。就看見空中有很多點點斑斑的東西亂飛，另外更多的莫可名狀的現(xiàn)象顯現(xiàn)。色陰就是這樣造成的。

 

 

 

正文  阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。

 

 

 

譯文 阿難！這些眼睛發(fā)華所顯現(xiàn)的景象，不是從空中來，也不是從眼內(nèi)出的。

 

 

 

解  空表示如來藏清凈虛空，眼表示妙明真見。如來藏妙真如性當中，求任何虛妄景象都不可得，任何妄見也不可能從妙明真見當中去求取。

 

 

 

正文  如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入，即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難。

 

 

 

譯文  就是這樣，阿難！假若這些景象，是由空中來的，既能從空中出來，就能從空中進去。既能出來又進去，那么這虛空就不空了。空若不空，就不能容這些景象起滅，就如阿難的身體，不能再容一個阿難一樣。

 

 

 

解  空若能出入，空就成了有內(nèi)外的實體了，既成實體，空已不成空，則不能容其他的物象從中起滅。故言‘如阿難體，不容阿難。’

 

 

 

正文  若目出者，既從目出，還從目入。即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼？若無見者，出既翳空，旋當翳眼！又見華時，目應無翳，云何睛空，號清明眼？

 

 

 

譯文  假若是從眼中出的，既然它顯現(xiàn)時，是從眼中出來，那么它消滅時，還應當從眼中進去才是。同時，這些景象既從眼中出來，那就同于眼的性質(zhì)，應當有見。假若真有見的話，那它在空中不見時，回頭進眼時，就應當見著自己的眼。又假若這些景象是無見的話，那它出去時就應當障蔽虛空，回轉來就應當障蔽眼睛。又當見這些景象時，眼睛是沒有翳障的。要不然，怎會說是晴空？是清明眼？

 

 

 

正文  是故當知：色陰虛妄，本非因緣，非自然性。

 

 

 

譯文  因此應當知道，色陰是產(chǎn)生于虛妄，其本元不是因緣，也不是自然性。

 

 

 

解  色陰為瞪目成勞所現(xiàn)空華，不從性空〈注一〉而起，不由真智而現(xiàn)〈注二〉。來無所從，去無所至。生于虛妄，滅于虛妄。但能消除虛妄，即還凈目晴空，即是真如智境。真如本體，常住不變，所以說其本元不是因緣。然而隨緣顯現(xiàn)妙用，變化無窮，所以不是自然性。

 

 

 

注一  性空即是本性，即是前文所說的如來藏。如來藏如明鏡朗照萬物，而其中空無一點實質(zhì)，又名空如來藏。本體清凈空寂，故言性空。

 

 

 

注二  真智即前文的‘妙明真見’，性空是自性的本體，真智是由體所現(xiàn)的妙用。

 

 

 

正文  阿難！譬如有人：手足宴安，百骸調(diào)適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生澀滑，冷熱諸相。受陰當知，亦復如是。

 

 

 

譯文  阿難！譬如有人，手足平安，身體舒適，心情暢快。這個人無故把兩支手掌，在空間中互相摩擦。于是在兩手中，產(chǎn)生了澀滑冷熱種種感覺。受陰〈注〉就是像這樣產(chǎn)生的。

 

 

 

注  六根和外六塵相結合，如眼觀色，耳聽聲等，名為受。

 

 

 

正文  阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸！

 

 

 

譯文  阿難！這些虛幻的觸覺，不是來源于虛空，也不是從手掌生出來的。就是這樣，阿難！假若這個觸覺是從虛空來的，那它既能觸到手掌，為什么不觸到身上呢？虛空無知，不應當于觸有所選擇。

 

 

 

正文  若從掌出，應非待合？又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂、腕、骨、髓應亦覺知入時蹤跡！必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來，何待合知，要名為觸？

 

 

 

譯文  若是從掌出，就不應當在兩掌合時才產(chǎn)生觸覺，又假若是從掌出，兩掌合時有知，兩掌離時就應當重入于掌，那么臂腕骨髓也應當知道入時蹤跡。假若確有覺心，能知出知入。那就有一件東西，在身體內(nèi)往來，何須要待兩掌相合才知道，名它為觸呢？

 

 

 

正文  是故當知：受陰虛妄，本非因緣，非自然性。

 

 

 

譯文  所以應當知道，受陰產(chǎn)生于虛妄，其本元不是因緣，也不是自然性。

 

 

 

正文  阿難！譬如有人：談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。

 

 

 

譯文  阿難！譬如有人，談說酸梅，口中就有水流出。想到足踏在懸崖上，足心就發(fā)軟。你應當知道，想陰〈注〉就是這樣的。

 

 

 

注  五陰中第一是‘色陰’，指一切存在的事物。第二是‘受陰’，即是感官接受外在的事物。第三是‘想陰’，即是分別認識事物。第四是‘行陰’，即是六根對待六塵境界而產(chǎn)生的行為。第五是‘識陰’，簡單說來，就是生命的本源，一稱命根。后文有詳細的闡述。

 

 

 

正文  阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？

 

 

 

譯文  阿難！這樣酸的說法，并不從酸梅產(chǎn)生的，也不是從口內(nèi)進去的。正是這樣，阿難！若是從梅生的，梅就應該自己談，何須待人來說呢！

 

 

 

正文  若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？

 

 

 

譯文  假若酸梅的說法，是從口中進去的，又何須用耳來聽呢！假若只有耳聽見，那么這水為什么不從耳中流出來？

 

 

 

正文  思蹋懸崖，與說相類。是故當知想陰虛妄，本非因緣，非自然性。

 

 

 

譯文  想踏在懸崖上，足心就發(fā)軟，也和這件事的道理相類似。所以應當知道，想陰本產(chǎn)生于虛妄，其本元不是因緣，也不是自然性。

 

 

 

正文  阿難！譬如瀑流，波浪相續(xù)，前際后際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。

 

 

 

譯文  阿難！譬如急流，波浪相續(xù)不斷，前際和后際之間，不相超越。應當知道，行陰就是這樣。

 

 

 

解  瀑流是河床的高下而造成的現(xiàn)象，正像行陰由行為造作而生。波浪相續(xù)不斷，不相逾越。正像萬物念念遷流，變化不息，前念后念，不相逾越一樣，故引以為喻。

 

 

 

正文  阿難！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非離空水。

 

 

 

譯文  阿難！這個流性，不因空而生，也不是因水而有。也不是水的本性，但也不能離開空和水。

 

 

 

解  不因空生，表示行陰不因性空而生，不因水有，表行陰并不因識而有，亦非水性，喻行陰并不是識性。非離空水，明行陰不能離開性空和識性。

 

 

 

正文  如是，阿難！若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流，世界自然，俱受淪溺！若因水有，則此瀑流，性應非水。有所有相，今應現(xiàn)在。若即水性，則澄清時，應非水體！

 

 

 

譯文  正是如此，阿難！假若是因空而生，那么這十方無盡虛空，都變成無盡瀑流，世界自然都遭受淹沒。假若因水而有，那它就應該是水所生，那么能有和所有都應該有相，而且現(xiàn)在應該仍在。假若它就是水性，不在水外。那么水澄清時，就應該不是水體。

 

 

 

正文  若離空水，空非有外，水外無流。

 

 

 

譯文  假若離開空和水，空性遍一切處，就不可能有外。離開了水，水外即不可能有流。

 

 

 

解  空不可能有外，就不可能離開空。流不可能離開水，所以水外就無流。

 

 

 

空表示如來藏，水表識性，行陰雖然虛妄，但不能離開空性和識性。其相雖然是虛妄，其性卻仍是真性。絕不能在妄想以外求真性，所以說是即妄即真！

 

 

 

正文  是故當知：行陰虛妄，本非因緣，非自然性。

 

 

 

譯文  所以應當知道，行陰虛妄，本不是因緣，也不是自然性。

 

 

 

解  觀想虛妄，而性不離真，所以從前永嘉覺禪師說的：‘君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身。’

 

 

 

正文  阿難！譬如有人：取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行。用餉他國。識陰當知，亦復如是。

 

 

 

譯文  阿難！譬如有人，取頻伽瓶〈注〉，塞住它兩邊的孔，里面全是虛空，遠行千里，贈送外國。識陰你當知道，就是這樣。

 

 

 

注  頻伽是印度的一種鳥名，全稱是迦陵頻伽。意為同命鳥。這種鳥是一身雙頭，頻伽瓶是像這種鳥形的。

 

 

 

解  此處喻眾生因為識陰的關系，以四大〈注一〉所成之身為自身。塞其兩孔，塞表二執(zhí)〈注二〉孔表二空〈注三〉。因為二執(zhí)障蔽了二空，故以塞其二孔表之。空表識陰，言眾生因為二執(zhí)未破，妄認四大假合之身為自己，因此為軀殼所局限，生死不得自由。千里遠行表修行人從初發(fā)心到最后證果，路途遙遠。贈送到外國表修行人斷二執(zhí)，證二空。轉有漏為無漏。

 

 

 

注一  古印度以構成宇宙萬物的基本元素為地水火風四種物質(zhì)，稱為‘四大’。佛教即沿用此說。其實，古希臘亦有此說。

 

 

 

注二  執(zhí)一是我執(zhí)，執(zhí)著五陰假合而有見聞覺知，以為此中有我存在。二是法執(zhí)，不明五陰等法為因緣假合幻相，以為其中有實性。

 

 

 

注三  二空一為人空，佛教小乘人悟得惟蘊無我之理，悟得無我而證得人空。大乘菩薩悟得一切法都是因緣假合而證得法空

 

 

 

正文  阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。

 

 

 

譯文  阿難！這瓶里的虛空，不是從遠地帶來的，也不是從此地盛進去的。

 

 

 

解  已到他國的虛空，表已證佛果的無垢識〈注一〉，不是從遠處帶來的。比喻無垢識不是從凡夫有漏身中帶來的。不是從此地盛進去的，表示無垢識也不是到了佛的地位后轉入無漏身中的。本來性識〈注二〉周遍，無處不在，因位〈注三〉上的阿賴耶〈注四〉，即是果地〈注五〉上的無垢識。在相上雖然虛妄，在體性卻是真實。

 

 

 

注一  無垢識又稱第九識，音譯為庵摩羅識。就是本來清凈，一塵不染的本性。

 

 

 

注二  即是識陰的本性。

 

 

 

注三  因是與果相對而言的，修行人在凡夫的地位即為因位。

 

 

 

注四  唯識論上在六識之外，還有第七識和第八識，第七識為‘末那識’。‘末那’即意。第六識依此‘末那’而生識。故第六識為意識而第七識音譯為‘末那’。此識為我執(zhí)與法執(zhí)之根本，它是依*第八識而起作用的。第八識為‘阿賴耶’識。它含藏萬有，無所不包。故又稱‘含藏識’。它含藏無量種子，能顯現(xiàn)一切作用，故又稱‘種子識’。

 

 

 

注五  果地與因位相對，即是在佛的地位上。

 

 

 

正文  如是，阿難！若彼方來，則本瓶中，既貯空去，于本瓶地，應少虛空！

 

 

 

譯文  就像這樣，阿難！假若瓶內(nèi)虛空，是從遠方帶來的。那么，瓶內(nèi)既帶走了一塊虛空，放瓶的原地，就應該少了一塊虛空才是。

 

 

 

解  此處表示‘無垢識’不是從凡夫位上帶來的。

 

 

 

正文  若此方入，開孔倒瓶，應見空出！

 

 

 

譯文  假若瓶內(nèi)虛空，是從此地進去的。那么開孔倒瓶時，就應當看見有空從瓶內(nèi)倒出來。

 

 

 

解  這里表示，無垢識不是到了佛地，才進入到無漏身中的。

 

 

 

正文  是故當知：識陰虛妄，本非因緣，非自然性。

 

 

 

譯文  所以應當知道，識陰虛妄，本來不是因為因緣和自然性而生的。

 

 

 

解  以上說明五陰都是生于虛妄。