大佛頂首楞嚴經卷一譯解01
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
經名 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
這就是《楞嚴經》經名的全文，在一切佛經中，這是最長的經名。現在我們逐字略解經名。
‘大’——佛經中所謂的‘大’，比一般所說的‘大’含義更廣闊，大到無所不包。莊子說：‘至大無外’。現在數學上認為‘無窮大’就是最大的概念。但還不如佛經所謂的‘大’字的含義廣。因為‘無窮大’和‘至大無外’都是概括空間而言。而佛經所說的‘大’，并包畢時間。一般佛經當中常用‘豎窮三際’‘橫遍十方’這兩句話。上句是說時間，‘三際’就是‘現在’‘過去’和‘未來’。這句話的意思是說：‘總括過去現在和未來，窮盡無始無終的時間’。下句是指空間而言，‘十方’就是東西南北四方，加上東南方西南方西北方東北方，再加上方和下方，總成‘十方’。這句話的含義就是‘遍一切空間’。因此佛經所說的‘大’是總包空間和時間二者而言。略異于中國所說的‘大’字的含義，因為中國沒有和它同義的字，因此有些經中只照印度文的音譯為‘摩訶’，以示與中文的‘大’字含義不同。這里所說的大，是說明本經內容之廣，豎而時間——過去未來和現在，橫而空間，天地萬物盡宇宙無所不包。
‘佛頂’——‘佛’字是印度文‘佛陀’的省稱。‘佛陀’的含義是‘覺’。但這個‘覺’的含義又不同于中文的‘覺’。這個‘覺’是與眾生相對的。‘眾生’就是泛指一切有生命的生物。‘眾生’因為處在‘迷’中，因此永遠沉淪于生死的苦海中而不能自拔。其實‘眾生’與‘佛’本無區別，只是眾生處在‘迷’中所以沉淪生死。佛處在‘覺’中，因此能超出生死之外。佛不但處在‘覺’中，超出生死之外，同時還能覺醒其他的的眾生，使他們也超出生死的苦海。
因此‘佛’字含有兩重意義，一是‘覺己’（使自己超出生死的苦海）。一重是‘覺他’（使眾生超出生死的苦海）。關于這個道理，后文還要詳細談，此處暫不多說。其次談到‘佛頂’，相傳釋迦牟尼佛的頭頂，任何人也望不到上面去。這象征著他掌握了宇宙間最高的真理，證到了宇宙間最高的成果。沒有任何人的智慧成果在他之上。所以稱為‘無上’，這里用‘佛頂’來比喻本經。就是說此經中所講的道理，不但內容之廣，包羅萬有，而且所講的道理，也是最高；猶如佛頂一般，沒有任何理論在它之上。
‘如來’——是‘佛’的另一種稱號。其含義是任何一個人，只要證到佛的境地，就和過去所有的佛一樣，不分高低，猶如過去的佛重來一般。
‘密因’——宇宙間一切事物的發展，都有它一定的過程。佛家往往用‘因果’二字來概括它。‘因’就是起因，‘果’就是結果。
宇宙間沒有無緣因的結果，也沒有無結果的緣因。種大的因就結大的果；種小的因就結小的果。好的因就給好的果，壞的因就結壞的果。俗話說的：‘種瓜得瓜，種豆得豆’。你今天要想結成佛的果，就必須先種成佛的因。而這個因高深微妙。不是一般普通人心粗氣浮所能理解。一般人因為不能理解這種高深的道理，以為這是一種秘密，所以理解不到。因此佛經上常說：‘愚者不解，故名為密；智者了達，即不名密。’因為這是一種最高深而又最精微的真理，所以能結無上的佛果。
‘修證’——‘修’就是一種行為。我們既然明白了這個高深微妙成佛的道理，就必須按照道個道理結合行為去實踐它，這個實踐的過程就名為‘修’。不但要‘修’，而且還要從‘修’當中去‘證’到最后的結果。這就名為‘修證’。
‘了義’——任何一家思想體系，都有它所包含的獨特的意義。這個意義假若是徹底正確的，就名為‘了義’；不如此，就名‘不了義’。但是每一家思想，都認為他掌握了真理。究竟誰是真理，就必須有一定的尺度來衡量它。衡量的尺度有兩種：一是從‘理’上來辯駁，二是從‘事’上來證明。經過這兩方面來衡量，證明此經所講的是能徹底解決宇宙人生根本問題的最精義理，所以名為‘了義’。‘了義’就是能夠徹底了達宇宙人生的義理。
‘諸菩薩’——‘菩薩’是印度文‘菩提薩埵’的省稱。‘菩提’的含義是‘覺’，‘薩埵’是有情，合而言之，就是‘覺有情’。一切眾生，都是有情，故名‘薩埵’。然而迷惑于生死中，不能自拔。若要超出生死之苦，必須以‘覺’來破‘迷’，超出生死，即名‘菩薩’。然而‘菩薩’所謂的‘覺’，與上文‘佛陀’所謂的‘覺’，是有差異的。‘佛陀’所謂的‘覺’，是‘覺己’‘覺他’，覺行已徹底圓滿，是覺的最高境界。‘菩薩’所謂的‘覺’是自覺已成，而覺他的功德還未圓滿，尚待努力，才能達到‘佛’的地步。是成佛過程中的境界。‘菩薩’隨著自己證的深淺，又分為各種不同位次，后文當詳論。‘諸菩薩’就是泛指各種位次高低不同的眾菩薩。
‘萬行’——一切眾生，由一個普通的凡夫，發心要想修行，出離生死。經過‘菩薩’的階段，直到最后證到佛的境地為止。這當中有千差萬別不同的道路，供人選擇，最后都能得到成‘佛’的結果。這些千差萬別不同的道路——也就是不同的行為，都是走向出離生死的行為，統名之謂‘菩薩行’。‘菩薩行’不是一種而是多種，故名為‘萬行’。
‘首楞嚴’——據《涅槃經》上釋迦佛自己解釋‘首楞嚴’三字的含義說：‘首楞嚴者，名一切事畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固名首楞嚴’。窮盡了宇宙萬物即‘一切事畢竟’。‘堅固’就是永恒不變不壞。只有萬物的本體才永恒不變不壞。換言之‘首楞嚴’三字的含義就是‘窮盡宇宙人生的本體’。窮盡天地萬物宇宙人生的本源，而證到了永恒堅固不壞的結果，就是佛法的最終目的也就是佛法的最高境界。
‘經’——‘經’字含有三重意義：一是‘永恒不變’，二是‘方法’，三是‘道路’。總說就是：‘這是一條走向永恒不變的道路的方法。’
譯經人〈一〉唐中天竺〈注一〉沙門〈注二〉般剌密諦譯
注一 古代譯印度為天竺。
注二 沙門就是出家修行的人，又叫‘比丘’，中國一般稱為僧人；后文當詳解。
解 相傳隋朝時，天臺山智者大師知道印度有《楞嚴經》沒有傳到中國來，就每天向著西方禮拜，禱求這部經早日傳到中國，一共拜了十八年。后來到了唐中宗初年，印度僧人名般剌密諦，秘密把道部經梯山航海偷運來中國。據傳說印度因為很珍視道部經，禁止把這部經傳出國外。般剌密諦偷運此經來到廣州時，正當唐中宗神龍元年。恰遇著武則天時的宰相房融被降職到廣州，房融是佛教徙，知道般剌密諦帶來了道部經，于是要求他在廣州制止寺把這部經譯成了中文。
譯經人〈二〉烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
解 烏萇國‘北印度，彌伽釋迦是烏萇國僧人。他精通印度和中國的文字。般剌密諦譯經時，只是依照印度文的音，用中文記錄下來，彌伽釋迦再根據此音的含義譯為中文。
譯經人〈三〉羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
解 懷迪是廣東羅浮山南樓寺的僧人。他精習各種佛經，并精通五印度的文字。當般刺密諦和彌伽釋迦譯此經時，他怕他們二人的中文不夠熟練，因此在旁邊校正他們的譯文。
譯經人〈四〉菩薩戒弟子前正儀大夫同中書門下平章事清河房融筆受
解 凡是佛教徒都必須受戒，受戒就是接受一定的規章法則來約束自己的思想和行為。這些法規總稱為‘戒律’。受戒后就必須永遠遵守這些法規，不能違犯。戒律中按身份的不同和思想水平的高低又分為‘居士戒’‘沙彌戒’‘比丘尼’‘比釣尼戒’‘菩薩戒’等。‘菩薩戒’是較高水準的戒律。‘菩薩戒弟子’就是受過‘菩薩戒’的佛教徒。正儀大夫是唐朝內閣的一個高級官名。唐朝內閣分‘中書省’和‘門下省’兩部分。平章就是秉公處理國家的政務。一般稱宰相為‘平章’。房融是清河縣人，和他的兒子房琯都是唐朝有名的宰相。此經譯時，房融在旁作詞藻的潤色，因此文辭非常雅淳，為中國文字最美的一部佛經。
卷一
正文 如是我聞。
譯文 如此經上所說的，都是我親耳聽見的。
解 佛每講經，必須具備六個因素。這六個因素佛經中稱為‘六成就’。就是說必須具備這六個條件，才能構成講經這件事實。第一是‘信成就’。假如沒有具備信心，就不可能請佛宣講。第二是‘聞成就’。既然宣講，必須有人聽聞。假如無人聽聞，必不可能開講。第三是‘時成就’。既然講經，就不可能脫離時間，必須有一定的時間。第四是‘主成就’。既然講經，必有主講者。第五是‘處成就’。處就是地點，沒有地點就不可能開講。第六是‘眾成就’。既然宣講，聽者就不是一人，必然有群眾參加，這就總名為‘六成就’。每一部佛經開始時，先說‘如是’，這就是‘信成就’。因為要‘信’才說‘如是’，假若‘不信’，就說‘不如是’了。同時‘如’字的含義是不動。‘如是’就是先點明此經所說堅固不動。換言之，這是不可動搖永恒不變的真理。‘我聞’就是‘聞成就’。
據說釋迦佛在世時，弟子們問他：‘將來我們集結經典，開始應當怎樣紀錄’？佛說：‘一切經典，都用如是我聞開始。’因此任何佛經，都用‘如是我聞’四字開始。又‘如是我聞’四字，是阿難尊者的口吻。因為阿難尊者是釋迦佛弟子中記憶力最強的一個人。凡是他聽講過的經，都全能記憶不忘，因此號為‘多聞第一’。
所以后來佛‘入滅’（入滅是佛教的術語，就是脫離了世間，而住入不生不滅的境界中，又叫‘涅槃’。）后，大弟子迦葉尊者領導眾弟子結集所有經典，都由阿難尊者作證，以示鄭重。‘如是我聞’就是阿難尊者作證的話。其意是‘此經所說，是我親耳聽到的，我可以證明它的真實。’
正文 一時佛在室羅筏城，只桓精舍。
譯文 在某一個時候，釋迦牟尼佛‘室羅筏城〈注一〉祗桓精舍〈注二〉。
注一 即舍衛城。
注二 地點舍衛城，當初有一個須達多長者，家資富有，最好布施孤貧，眾人稱他為給孤獨長者。他要借舍衛城祗陀太子的花園請釋迦牟尼佛講經，祗陀太子說：‘你要用黃金把這花園的土地布滿，我才借花園給你。’長者馬上用五百頭大象從家中把黃金搬來，布在祗陀太子的花園地上。最后把黃金布完了，還有一小塊土地沒有布滿，長者又準備到家中去運黃金。祗陀太子說：‘我愿把花園送給你請佛講經，不要你的黃金，你仍把黃金搬回去吧！’長者就用布地的黃金，花園內修建樓閣，供佛請經。號為祗桓精舍。花園稱為祗陀園，又名祗樹給孤獨園。
解 ‘一時，’就是‘六成就’中的第三‘時成就’。佛是主講者，就是第四‘主成就’。‘室羅筏城祗桓精舍’，就是第五‘處成就’。
正文 與大比丘眾，千二百五十人俱。
譯文 和大比丘〈注〉眾一千二百五十人在一起。
注 就是出家修行的佛教徒。包含三重意義：一是‘乞士’。因為比丘‘下乞食于人，上乞法于佛。’二是‘破惡’。能以正確的知見，端正的行為，破除一切邪惡的思想，邪惡的行為。三是‘怖魔’。俗語說的，‘一正壓百邪。’自己以端正的思想，端正的行為，足以恐怖一切‘邪魔’。‘大比丘’就是比丘當中修行已達到一定的水平，不同于一般初學比丘。又比丘當中男性為‘比丘僧’，女性為‘比丘尼’。
解 釋迦佛初成道時，最先度（就是救度的意思。救度眾生脫離生死苦惱，故名為度）憍陳如等五人出家，次度耶舍門徒五十人，次度優樓頻螺門徒五百人，次度伽耶門徒三百人，又度那提門徒二百人，再度舍利弗門徒一百人，后度目連門徒一百人，共計一千二百五十五人。這里說一千二百五十人是就整數而言。
正文 皆是無漏大阿羅漢。
譯文 這些人都是證到‘無漏’〈注一〉的大阿羅漢〈注二〉。
注一 就是修行人已經徹底斷除了生死煩惱的根源。譬如一件器皿，完美無有漏眼。佛經上稱這種境地為‘登圣位’，就是超凡入圣，已經超出了凡夫的境地，達到圣人的地步。‘圣位’按照各人修證水平的高低，又可分為幾十個階次。后文當分別詳論。凡登了圣位的人，也就是凡證到無漏的人，盡管各有高低，但都有一個共同點，就是都能超出生死的苦惱。不是說他們能夠長生不死，而是他們已徹底明白生死的本源。他們能掌握生死，能了達生死，能支配生死，所以他們才能不受生死的苦惱，而超出了凡夫的境地。
注二 阿羅漢是印度文的譯音，是一種‘圣位’的稱號。‘阿羅漢’也含三重意義，和‘比丘’所含的三重意義恰好因果相對。‘比丘’是較低的水平，‘阿羅漢’是較高深的境界。‘比丘’是‘因’，‘阿羅漢’是‘果’。阿羅漢的第一重意義是‘應供’。就是說他的功德，應當受人間天上的供養而無愧。這就和‘乞士’因果相對。第二重意義是‘殺賊’。殺煩惱賊。眾生為煩惱所纏，猶如被賊人迫害。阿羅漢能斷一切煩惱，故名‘殺賊’。這就和‘破惡’因果相對。第三重意義是‘無生’。因為‘阿羅漢不受業力（就是牽引你入各種生死的力量）的牽引，所以能夠永絕生死。這就和‘怖魔’因果相對。‘大阿羅漢’就是高水準的‘阿羅漢’。‘阿羅漢’是‘小乘’的最高成果。佛法分‘大乘’和‘小乘’。‘乘’是車乘。‘小乘’因為能度自己出離生死，而度人的力量不夠，所以譬喻為小車。‘大乘’不但度自己出生死，而且還要度無量眾生出離生死。就像一個大的車子，可以裝載很多人渡過生死的苦海。‘菩薩’就是‘大乘’。菩薩能度無量眾生，菩薩的功德圓滿，最后的結果就是‘佛’。因此，凡菩薩都是未來的‘佛’。
正文 佛子住持，善超諸有。
譯文 像佛的兒子一樣，能夠住持佛的事業，善能超出一切煩惱之外。
解 以下都是贊嘆這些大阿羅漢的功德的話。佛子就是佛的兒子，含義就是‘菩薩’。因為菩薩繼承了佛的事業，救度眾生，最后都要成佛猶如佛的兒子一般。這里是說這些大阿羅漢的內證境界，實際上已是菩薩。不過外表上顯現著羅漢（阿羅漢的省稱）的狀貌。雖然他們已超脫了生死，但是為了救度眾生，仍然住在世間，總持佛法，利益眾生，故名‘住持’。‘有’就是一切煩惱的總稱。凡‘有’都有它的力量。每一種‘有’就可產生一種煩惱。世間一切都是‘有’，因此世間一切有都能產生煩惱。此處說這些羅漢雖然住在世間，然而卻不受世間一切煩惱的纏縛。能超出煩惱之外。猶如蓮華生于污泥中，卻不為污泥所染，開出潔凈的花朵，所以名為‘善超諸有’。
正文 能于國土，成就威儀。
譯文 能于任何一個國土中，樹立一個完美人格的榜樣。
解 因為他們修行的工夫，不受世問利欲的牽引。在任何環境中，都能顯示出正直無邪的人格。
正文 從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴凈毗尼，弘范三界。
譯文 作佛的助手，從佛作宏揚佛法，利益眾生的事業。堪能擔任佛遺留囑托他們的成佛度眾生的責任。整肅‘毗尼’〈注一〉，為三界〈注二〉眾生開展一個正確可以遵循的軌范。
注一 是一切戒律的總名。戒律是管束我們的‘身心’不犯錯誤的法則。
注二 三界就是：‘欲界’‘色界’‘無色界’，是指偏一切空間而言解 佛菩薩為了救度眾生出離生死，長住世間，宏揚佛法，永無休止，猶如輪轉，名為‘轉法輪’：佛遺命弟子們將來必然成佛，把救度眾生的責任囑托于他們。弘就是開展。范是軌范。
正文 應身無量，度脫眾生。
譯文 化無量的身體來救度眾生脫離生死。
解 ‘應身’就是‘化生’。他既沒有生死，也沒有一個固定的身體。他為了救度眾生而在世間出現有身體。這個身體是為了利益眾生而現的。是為了滿足眾生的需要而顯現的。眾生有各種不同的苦惱，各種不同的需要。因此菩薩也現各種不同的形象來滿足眾生。眾生的身體是隨業力而有，名為業報身。菩薩的身體隨度眾生的愿力而現，名為‘應身’或‘化身’。眾生無量，菩薩的‘化身’也就無量。
正文 拔濟未來，越諸塵累。
譯文 拔濟未來的無量眾生，超出一切‘塵累’〈注一〉。
注 ‘塵’是佛家的一個特用名詞，與‘根’相對。‘塵’是一切外物的那稱。‘根’是身體感官的總稱。佛家分外界物質與自己感官相對者為六種。一是‘色’，‘色’是與‘眼根’相對的事物。凡眼目所能見的都不外乎‘色’。二是‘聲’，聲是與‘耳根’相對的事物。
凡是耳能感覺到的不外乎‘聲’。三是‘香’，香是與‘鼻根’相對的事物。凡鼻能感覺到的都屬于‘香’。四是‘味’，味是與’舌根’相對的事物。凡舌能感覺到的都屬于‘味’。五是‘觸’，觸是與‘身根’相對的事物。凡身體能感到統屬于‘觸’。六是‘法’，法是與‘意根’相對的事物。凡意識所能達到的統屬于‘法’。一切眾生都依*自己身體感官‘六根’與外界事物‘六塵’相結合。六根與六塵無時或離，纏繞不可分。因此為‘六根’與‘六塵’所累，永無休息之時，所以佛家稱之謂‘塵累’。
解 眾生就是這樣陷‘‘塵累’之中，不能自拔，輪轉生死。菩薩不但救度現在的眾生，同時拔濟未來一切無量眾生，超出‘塵累’。上文‘應身無量’，是為了救度無量空間的眾生。這句‘拔濟未來’是拔濟盡未來際無量時間的眾生。
正文 其名曰：大智舍利弗，
譯文 他們的名字是大智慧的舍利弗〈注〉。
注 ‘舍利弗’是音譯。意譯是‘身子’。因為舍利弗的母親身形端正，舍利弗是她的兒子，故名‘身子’。他是釋迦佛弟子中智慧最高的一個人。號為‘智慧第一’。所以稱他為大智舍利弗。
解 上文是贊嘆這一千二百五十位大阿羅漢的功德。現在介紹這些人的名字。
正文 摩訶目犍連，
譯文 大目犍連。
解 目犍連是釋迦佛弟子中神通最大的人。能夠飛行十方，號為‘神通第一’。因為他神通最大，所以一般弟子中尊稱他為‘大目犍連’。‘摩訶’就是‘大’的意思。俗稱目連尊者。
正文 摩訶拘絺羅，
譯文 大拘絺羅。
解 拘絺羅是舍利弗的舅舅，最善于口辯。他的姐姐常辯論不過他。后來姐姐懷孕后，他就辯不過姐姐。他說：‘姐姐懷的孩子，必具特殊智慧，將來必然超過我。’于是發憤到南印度去游學，努力研讀十八種經。因為用功讀書，指甲長得很長了，都沒有空時間剪，當時一般人稱他為’長爪梵志’。梵志就是修道的哲人。后來學成回家后，去見佛索取外甥。佛問他；‘你所學的以什么為中心思想？’他說：‘我以不受一切法為中心思想。’佛又問他：‘你還受不受你自己這套思想理論？’他回想，我既然以不受一切法為中心思想，假若我接受了我自己這套理論，豈不是自相矛盾？假若我自己都不接受我自己這套理論，我這套理論又如何站得住腳？無論受與不受我都理屈。于是向佛認錯，從佛出家，在佛的弟子中，號為‘辯才第一’。
正文 富樓那彌多羅尼子，
譯文 富樓那彌多羅尼子〈人名〉。
解 富樓那是他父親的名字，含義是‘滿愿’。彌多羅尼的含義是‘慈’，是他母親的名字。富樓那彌多羅尼子又譯為滿慈子。在佛的弟子中，最能剖析義理，號為‘說法第一’。
正文 須菩提，
譯文 須菩提〈人名〉。
解 須菩提生時，家中一切都空了，隨后又都現了出來。因此須菩提又名空生，又名善現，在佛的弟子中了解空性最為徹底，號為‘解空第一’。
正文 優波尼沙陀等，而為上首。
譯文 優波尼沙陀〈人名〉，等人均為上首弟子。
解 優波尼沙陀又名‘塵性’，因為他是觀六塵的本性是空，因而證道的。后文有詳細的敘述，此處暫略。
此上數人在眾比丘中，是較有代表性的人。因此寫出他們的名字，為眾人之首，以概其余。
正文 復有無量辟支無學，
譯文 另外又有無量多的‘辟支佛’〈注一〉和‘無學’〈注二〉位的‘圣者’。
注一 ‘辟支’或稱‘辟支佛’，是一種圣位的名字。‘辟支’含有兩重意義：一是‘獨覺’，出生于無佛之世，因觀察萬物的生滅變化，而悟到生死的本源，因而自覺超出生死。二是‘緣覺’承佛的教誨，觀察‘十二因緣’的變化，因而證入不生不滅的境地。
注二 ‘無學’也是一種圣位的名字。就是已窮盡萬物的變化，自證入永恒的真實。對外無所學。‘辟支’‘無學’‘阿羅漢’都屬于‘小乘’。
正文 并其初心，
譯文 和一些初發心學佛的人。
正文 同來佛所。屬諸比丘，休夏自恣。
譯文 大家一齊來到佛這里，參加到比丘中，一齊參與休夏后的考核。
解 按佛教制度：比丘每年夏天要‘安居’九十天，單獨修行。
從七月十四或十五或十六解制，考核眾比丘這九十天中的道德和行為，有無進益或過失。自己知道自己過失的人，就當眾陳述自己的過失，白己不知道過失的人，就任隨別人出來檢舉。‘恣’就是任人檢舉的意思。‘比丘’是常隨在佛身邊的人，其他‘辟支’‘無學’和‘初心’因為沒有常在佛旁，故來參與比丘休夏后的考核。
以上結束了‘六成就’中的第六‘眾成就’。
正文 十方菩薩，咨決心疑。
譯文 十方的眾菩薩，也來參與聚會，向佛請問關于佛法中不明白的地方。
解 菩薩為了利益眾生，散居十方，不常在佛旁，對于大乘佛法的精義，有不夠明了的地方還需要來問佛。
正文 欽奉慈嚴，
譯文 都以恭敬的心，遵從領受佛的教誨和關心。
解 ‘欽’就是‘敬’，‘奉’就是‘遵從’。佛關心弟子，猶如母親關心兒子一樣的慈愛，佛教誨弟子，猶如父親教誨兒子一樣的嚴厲。故稱‘慈嚴’。
正文 將求密義。
譯文 希望佛教給他們更高深的義理。
正文 即時如來敷座宴安。為諸會中，宣示深奧。
譯文 于時佛敷設座具，安詳自然的坐下來，為以上眾人宣講很深奧的道理。
正文 法筵清眾，得未曾有。
譯文 聚會的‘法筵’〈注一〉和在坐的‘清眾’〈注二〉都是難遭難遇的勝會。
注一 就是集會講法的筵席，世間筵席，修養我們的‘身命’；‘法筵’營養我們的‘慧命’。
注二 以上集會的人，大都是超凡的圣者，和準備登上圣位的人，故名為‘清眾’。
正文 迦陵仙音，遍十方界。
譯文 佛講法的聲音，像‘迦陵仙音’〈注一〉一樣的美妙，遍聞十方。
注 是一種鳥名，又名‘頻伽’，這鳥的聲音，極為和美，故以仙音來形容它。
正文 恒沙菩薩，來聚道場。
譯文 像‘恒河’〈注一〉沙那樣多的菩薩，參加到這個‘道場’〈注二〉里來。
注一 是印度最大的一條河流，發源于中國，經喜馬拉雅山流入印度，印度人常用‘恒河沙’來比喻極多的數量。
注二 宣講真理的場所。
正文 文殊師利而為上首。
譯文 以文殊師利〈注一〉為這些菩薩中的‘上首’〈注二〉菩薩。
注一 文殊師利菩薩，簡稱文殊菩薩。無量劫以前，（劫是佛家的計時單位，一小劫大約為三十六億萬年，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫）。早已成佛，名為龍種上如來。因為憐憫一般眾生，輪轉生死。所以化身無量來救度眾生。即現在的菩薩。同時文殊菩薩目前又在北方另一世界中為佛。名歡喜摩尼寶積如來。現在的文殊菩薩，將來也要成佛，名為普現如來。（證到佛的地步，沒有固定的身體，可以同時現無量身，現無量菩薩身，現無量佛身。這些都屬于‘不思議境界’，此處暫不討論它，后文還要詳談）。‘過去生中，文殊菩薩曾為（包括釋迦佛在內）七佛之師。
注二 ‘上’是形容他的位次，‘首’是形容他的重要性。是最上最首要的菩薩。
正文 時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖，自迎如來。
譯文 這時波斯匿王〈注〉為他父親的死忌日準備了齋飯，請佛到他官中去吃齋，并且親自來迎請佛。
注 波斯匿王是印度的一個小國的國王。
解 因為波斯匿王希望佛以神力加被他父親，使其能‘冥中得到幸福，故準備齋飯供佛，以表虔誠之意。
正文 廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩，城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。
譯文 準備了豐富的珍品，味美到極點的飲食。同時還親自迎請眾大菩薩，一起赴齋。城中另有長者和居士〈注〉們，同時也準備了齋飯，等候佛和弟子們來受供吃齋。
注 沒有出家的佛教徒，男的又稱‘優婆塞’，女的又稱‘優婆夷’。
正文 佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
譯文 佛命文殊菩薩分派各菩薩羅漢，依次到各家去領受齋供。
正文 唯有阿難，先受別請。遠游未還，不遑僧次。
譯文 眾比丘中，唯有阿難〈注〉，先接受了別的邀請，遠出沒有回來，所以沒有參與在這次應齋的眾行列中 。
注 阿難是釋迦佛的親弟弟。
正文 既無上座，及阿阇黎，途中獨歸。
譯文 既沒有‘上座’〈注一〉也沒有‘阿阇黎’〈注二〉和他同道，路上一個人獨自回來。
注一 德高望重的比丘。
注二 這是譯意，意譯為‘正行師’或‘軌范師’糾正弟子行為的比丘。
佛教制度，凡比丘外出，必需有‘上座’和‘阿阇黎’陪伴同行，隨時監督，以免有錯誤的行為。
正文 其日無供。即時阿難，執持應器，于所游城，次第循乞。
譯文 因為阿難沒有參加到大眾應齋的行列中，到了吃飯的時候，他就自已拿出應齋的器皿，（缽盂）于他所經過的城中，按戶依次乞食。
正文 心中初求最后檀越，以為齋主。
譯文 心中希望能得到‘最后檀越’〈注一〉，作自己的‘齋主’〈注二〉。
注一 就是施主。比丘依次乞食，不分貴*，施與齋飯的就是最后齋主。
注二 就是施主。
解 眾生因為慳吝不肯施舍，就感受貧*的果報；慷慨好施，就感受幸福的果報。佛教制度，比丘必須向眾人乞食，眾人因為布施比丘，就可得到幸福。比丘好似一塊幸福的田地，布施比丘號為‘種福田’。比丘號為‘福田僧’。比丘受了齋供，必須以‘說法’來回報施主。‘說法’就是‘宣講出離生死的真理。’指導施主脫離生死苦海的途徑。又印度習俗，種族階級，貴*分判極嚴。佛教反對這種不平等的制度，認為應該平等對待一切，所以比丘乞食，不分貴*，依次乞食。
正文 無問凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅。
譯文 不分潔凈污穢，尊貴的‘剎地利’種姓〈注一〉和卑*的‘旃陀羅’〈注二〉。
注一 印度民族分為四個等級，最高‘婆羅門’，為祭司，常管宗教，尊貴無比。無論國王大臣對他無不尊敬。其次是‘剎地利’，為貴族。國王大臣將軍都是。第三‘吠舍’，為一般商人農人。第四是‘首陀羅’*民。作屠宰戶，淫女等。
注二 是‘首陀羅’當中最下*的人。眾人都不屑與他接觸。他所拿過的東西，貴族就不能再接觸，認為接觸了就不祥。
正文 方行等慈，不擇微*。發意圓成一切眾生，無量功德。
譯文 不擇方所，平等慈悲，對待眾生，發心接受了眾生的布施，就圓滿眾生齋僧的功德。
正文 阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。
譯文 阿難知道如來‘世尊’〈注一〉曾責備須菩提和大迦葉已證到了‘阿羅漢’，不能以平等心對待眾生〈注二〉。
注一 無論世間和出世間，對佛無不尊仰。故稱如來為世尊。
注二 在過去須菩提乞食，舍去貧家，專乞富家。因為怕富家墮落了善根，讓他們繼續種福田。大迦葉就專乞貧家，不乞富家。因為憐憫貧家，讓他們多種福田，好轉貧為富。如來為此，曾責備他們二人，身已為羅漢應當以平等心對待一切，不應當心不均平，分別乞食。
正文 欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。
譯文 因為欽仰如來的教誨，開放闡揚無限的智慧，解度眾生的疑謗。
解 ‘無遮’就是無限。須菩提乞富不乞貧，易使人生疑，大迦葉乞貧不乞富，易使人毀謗。
正文 經彼城隍，徐步郭門。
譯文 經過‘城隍’〈注一〉，慢步‘郭門’〈注二〉。
注一 就是城門外的壕塹。有水為池，無水為隍。
注二 護城門。
解 因為從城外來，所以先經過護城門。因為要入城了，先端正態度，怕失了比丘的威儀。所以安詳慢步。
正文 嚴整威儀，肅恭齋法。
譯文 嚴肅而恭敬的依著「齋法’來乞食。‘嚴’就是態度端嚴。‘整’就是動作不亂。佛教戒經上說：比丘乞食時，心中不牽掛別事。‘但自觀身行，若正若不正。’《楞嚴經》上說：‘乞食出游行，前視一尋地，攝念而行乞，猶如蜂采花。’這就是乞食的態度。但這種態度應當平時修養有素，自然合乎規矩。不是臨時有意做作。阿難著意矜持，已失齋法之意，故下文墮入摩登伽術中。
正文 爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。
譯文 這時阿難因為乞食，經過一家賣淫的人家門前，被大幻術迷惑了。摩登伽女用娑毗迦羅〈注〉先梵天咒，迷惑了阿難，使他心意恍惚，進了摩登伽的室內，并上了摩登伽的床。
注 印度教派極多，佛家統稱為‘外道’。娑毗迦羅是外道中的一種，又稱為’冥性外道’。他們的祖師頭發黃如金色，因此又叫‘黃發外道’，又叫‘金頭外道’。極善幻術，能用神語符咒，移日月墮地。其實不過使人有這樣的幻覺而已，并不是日月真能墮地。所以稱為‘大幻術’。猶如現在的催眠術。
解 摩登伽是一個淫女的名字。她本是一個*民。她除了作淫女外，兼習娑毗迦羅外道。阿難因為形貌很美，經過她門前，她對阿難生了愛心，故以幻術迷惑阿難。
正文 淫躬撫摩。將毀戒體。
譯文 她以動了淫心的身體，撫摩阿難。阿難的‘戒體’〈注〉馬上就要被她毀了。
注 就是受過戒的身體。
解 ‘淫’和‘殺’是佛家最根本的大戒。阿難是比丘，他的身體是受過戒律的。如果犯了戒，就是毀了他的戒體了。
正文 如來知彼淫術所加，齋畢旋歸。
譯文 如來‘佛眼’〈注〉能遍知一切。已知阿難將遭遇摩登伽的危險，因此吃罷齋馬上就回來。
注 即佛陀之眼，能夠清楚的見到一切法，曉了無礙。
正文 王及大臣，長者居士，俱來隨佛，愿聞法要。
譯文 波斯匿王和他的大臣，以及這些齋僧的長者，居士，都隨佛同來，愿聽佛說法。
解 佛每受齋后，都要說法。唯獨今天一異常規，齋罷馬上就回來，眾人看見今天行為，不同平時，心中以為佛可能要說最特殊勝妙的法了，因此都隨佛來聽講。
正文 于時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。
譯文 此時世尊頭頂發放出百種寶色，朗照一切強有力的光明，光中現出千葉的寶蓮華。蓮華當中有一尊結踟趺〈注〉坐的化身佛，口里宣說神異的咒語。
注 左足放在右腿上，右足再放在左腿上，兩足心向上，盤腿而坐名為‘跏趺坐’。
解 佛的一切表現，都有所象征，不是無意義隨便作的。光從頂上放出，是象征所說神咒，至高無上。光具百種寶色，是象征此神咒功德無量，能利益一切眾生。光強而有力，象征此咒摧伏邪惡，一切無畏。明亮朗照，是象征能破一切黑暗。光中出生千葉寶蓮，‘花’是代表因，‘千葉’代表多種，象征此神咒能產生一切善因。花中有佛化身，是代表果。象征此果非‘空’。此佛為光中化生，象征此果非‘有’。因為‘空有’平等，自然一切無礙。跏趺坐安穩不動。象征此咒力堅固不動。此咒由頂上化佛說出，象征此咒為心咒，非同口語所說。
正文 敕文殊師利，將咒往護。
譯文 命文殊師利菩薩，以此咒前去救護阿難。
解 佛法傳揚，不離三寶。三寶指‘佛’‘法’‘僧’。‘佛’是創始者，‘法’是所說內容，‘僧’是傳法者。三寶缺一，佛法不傳。今天說神咒。也是這樣。佛說為‘佛’寶。神咒為法寶。命文殊前去為僧寶。表示將來此咒傳揚，須三寶具足。同時阿難為邪術迷惑，非大智慧不能破迷，文殊表智慧。因此非文殊前去不可。
正文 惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
譯文 于是惡咒銷滅，文殊把阿難和摩登伽一同帶到佛這里來。
解 如來神咒，發自真際；摩登伽邪法，本是幻術。‘真’一顯現，幻自然不能存在，因此惡咒銷滅。‘提獎’是對二人而言；阿難從迷初覺，力弱需要‘提’攜。摩登伽邪術銷滅，羞愧難容，需要獎勸，才肯同來。
正文 阿難見佛，頂禮悲泣。恨無始來，一向多聞，未全道力。
譯文 阿難一見著佛，一面頂禮，一面悲傷的哭泣，恨自己從‘無始’〈注〉以來，盡管以多聞著稱，理論聽得很多，但缺乏實際修行的功夫。所以道力不夠，一遇著摩登伽的邪術就被述惑。
注一 指時間，就是說從極久遠以來。
正文 殷勤啟請，十方如來得成菩提，
譯文 重新殷勤請問‘十方如來’〈注一〉能夠成就菩提〈注二〉，
注一 佛不只一尊，十方世界都有佛存在，故稱十方如來。
注二 菩提就是‘覺’。徹底成就了菩提就是成佛。
解 阿難因為慚愧自己的道力不夠，故重發大志，不但想在修行的功夫發努力，而且不甘心于小乘的羅漢果。發大乘心，想求佛的無上成就，因此殷勤啟問。
正文 妙奢摩他，
譯文 妙奢摩他〈注〉，
注 ‘奢摩他’是印度梵語。意思是‘止’。‘止’就是停止不動。
佛家用功，首先在思想上下功夫。眾生一天到晚，妄想紛紜，散亂不‘止’。一切煩惱，由此而生。要止息煩惱，必先止息妄想。止息妄想，并不是把思想壓制不動，而是使妄想自然不生。因為起心去壓制妄想，壓制心本身就是一個妄想。如此怎能達到止息妄想的目的呢？因此止息妄想是一個高深微妙的工夫，故名‘妙奢摩他’。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>專題欄目>>楞嚴專欄>>大佛頂首楞嚴經卷一譯解01