壬二  正令諳識護(hù)持

 

 

 

魔境現(xiàn)前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。

 

 

 

果能如我所說，則諸魔境，一切現(xiàn)前，汝便能諳識。致魔雖然由定，實乃由心。但要心中不生勝解，則心垢洗除。主人不迷，則彼魔事，無奈汝何，自不落于邪見網(wǎng)中。此正令諳識諸魔。

 

 

 

陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魎，無復(fù)出生。

 

 

 

陰魔，即心見二魔；由心垢洗除，則陰魔銷滅。內(nèi)魔既銷，則外之天魔，自應(yīng)摧碎其膽。大力鬼神，見其王尚爾摧碎，自應(yīng)褫喪也魄逃逝，于十二由旬之外；魑魅魍魎，諸小鬼神，自應(yīng)潛蹤匿跡，無復(fù)出生。

 

 

 

直至菩提，無諸少乏，下劣增進(jìn)，于大涅槃，心不迷悶。

 

 

 

此上先舉古佛辨魔法門，如是內(nèi)魔外魔，一并潛銷，故能超諸位，直至無上菩提智果。雖然能超，而于諸位功德，無諸少乏，所謂一悟一切悟，一證一切證也。縱是下劣二乘，亦能回小向大，勵志增進(jìn)。于如來所證，無余大涅槃斷果，心不迷悶，于寶所矣！

 

 

 

若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，若未能誦，寫于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。

 

 

 

此轉(zhuǎn)令咒護(hù)眾生。特約末法之世，去圣時遙，足深憂慮。況愚迷暗鈍眾生，智不明，而根不利。以智不明，未識禪那中，差別境相；根不利，不知佛所說，辨魔法要；自力法力，二緣俱缺。而乃樂修耳根三昧，直修反聞之定。汝恐同邪者：汝恐未能諳識魔境，誤入邪網(wǎng)，即同于邪也。自當(dāng)勸令，一心持我佛頂陀羅尼咒：無庸他術(shù)，但專持咒，此咒既稱佛頂，即最尊最勝之法，又稱陀羅尼，即總一切法，持無量義，一切法義，皆在其中。設(shè)或無讀誦性。而未能誦，寫于禪堂，及其住處，或帶身上；一切諸魔，所不能動者：以此咒常有，金剛藏王菩薩種族，并其眷屬，晝夜隨侍故也。

 

 

 

壬三  叮囑欽古教范

 

 

 

汝當(dāng)恭欽，十方如來，究竟修進(jìn)，最后垂范。

 

 

 

《指掌疏》云：既示辨魔之法，又申結(jié)勸之義，末復(fù)教以，汝當(dāng)恭欽，則如來反覆叮嚀之意，已深切矣！然教以恭欽者有二義：一者、此是十方如來，從始至終，究竟修進(jìn)之法，當(dāng)恭敬欽承，而修習(xí)之，此囑以依法，成自利行也。二者、此是十方如來，憐愍最后末世，垂留儀范，當(dāng)恭敬欽承，而宣傳之，此囑以依教，成利他行也。  《寶鏡疏》云：最后垂范者：以當(dāng)機(jī)殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩、禪那，最初方便；是以如來，令其生信開解，乃至示以三如來藏，耳根圓通，正助雙修，發(fā)行證入，則最初方便，能事畢矣。而更回身再來憑倚，重詳七趣，以勵精修，復(fù)辨五魔，而防惑亂，此于性定，垂示初心，修習(xí)儀范，乃在后之又后，故云：最后垂范，正與最初方便，相照應(yīng)耳。大科初無問自說五陰魔境竟。

 

 

 

戊二  因請重明五陰生滅  分三    己初  躡前請問    二  具答三問    三  結(jié)勸傳示    今初

 

 

 

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。于大眾中，重復(fù)白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來，微妙開示。

 

 

 

當(dāng)機(jī)即從座起，聞佛最后曲垂遺范，開示教誨，頂禮接受，欽敬奉承法旨，仰體慈悲圣意，記憶受持，而不忘失，傳示于末法也。  于大眾中下：具陳三問，先問生起妄想，重復(fù)白佛，如佛所言，五陰相中，五種妄想，如色陰中堅固妄想，受陰中虛明妄想，想陰中融通妄想，行陰中幽隱妄想，識陰中虛無妄想，以為根本想心。我等平常，只知五陰相妄，當(dāng)體全空；并未蒙如來，微細(xì)開示，五種妄想，以為根本。此第一問，請細(xì)說妄源也。

 

 

 

又此五陰，為并銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？

 

 

 

此次問滅除頓漸。又此五陰，既總是妄想，今欲破除，為當(dāng)一并頓除，為當(dāng)次第漸盡耶？此第二問，請指示頓漸也。  如是五重，詣何為界者：此三問陰界淺深，又如是五陰五重。若欲破除，須至何等界限，為色陰邊際？何等界限，為識陰邊際？此第三問，請因界淺深也。

 

 

 

惟愿如來，發(fā)宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世，一切眾生，作將來眼。

 

 

 

如上三問，乃為進(jìn)修法要。惟愿如來，大慈不倦，一一詳示。不獨為此現(xiàn)前大眾，清明心目，心地清凈，目光明朗，辨識前程，進(jìn)修無礙；乘愿入彼末法，將如來語，傳示后世，令一切修定眾生，作將來正法眼也。初躡前請問竟。

 

 

 

己二  具答三問  分三    庚初  答生起妄想    二  答因界淺深  三  答滅除頓漸  庚初分三    辛初  標(biāo)說妄想之由    二  詳示五重妄想    三  總結(jié)妄想所成  辛初分三    壬初  推原生起元虛    二  判決倒計非是    三  結(jié)歸故說妄想    今初

 

 

 

佛告阿難：精真妙明，本覺圓凈，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。

 

 

 

此總明五陰，皆以妄想為本。佛告阿難：我說五陰，皆是妄想，以為其本者，豈無故哉？夫精真妙明，本覺圓凈者：謂純一無雜，至真無妄，此指純真之心，體也。妙者寂義，明是照義，此指寂照雙融，用也。名曰本覺者，揀非修成，特言圓凈者，即彌滿清凈，中不容他也。非留生死者：即無界內(nèi)分段生死。及諸塵垢者：即無界外所證涅槃。如前云：想相為塵，識為垢。二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時清明。乃至虛空者：乃至超略，世界眾生，極于虛空。前云：漚滅空本無，況復(fù)諸三有，總之生死涅槃，及諸眾生世界，而至虛空，皆因妄想之所生起。蓋界內(nèi)分段生死，即受、想、行三陰；界外變易涅槃，即是識陰；依正乃至虛空，即色陰也。但是本覺妙明心中，元無五陰，如《心經(jīng)》云：空中無色，無受、想、行、識，真空實相中本無也。

 

 

 

斯元本覺，妙明精真，妄以發(fā)生，諸器世間，如演若達(dá)多，迷頭認(rèn)影。

 

 

 

此喻妄生非實。斯即指五陰，皆是妄想所生。元是本覺，即指本有覺性。妙明精真，即指一真法界，意顯體用互融耳。既元是一真，何有五陰？蓋以一念妄動，而成業(yè)識；依動故能見，發(fā)生見分；依能見故境界妄現(xiàn)，發(fā)生相分；既有見相二分，遂發(fā)生有情世間，及器界世間。如是空見不分，色陰與劫濁并起。性搏四大，受陰與見濁并起。根塵相識，想陰與煩惱濁并起。知見欲留，業(yè)運常遷，行陰與生濁并起。性中相知，用中相背，識陰與命濁并起。總以不了惟心，用諸妄想，展轉(zhuǎn)妄成五陰。故曰如演若達(dá)多，迷頭認(rèn)影。以演若迷頭，喻眾生不了惟心；認(rèn)影狂走，喻眾生用諸妄想；究竟真本有，而妄本空。由眾生不知真本有，而妄迷加失，如演若頭本在，而妄驚其失也。不達(dá)妄本空，而誤迷為有，如演若影非實，而認(rèn)為真也。意表五陰，從本虛妄不實矣。初推原生起元虛竟。

 

 

 

壬二  判決倒計非是

 

 

 

妄元無因，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計度。

 

 

 

《正脈》云：此中所以必斥二計者：良以五陰，始從妄想而生，雖有恒無；終依倒計而住，雖無恒有；所謂從畢竟無，成究竟有。是故二計不亡，則五陰牢不可破矣。所以如來欲掘妄想之原，先斥所依之計也。  妄元無因者：承上妄以發(fā)生而來，則本無所有，元無有因；如前云：若有所因，云何名妄？是知現(xiàn)前五陰，唯是妄想。以其展轉(zhuǎn)相因，遞相為種；內(nèi)教學(xué)者，因立因緣，故云于妄想中，立因緣性，已是方便，非有實義，何況外道邪見，撥無因果；復(fù)迷因緣者，而稱五陰，為自然性也。其實因緣、自然，皆為戲論，故舉虛空之喻，以況顯之。彼虛空之性，雖似不動不壞，猶實幻妄所生。前云：迷妄有虛空，依空立世界是也。何況因緣、自然，二計皆是眾生妄心，顛倒分別，妄生計度，都無實義也。

 

 

 

阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？

 

 

 

又阿難！汝果能知妄想有所起處，可說妄想以為因緣，此縱許也。若妄想元無起處可得，當(dāng)體全空，則說妄想因緣者，元無所有矣，此即奪也。因緣，乃內(nèi)教小乘，以為不了義而非真，何況外宗，并不知因緣，而謬推自然者，則愈妄之甚也。二判決倒計非是竟。

 

 

 

壬三  結(jié)歸故說妄想

 

 

 

是故如來，與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。

 

 

 

是因緣、自然，二計俱非之故，如來與汝發(fā)明，五陰五重蓋覆，根本生因，雖有堅固，虛明等，五種差別，同是妄想，更無他物也。斯正如來，欲令眾生，了妄無因，知真有本也。蓋佛自第一卷，普判眾生誤認(rèn)文云：一切眾生，從無始來，皆由不知，常住真心，性凈明體此迷真也，用諸妄想此認(rèn)妄也；此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。遂將妄想二字，重重開示，至此五陰，說出五種妄想，以為其本，分作五重，一一詳示，乃見為人一片婆心，成始成終之至意也。亦見本經(jīng)，十卷文字，起結(jié)脈絡(luò)，勢若回龍，首尾相顧也。初標(biāo)說妄想之由竟。

 

 

 

辛二  詳示五重妄想  分五    壬初  色陰妄想  至五  識陰妄想  壬初分三    癸初  示體因想

 

 

 

汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。

 

 

 

此別示五重妄想，先明色陰妄想，五根六塵，皆為色陰，今特顯其與妄想相應(yīng)者，且就內(nèi)身五根而言。我雖然為汝發(fā)明，五陰本因，汝猶不知，色陰為堅固妄想。故云，汝之形體，有質(zhì)礙可見者，先因父母，俱動愛欲妄想而生。愛欲妄想動，而后有赤白二渧，若汝中陰心中，非有憎愛之想，自不能攬為自體。前云流愛為種，納想成胎，務(wù)必父母與己，三想感應(yīng)和合，而來想中，傳續(xù)命根也。

 

 

 

癸二  引喻詳釋

 

 

 

如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？

 

 

 

此引喻顯妄。如我先于想陰文中，曾言二喻，今復(fù)引之也。心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然懸崖不有，醋物未來。但憑虛想，而口水足酸，虛妄而應(yīng)。而汝現(xiàn)前身體，必非與虛妄，通為一類者，口水如何因談醋出？足酸如何因思崖生？此句影略也。是知口水足酸，既然由想而生，汝體虛妄，亦應(yīng)同于口水足酸也。現(xiàn)前色陰既爾，而前之根本色陰，例此可知。

 

 

 

癸三  結(jié)名妄想

 

 

 

是故當(dāng)知，汝現(xiàn)色身，名為堅固，第一妄想。

 

 

 

是故者：是汝體口水，虛妄通倫之故。應(yīng)當(dāng)?shù)弥戡F(xiàn)在色身之體，名為堅固，第一妄想：謂取著有力，堅固而不可解也。如父母交遘，欲愛妄想，與自己投胎，流愛妄想，其堅固有力，自不待言矣！《正脈》問：內(nèi)根固然，若兼外器，何關(guān)妄想？答：如前世界相續(xù)中，言堅明立礙，及堅覺寶成等，亦堅固妄想也。初色陰妄想竟。

 

 

 

壬二  受陰妄想  分二    癸初  轉(zhuǎn)想成受

 

 

 

即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。

 

 

 

此明受陰，即虛明妄想也。即此色陰中所說前喻，臨高虛想之心，以發(fā)起受陰者。想以取像為義，受以領(lǐng)納為義，前色陰即五根，此受陰即五識，而想陰即第六意識。臨高想心，即六識，曾經(jīng)懸崖險處，落卸影子，在想心中。今聞懸崖，則起臨高虛想之心，能令汝之形體，真受酸澀。受酸澀處，即受陰，于三受中，是苦受，所謂轉(zhuǎn)想成受也。懸崖不有，想雖無實，而酸澀忽形，受乃是真；如是諸受，皆可例知其妄也。

 

 

 

癸二  推廣結(jié)名

 

 

 

由因受生，能動色體，汝今現(xiàn)前，順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明，第二妄想。

 

 

 

由想心為因，所以受陰生起，能動色陰之形體，真受酸澀之妄境。此由因受生句，合臨高想心；能動色體之句，合能令汝形，真受酸澀。汝今現(xiàn)前，正示受陰也。所謂順之則益，即樂受；違之則損，即苦受。二現(xiàn)驅(qū)馳者：即苦樂二者，現(xiàn)在能驅(qū)役自心，馳流不息。文中不言不苦不樂受者，因舍受不顯，苦樂二受，現(xiàn)前分別，容易明白也。溫陵曰：臨高空想，而酸澀真發(fā)，違順皆妄，而損益現(xiàn)馳，則受陰無體，虛有所明，故名為虛明，第二妄想。二受陰妄想竟。

 

 

 

壬三  想陰妄想  分二    癸初  身念相應(yīng)

 

 

 

由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應(yīng)。

 

 

 

此明想陰，即融通妄想，全以想陰之虛，能使色身之實，虛實相應(yīng)，以見想陰之妄也。由汝念慮者：念慮，即想陰也，亦即前所謂，浮想是也。謂由于汝之第六意識，想念與思慮，所以能使役汝之現(xiàn)前色身。而身是色法，念是心法，色法本非心法同一倫類；既非念類，不應(yīng)隨念，故難以汝身之色法，何因緣故，隨心法之念所使耶？  即今現(xiàn)前，根塵相對，種種取像，想陰以取像為義，然皆因想念心生，而后諸根之形方取；則知根身，所取之像，必定與想念而相應(yīng)也。此約體通五識，故能令色身，時時與念慮相應(yīng)；前難云：隨念所使者此也。《寶鏡疏》取喻如歌舞工伎之人，隨他拍轉(zhuǎn)，拍緩則步緩，拍急則步急，而身與念，亦若是矣。

 

 

 

癸二  推廣結(jié)名

 

 

 

寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。

 

 

 

寤即想心，寐為諸夢者：寤即醒也，寐即睡也。醒時即是想心，乃通于散位獨頭；睡時即為亂夢，又通于夢中獨頭。不言定中獨頭者，以此經(jīng)三摩，非思惟影像之定，獨頭不起現(xiàn)行故。則汝身汝想，無時無處，而不相應(yīng)；良由汝之想念不息，以故搖動妄情，或寤或寐，紛燃無間也。則知想陰，與前五根，并五識，互融互通，為第三妄想。不惟互融色身，隨念所使，而且互通夢寐，搖動妄情。則知此陰，雙融色心兩處，俱通寤寐兩境，故名融通妄想也。三想陰妄想竟。

 

 

 

壬四  行陰妄想  分二    癸初  體遷不覺

 

 

 

化理不住，運運密移，甲長發(fā)生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。

 

 

 

此明行陰，即幽隱妄想也。化理不住者：指行陰為變化之理體，有遷流之事用，體屬生滅，故云不住。運運密移者：謂念念遷變，秘密推移，表其幽深隱微之動相。《莊子》喻以夜壑負(fù)舟，正此密移之意；但彼謂造化，此言行陰也。此下乃釋密移之事，能遷實體。意謂行陰，生、住、異、滅，四相遷流，念念不停，能遷實體；如初生之時，甲漸漸長，及其壯也，發(fā)漸漸生，逮乎垂老之年，氣漸漸銷，容漸漸皺，其誰使之耶？殆行陰為之。日夜相代，曾無覺悟者：此皆日夜生、住、異、滅，無有少停，互相更代，從古及今，曾無一人，能覺悟也。波斯匿王云：變化密移，我誠不覺者此也。

 

 

 

阿難！此若非汝，云何體遷，如必是真，汝何無覺？

 

 

 

此雙詰是非，顯體虛妄。故呼阿難，此遷流之行陰，若果非汝心者，云何能遷變?nèi)曛畬嶓w耶？以見不非汝也。如必此遷流之行陰，是真汝心者，汝何不念念覺知耶？以見不即汝也。是汝非汝，兩不可定，足知虛妄非真矣！初體遷不覺竟。

 

 

 

癸二  結(jié)名妄想

 

 

 

則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。

 

 

 

幽隱者：幽深隱微。則汝諸行：指現(xiàn)在行陰，念念遷流，不得停住。《仁王般若經(jīng)》云：一念之中，有九十剎那，一剎那中，有九百生滅，其幽隱難知，是非莫辨，徹體虛妄，故以妄想名之。又以密移不覺故，冠幽隱之號。《正脈》云：大抵受、想、行之三陰，雖皆屬心，而文中皆顯與色身通貫；受則能令色身領(lǐng)境，想則能驅(qū)使于身，行則能遷變乎體。又雖說三陰通貫色身，而實要顯身為念倫，非真實有也。四行陰妄想竟。

 

 

 

壬五  識陰妄想  分四    癸初  縱奪真妄

 

 

 

又汝精明，湛不搖處，名恒常者，于身不出，見、聞、覺、知，若不容習(xí)妄。

 

 

 

此明識陰，即微細(xì)精想也。純一無雜，橫豎洞照，曰精明，所謂似一也。浮想已盡，遷擾俱停，日湛不搖處，所謂似常也。即此似一似常，元是根本識陰，體通如來藏性，眾生迷位之中，離此無別真體可得，第一卷云：識精元明是也。若以此精明不搖之識，為恒常不變之性者，于身不出見、聞、覺、知，所謂元依一精明，分成六和合也。此固以根本難知，指出現(xiàn)前六用，令凡小之人，知現(xiàn)前見、聞、覺、知，與識精同體故。若實精一無雜，真實無妄者，自不容習(xí)種之妄染；譬如真金，不應(yīng)混雜泥沙也。

 

 

 

何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，經(jīng)歷年歲，憶忘俱無？于后忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？

 

 

 

何因反難之詞。既云若實精真，不容習(xí)妄，下正明習(xí)妄之事，故反難云：何因緣之故，汝等曾于疇昔之年，睹一奇異之物，既見奇物，必先留心，經(jīng)歷年深歲久，初時猶憶，久則斯忘，久之又久，則憶忘俱無。于后忽然，覆睹前異者：于后來忽然之間，覆睹從前奇異之物，而記憶宛然如昔日。由前六熏習(xí)之力，熏成種子，在八識田中，曾不遺失，故以何因反難之。六識如聚斂之吏，七識似出納之官，八識猶庫藏之使，故知此論收執(zhí)不忘，惟約第八也。理實此識，尚能憶持多劫，無量種習(xí)，次第成熟，豈止現(xiàn)生之睹物耶？則此下，顯妄非真，精了即精明也，亦即現(xiàn)前見、聞、覺、知，同一無分別性，名湛不搖中。念念受熏，有何籌算者：前念后念，受彼妄習(xí)所熏，無有停息，分劑頭數(shù)，無量無邊，有何可籌量計算也。

 

 

 

癸二  正申喻示

 

 

 

阿難當(dāng)知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習(xí)。

 

 

 

阿難！應(yīng)當(dāng)了知，此八識，湛不搖者，熏之以真則真，熏之以妄則妄，亦非真常不可動搖之性也。但如急流水，《正脈》云：須取無波，平流之急水。望如恬安也靜者：以其無波之參差，無飛湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可見，非真無流也。嘗驗其流，拋一草藥，于其水面，草藥迅疾而去，方覺其流之最急，非無流也。  若非想元者：謂此若非前四陰，妄想根元，寧受妄習(xí)所熏，此決言其猶有微細(xì)妄想故也。

 

 

 

癸三  的指滅時

 

 

 

非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅。

 

 

 

然此微細(xì)妄想，直待何時，方得銷滅？除非汝之六根，互用之時，根隔開合之際，此之妄想，亦無時而得滅也。但經(jīng)用反言以顯，故云：若非根解入圓通，此妄終無滅時也。六根互用開合，正當(dāng)寂滅現(xiàn)前時也。

 

 

 

癸四  推廣結(jié)名

 

 

 

故汝現(xiàn)在，見、聞、覺、知，中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)，罔象虛無，第五顛倒，微細(xì)精想。

 

 

 

此承上文，未得六根互用，未盡想元，故汝現(xiàn)在，見、聞、嗅、嘗、覺、知六精之性，即第八識中，念念受熏，互相串穿。雖習(xí)氣幾微，令不散失，則湛然了知之內(nèi)，即精明湛不搖中，一分無明為能串，而六根習(xí)幾為所串耳。故罔象虛無，若無不無，似有非有，凡夫計為命根，二乘認(rèn)作涅槃，虛而作實，無而為有，是為顛倒，微細(xì)精想。謂迷真執(zhí)似，迷真如藏性，執(zhí)相似藏識，豈非顛倒乎？前四粗，顯此識微細(xì)，又此識雖非妙精明心，如第二月，故名精想，但多一捏而已，放手即是真月矣！二詳示五重妄想竟。

 

 

 

辛三  總結(jié)妄想所成

 

 

 

阿難！是五受陰，五妄想成。

 

 

 

此總結(jié)五陰，即五種妄想所成也。此五種，即是眾生所受報法。受此五種，蓋覆真性，故名五受陰，又名五取蘊。一切眾生，莫不取此以為自體，故名此身為五蘊幻軀，又名五陰身也。由是而觀，五陰，雖淺深粗細(xì)之不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。

 

 

 

《寶鏡疏》云：良以眾生，自迷如來藏性，而有妄色妄心，依此色心，而成五陰，故有世間凡、圣差別也。若以眾生知見，執(zhí)此五陰，為實有者，即世間法。若以二乘知見，執(zhí)此五陰，為空寂者，即出世法。若在諸佛菩薩，善得中道，了色即空，達(dá)空即色，即為出世上上法，乃第一義諦，不思議境界也。設(shè)若離此五陰之法，則五乘圣教，亦無安立之處也。以故，迷之則凡，悟之則圣，皆不出此。凡修定者，茍能于是，用金剛觀智，蕩滌空有情計，掃除斷常知見，了一真之本具，達(dá)諸妄以本空，則其五陰妄想之心，當(dāng)體清凈，即是本如來藏，妙真如性矣！初答生起妄想竟。

 

 

 

庚二  答陰界淺深

 

 

 

汝今欲知，因界淺深：惟色與空，是色邊際。惟觸及離，是受邊際。惟記與忘，是想邊際。惟滅與生；是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。

 

 

 

阿難前第三問，如是五重，詣何為界？佛今于第二超答云：汝現(xiàn)今欲知，因界淺深者，此一科之文，披閱諸家疏釋，惟交光法師，研究有得于心，詳釋邊際之淺深，超千占而獨最，故悉依之。交光法師云：今考古訓(xùn)，十八界，乃云界者因義；謂出生諸法，如地生物，而地為物因也。今五陰即界之開合，故名因界，但是陰之別名而已。淺深，即是邊際之淺深，歷五陰而各有也。如色陰中，有相為色，無相為空，若離諸色相，而棲心空凈；祖家，謂之一色邊，唯識，謂為空一顯色，是知盡色，而不盡空；皆未出乎色陰邊際，而一切空忍，皆非究竟也。受陰中，取著曰觸，厭舍曰離，斷諸取著，而不忘厭舍，是猶住舍受之中。故佛于離幻之后，復(fù)教離離，是知盡觸，而不盡離；亦未出乎受陰邊際，而一切背舍，皆非究竟也。想陰中，有念為記，無念為忘，除諸念而不忘無念，是仍住于靜念之中。故佛言：有念無念，同歸迷悶。祖云：莫謂無心便是道，無心猶隔一重關(guān)。是知盡記，而不盡忘，亦未出乎想陰邊際，而一切無想，皆非究竟也。行陰中，以迷位，散心粗行為生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位，定心細(xì)行為滅相，如此卷喻如野馬者是也。然此細(xì)行，似滅非滅，仍是清擾細(xì)遷，如定中人，不免爪生發(fā)長，足以驗之。是知盡生，而不盡滅，亦未出乎行陰邊際，而一切滅定，皆非究竟也。識陰中，以有入為湛入，蓋泯行流，而滅歸識海。經(jīng)云：性入元澄，一澄元習(xí)，如波瀾滅，化為澄水是也。以無入為合湛，經(jīng)云：內(nèi)外湛明，入無所入是也。蓋合字有不動之意，即流急不見其流也。然此合湛境界，分劑非淺，良以始言湛入，特表行陰方消，識海初入；按位已當(dāng)七信，齊于四果。而圓通正在聞所聞盡，終言合湛，更名識海久停，湛明凈極，雖視湛入有加，居然仍在識境，咸不免于最細(xì)四相所遷，是知盡湛入，而不盡合湛，終未出乎識陰邊際；所謂清光照眼，猶似迷家，而一切明白法身，猶未究竟也。問：識陰盡時，畢竟何位？答：入初住，證圓通也。經(jīng)云：非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅；是其明征也。問：此之識陰，既惟第八，即是業(yè)識，而別經(jīng)論，皆謂無明生相，等覺后心方盡，今言初住即盡，而后位依何住持耶？答：彼是漸教所談，初住等覺，尚隔天淵，豈遽說盡？此是圓頓之旨，經(jīng)文從互用中，頓超諸位，能入金剛干慧，非等覺后心而何？應(yīng)知勝義中，真勝義性，大不思議，不應(yīng)以漸而難圓也。然以此總較，因界之淺深者，若但知色為色，而不知空亦是色者，知色界之淺者也；知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入為識，而不知合湛亦識者，知識界之淺者也；知湛入合湛皆識者，知識界之深者也。是則發(fā)揮五重妄想，可謂極盡其境界矣！

 

 

 

庚三  答滅除頓漸

 

 

 

此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。

 

 

 

阿難前第二問云：又此五陰，為并銷除，為次第盡？故如來在此第三，而追答之。此五陰生滅次第，即六根結(jié)解次第，故先明五陰，生起滅除，二重次第。此五陰元，是從細(xì)向粗，一重疊一重，次第生起也。生則從細(xì)向粗，因迷藏性，以為識性，故曰生因識有。由識而行，由行而想，由想而受，由受而色；如人著衣，必自內(nèi)向外，而漸著故。滅則從粗向細(xì)。須從色陰先除。則受、想、行、識，次第漸除；如人脫衣，必自外向內(nèi)，而漸脫也。

 

 

 

理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。

 

 

 

此單陳滅除次第，而仍兼始悟則無次第，而終修須次第也。蓋此五陰，以理推究，如前所云：五陰本因，同是妄想。既唯妄想，妄性本空，一念頓悟，乘此心開，則五重妄想，如紅爐點雪，一并銷除，有何淺深次第之可得耶？《正脈》舉喻，夜暗驚杌為鬼，奔馳荒越，一被他人說破，鬼想全銷。  若就事相而論，事，謂修斷之事，色心諸法，非能頓除，務(wù)必自淺而深，因五陰之次第而漸除以盡也。《正脈》云：鬼想雖已全銷，而馳途豈能遽返，要須歷返前途，方歸舊處矣！總是頓悟，漸修之意而已。

 

 

 

我已示汝，劫波巾結(jié)，何所不明，再此詢問？

 

 

 

此乃斥問。取第五卷，綰巾以示倫次之文云。六結(jié)不同，一巾所造，令其雜亂，終不得成；是結(jié)解，定有倫次，故云：我已示汝，劫波巾結(jié)。前阿難亦云：是結(jié)本以次第綰生，今日當(dāng)須次第而解。于彼既知，于此即應(yīng)理會。故責(zé)云：何所不明，再此詢問。此處破陰之文，與解六結(jié)而入圓通比之，破五陰而登初住，法數(shù)五六參差，如何會合？答：初于聞中，入流亡所解動結(jié)，所入既寂，動靜二相，了然不生解靜結(jié)，初解動靜二結(jié)，破色陰。如是漸增，聞所聞盡，解根結(jié)，破受陰。盡聞不住，覺所覺空，解覺結(jié)破想陰。空覺極圓，空所空滅，解空結(jié)，破行陰。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，解滅結(jié)，破識陰。如是解結(jié)破陰，若合符節(jié)矣。

 

 

 

《寶鏡疏》問：如何是頓悟漸除之義乎？答：如大海猛風(fēng)頓息，是頓悟也；波浪漸停，是漸除也；如嬰兒諸根頓生，是頓悟也；力量漸備，是漸除也；如太陽頓出，是頓悟也；霜露漸消，是漸除也；如春筍頓長，即與母齊，是頓悟也；枝葉分敷，節(jié)節(jié)而上，是漸除也。若但頓悟，而不漸除，則有解無行，執(zhí)理迷事；若但漸除，而不頓悟，則有行無解，執(zhí)事迷理；均非正修真三摩地也。二具答三問竟。

 

 

 

己三  結(jié)勸傳示

 

 

 

汝應(yīng)將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃。不戀三界。

 

 

 

此總結(jié)五陰，勸令傳示將來也。故囑云：汝應(yīng)將此五陰妄想根本元由，一一研究，色陰堅固妄想，受陰虛明妄想，想陰融通妄想，行陰幽隱妄想，識陰微細(xì)精想。心得開通者：謂妄想之名，雖淺深次第有異，了達(dá)同一虛妄，更無根緒；此勸其自利不迷也。傳示將來下，勸其利他普益也。遍言末法之中者：以眾生根基淺薄，執(zhí)心太重，五陰難除。諸修行者，若不思修行，則姑勿論耳。如要修行，則當(dāng)令識五陰體性，虛妄根元，既是虛妄，五陰豈有真實，認(rèn)妄為真，故有輪轉(zhuǎn)。深厭自生者：謂既達(dá)五陰全妄，其體本空，則深切厭離之志，自然發(fā)生矣！知有涅槃?wù)撸褐居胁簧粶纾嫘匀冢来藶楸拘抟虻匦模缓髨A成果地修證，不復(fù)更戀三界，有漏生死因果矣。戀字與厭字，敵體相反，既厭而豈戀哉？二因請重明五陰生滅竟。并上大科，談五魔令辨，以護(hù)墮落竟。自阿難請談七趣以來，至此說法，更為一周，名為超有出魔周。

 

 

 

《指掌疏》云：首楞嚴(yán)，翻為究竟堅固，以不動不壞為義。今經(jīng)精研七趣，唯是自業(yè)所招；詳辨五魔，都緣邪思所致；重明五陰，總以妄想為根。自業(yè)所招，七趣成而密因壞；邪思所致，五魔起而了義亡；妄想為根，五陰覆而萬行頹。密因壞，則正信不堅；了義亡，則正解不固；萬行頹，則真修必墜；是始終不堅，而有壞也。今知自業(yè)所招，業(yè)不造，而七趣空；邪思所致，思無邪，而五魔遁；妄想為根，想離妄，而五陰銷。七趣空，則密因本具，而正信堅矣！五魔遁，則了義現(xiàn)前，而正解固矣！五陰銷，則萬行無滯，而真修成矣！真修既成，妙證必克，據(jù)此則生信、發(fā)解、起行、證果，從始至終，究竟堅固，不動不壞；題中首楞嚴(yán)三字，義統(tǒng)乎此。自阿難請定以來，歷談至此，為正宗分竟。

 

 

 

乙三  流通分  分五    丙初  較供佛之福    二  答獲福之多    三  嘆滅惡之功    四  舉兩利之勝    五  結(jié)大眾法喜    今初

 

 

 

阿難！若復(fù)有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無虛度，于意云何是人以此施佛因緣，得福多不？

 

 

 

此明流通分。流者：流傳后世；通者：通達(dá)十方。經(jīng)分三分，譬如一人：初序分如首，五官具存，觀之便知善惡，亦如經(jīng)中序分，一觀便知，是大乘小乘。二正宗分如身，五臟全在，以為一身之要。三流通分如足，以便行走。經(jīng)有流通分，能成法益，流傳無盡，通達(dá)無邊也。此以財施較定供佛之福。阿難！設(shè)若復(fù)有一人，遍滿十方虛空，則虛空無盡可知；如是虛空，盈滿七寶，則七寶無邊可知；以此滿空七寶，供養(yǎng)一佛二佛，則財施之勝，福田之廣可知；何況持以奉上微塵數(shù)諸佛，一一悉皆，欽承奉事。心無虛度者：即無有一佛，而空過者，則福田之廣，愈可知矣！又以滿空七寶供養(yǎng)，是廣大心；供養(yǎng)諸佛，是第一心；微塵諸佛，心無空過，是常時心；如是三心并發(fā)，在汝阿難之意，以為云何？是人以此施佛，殊勝因緣，得福多不多耶？

 

 

 

丙二  答獲福之多

 

 

 

阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲，轉(zhuǎn)輪王位，況復(fù)現(xiàn)前，虛空既窮，佛土充滿。皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？

 

 

 

阿難答言：虛空遍滿十方，故言無盡；珍寶盈滿虛空，故言無邊。昔有下，舉例較量，昔有眾生，施佛七錢，獲轉(zhuǎn)輪王位者：據(jù)達(dá)磨顯宗論云；無滅尊者即阿那律。昔于殊勝福田諸福田中。佛為殊勝福田，因以七錢，施設(shè)食供，后異熟報，七返生于三十三天，七生人中，為轉(zhuǎn)輪王，最后生于大貴釋種，余如《阿含》等經(jīng)不錄。轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)領(lǐng)四大部洲所有國土，人中福報第一；七寶具足，千子圍繞。七寶者：金輪寶、馬寶、象寶、主兵臣寶、主藏臣寶、女寶、寶藏瓶。  況復(fù)現(xiàn)前有人，虛空既窮，十方佛土，又充遍珍寶，持以奉上，微塵諸佛，縱使窮劫，以第六意識，思量擬議，尚不能及。如是福報，云何更有邊際。

 

 

 

丙三  嘆滅惡之功

 

 

 

佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復(fù)有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經(jīng)歷。

 

 

 

欲顯滅惡之功，先示真實之語。因以下：弘經(jīng)之時至少，而滅惡獲福甚多，恐難生信。故先舉諸佛如來，所有語言，無有虛而不實，妄而不真，汝當(dāng)諦信也。

 

 

 

若復(fù)有人，身具小乘，淫、殺、盜、妄，四根本重罪；十波羅夷：大乘十種重罪。波羅夷：義當(dāng)極惡，亦譯名棄。謂若犯此罪之一者，即應(yīng)墮獄，況復(fù)俱犯？即應(yīng)速墮；故云瞬息即經(jīng)此方他方，阿鼻地獄等。瞬息時之極短，猶言臨墮迅速也。先墮此方阿鼻地獄，具足一劫；更墮他方，阿鼻地獄，具足一劫，乃至展轉(zhuǎn)，窮盡十方無間。無間者：即阿鼻之華言也。靡即無也不經(jīng)歷者：顯十方俱經(jīng)，諸獄備歷也。

 

 

 

能以一念，將此法門，于末劫中，開示未學(xué)，是人罪障，應(yīng)念消滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。

 

 

 

此舉暫爾弘經(jīng)，即指將要墮獄之人。能以一念者：謂能以一念，回光返照，背塵合覺，頓悟圓通法門；深入一門，彼六知根，一時清凈。既頓悟已，又將此法門，于末劫中，開示未學(xué)，修禪那者，令其各得開悟，續(xù)佛慧命，紹隆佛種。然而弘經(jīng)之功雖少，惟以一念，其所得之益甚多，不可為喻。  是人罪障，應(yīng)念消滅者：是人罪障，即小乘四重、大乘十棄。應(yīng)念者：應(yīng)其弘經(jīng)之一念，頓悟真如本有，妄想本空，則何罪不消，何障不滅？所謂千年暗室，一燈能破；又如一星之火，便可燎原，頓成灰燼。變其所受地獄苦因，成安樂國者：不惟只消罪障，且能變苦為樂，其故何也？以能將此法門，于末劫中，開示未學(xué)。此法門，即圓頓法門，圓彰法界，極顯一心，此一念心，即十方如來，成佛真體，故能變苦因成樂國，化魔界成佛界矣！

 

 

 

得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數(shù)譬喻，所不能及。

 

 

 

此不僅離苦得樂，仍當(dāng)?shù)酶o量，超越無比。前之施人者：即超越前以盈空珍寶，奉上塵數(shù)諸佛之人。超越百倍、千倍、千萬億倍，如是展轉(zhuǎn)乃至算數(shù)譬喻，所不能及倍。總之前人之福，任說無有邊際，回不能及于此福之少分耳。  超越前人，略有三義：一、約佛，不以財施為重，惟以法施為重，以能一念，悟此圓頓法門故。二、約行，不以自行為要，惟以化他為要，以能于末劫中，開示未學(xué)故。三、約福，前是有漏之福，此是無漏之福，以能出離生死，永脫輪回故。譬如摩尼一顆，勝似海寶千般，阿伽陀藥，壓倒醫(yī)方萬品，則超越前福，固其宜矣！三嘆滅惡之功竟。

 

 

 

丙四  舉兩利之勝

 

 

 

阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復(fù)魔業(yè)。

 

 

 

弘經(jīng)利益，轉(zhuǎn)苦為樂，已如上說。今舉無惡，誦經(jīng)持咒之人言之。能誦此經(jīng)者：能誦持顯文，一心不亂，若文若義，了解分明。能持此咒者：能加持密咒，三業(yè)相應(yīng)，有正有助，自能得益。如我廣說，窮劫不盡者：此誦持之福，如我以四無礙辯才，廣為宣說，窮劫說其所得之福，所受之報，尚不能盡。然而自利之行，尚且如此，何況更能利他乎？

 

 

 

依我教言，如教行道者：如前文言，汝等必須，將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義。此首二句，即依我教言。下于我滅后，宣傳開示，遍令末法，一切未學(xué)眾生，覺了如斯辨魔之義，此即如教而行利他之道。誦經(jīng)持咒，既是顯密雙修，而自行化他，仍復(fù)自他兩利也。

 

 

 

直成菩提，無復(fù)魔業(yè)者：況無上菩提，必須兩利圓滿，方克證入。從初發(fā)心住，一超直入，妙覺果海，圓滿菩提，于其中間，中中流入，更無魔業(yè)肆擾，諸委曲相。  《指掌疏》云：此經(jīng)顯密雙修，自他兩利，如風(fēng)帆揚于順?biāo)舄{弦奏于群音，自然直成菩提，無復(fù)魔業(yè)。此功德所以無盡，而稱贊所以靡窮也。

 

 

 

丙五  結(jié)大眾法喜

 

 

 

佛說此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間，天人阿修羅，及諸他方，菩薩二乘，圣仙童子，并初發(fā)心，大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

 

 

 

佛說此經(jīng)已者：自阿難請定之后，如來初示佛定總名，令知諸佛，修因克果；次說奢摩他路，令悟密因，大開圓解；三說三摩修法，令依耳根，一門深入；四說禪那證位，令住圓定，疾趣菩提；正說妙定始終已竟。復(fù)詳初心緊要，初談七趣勸離，以警淹留；次辨五魔令識，以護(hù)墮落；三請重明五陰，生滅之相，正宗已竟。復(fù)說流通，較量持福，滅惡之功，兩利之勝，至此所應(yīng)說者，皆已說竟。

 

 

 

比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，解見在前。序分，唯列比丘，余三或是后來，今則俱列，以如來凡說法處，必有四眾，為內(nèi)護(hù)故。一切世間，天、人、阿修羅、八部列三，余亦應(yīng)有；以如來說法處，必有八部，為外護(hù)故。序分不列，非所急也。及諸他方，菩薩、二乘者：他方菩薩，序分中，咨決先來眾，及音感后至眾。他方二乘，序分中，唯列辟支無學(xué)，并未列羅漢，或亦后來，故以俱列。圣仙童子者：內(nèi)修圣道，外現(xiàn)仙身，不壞童真，故稱圣仙童子。或因聞法而來，或因護(hù)咒而至，故序分不列。并初發(fā)心，大力鬼神者：鬼神特加發(fā)心；大力者：表其立志護(hù)法，具大神力，可以降魔制外，而為外護(hù)之眾。皆大歡喜者：合會大眾，法喜充滿，既聞?wù)冢@本妙圓心；復(fù)聞流通，而知究竟弘益。依如來之密因，起了義之修證，發(fā)菩薩之萬行，一超直入，妙莊嚴(yán)海；自慶成佛有分，皆大歡喜也。作禮而去者：進(jìn)而聞法于師，退而修法于己；作禮：表謝法之儀；而去：為自修之行。又去不徒去，要休去，歇去，冷湫湫地去，正所謂狂性自歇，歇即菩提，勝凈明心，本周法界，不從人得也。全部正文，講解已竟。

 

 

 

首楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十四卷終 

 

 

 

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第十終

 

 

 

稽首十方婆伽梵    一切尊法賢圣僧    本師釋迦牟尼佛    首楞嚴(yán)經(jīng)最上乘

 

愿賜慈悲垂護(hù)念    頓令下智成凈慧    每于深奧玄妙旨    精研細(xì)討得領(lǐng)會

 

啟悟密因與了義    逆流照性發(fā)明耀    一門深入達(dá)心源    竟究堅固無動壞

 

妄性本空真本具    一超直入如來地    仰符圣意述微言    普愿流通續(xù)慧命