大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷01
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
辛四 諸人趣 分三 壬初 躡前警起 二 詳列十類 三 結嘆可憐 壬初分二 癸初 負債反復征償 二 負命殺食不已 今初
復次，阿難！從是畜生，酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為人，反征其剩。
《寶鏡疏》云：人者忍也，謂于世間，違順情境，能安忍故。若論人趣，亦有多種，約而言之，有三差別：一是五戒，及中品為因，直克其果。二是從勝類中來，如圣賢示現，天仙謫降之類。三是惡道中來，如地獄、鬼畜及阿修羅。今且單約從畜復形者，以詳明之。 《正脈》云：以人趣為修進通途，諸趣皆愿為之，求轉身之速也。故諸佛但于人中成佛，裴公序《圓覺》云：整心慮，趣菩提，唯人道為能耳！且勝劣無量差別，富貴慈善者似天，聰明者似仙，剛暴者似修羅，愚癡者似畜，貧*者似鬼，囚系者似獄。夫相似既多，則知來處必多。今亦順序而談，故偏取從畜來者。 夫此文頗似畜生趣余文，再四研求，前趣之文已結，當是躡前警起之文，故以復次阿難起之。觀文中征剩索命二意，乃諸畜所以潤生為人也。言警起者，是我佛欲人警悟，于諸畜生，不可鞭策，過用其力，嗔怒枉殺其身也。負債應分兩種：一負物債，反復征償。二負命債，殺食不已。從是畜生，酬償先債者：此負物債也；酬償先世物債，債畢即停，兩不相干矣。 若彼酬者，分越所酬：越超過也，超過所應償之分。此等眾生，還復為人，反征其剩者：即乘此因緣，反復為人，索還其前生余剩之債矣。 《正脈》問：酬滿壽終，或轉別生，則無可越。若酬滿，而彼不死不轉，則凡心何以知其當止乎？答：喂養不到，非禮苦役，鞭策過度，則必越分，于此切宜存心，至于死轉，必有冥冥主宰，不足慮也。
如彼有力，兼有福德，則于人中，不舍人身，酬還彼力，若無福者，還為畜生，償彼余直。
此償物債，而分勝劣。勝者：人中償還；劣者：為畜償還。如彼有力，兼有福德者：彼指被征之人；有力指有善業之力，兼有福而仁，有德而賢，不必舍命，則于人趣之中，不舍人身，酬還彼索債者，前世過用之力也。如被盜賊劫奪，親友負欠等皆是。此約勝者說。若無福者下：此約劣者說。若無善業之力，及無福德者，則難保人身，還為畜生，或被驅役，或被售賣，償彼前世余剩之債，故曰余值。 《指掌疏》云：則現前過用得意，即當來反償之不得意，普愿舉世仁人君子，當其得意時，須防有不得意時耳。初負債反復征償竟。
癸二 負命殺食不已
阿難當知：若用錢物，或役其力，償足自停。
此重明剩債易償，言反征可停。阿難當知者：借阿難以警世人也。若用錢物者：言被征之人，若有善業之力，不舍人身，而反征者，不過用其錢物而已。若無福者，則為畜生，而反征之人，或應役其身力，故曰或役其力。是皆可以償足，自然停止，但不至分越所酬而已。
如其中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至，經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。
此正明負命難解。設或為其中間，殺彼身命，食其血肉，如是生生世世，經微塵劫數，怨習難忘。以肉還肉，故互來相食；以命還命，故互來相誅。遞相報復，無有已時；猶旋轉車輪一般，互為人畜，循環高下，無有休息。
除奢摩他，及佛出世，不可停寢。
此唯許佛法能止。奢摩他，為自性本定，法也；佛出世，為照世明燈，佛也；除此佛法之外，不可停寢。奢摩他開解照了，此自性天然本定，返妄契真，能止生死業苦，明自力得解也。遇佛出世，為眾生說法，能解歷劫冤愆，明他力得解也。佛意警誡，不宜恣意殺生食肉也。初躡前警起竟。
壬二 詳列十類 分十 癸初 頑類 二 異類 三 庸類 四 狠類 五 微類 六 柔類 七 勞類 八 文類 九 明類 十 達類 今初
汝今應知：彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
汝今應知者：此警告阿難，以及世人，應當以智而知，今畜報既盡，幸得為人，須及早省悟，不可仍依余習，旋得旋失；直貫諸科，寄居于此。彼梟倫者：昔因惑習，為怪為梟者，今雖酬債已足，恢復本形；可見原從人道，墮落三途，現三途罪畢，生于人道之中；猶帶余習，參雜混合于頑類。頑謂惡而且愚，不可化為一毫之善者也。參合頑類者：非彼一類，皆梟所化也。余準此可知。
癸二 異類
彼咎征者，酬足復形，生人道中，參合異類。
汝今應知，彼咎征者：昔因淫習，為風魃為咎征者。今雖酬債已足，恢復本形；可見原從人道，墮落三途，現三途罪畢，生于人道之中；猶帶余習，參雜混合于異類。異類者，謂妖異之類，如身具二形，六根反常者是也。
癸三 庸類
彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參于庸類。
汝今應知，彼狐倫者：昔因誑習，為魅為狐者。今雖酬債已足，恢復本形；可見原從人道，墮落三途，現三途罪畢，生于人道之中；猶帶余習，參雜混合于庸類。庸類者：無超拔之氣，媚世求榮，甘為庸鄙之類。
癸四 狠類
彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。
汝今應知，彼毒倫者：昔因嗔習，為蠱鬼為毒物者，今雖酬債已足，復形人道；猶帶余習，參雜混合于狠類。狠類者，剛暴自用，毫無仁慈之行也。
癸五 微類
彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
汝今應知，彼蛔倫者：昔因冤習，為癘為蛔者。今雖酬債已足，復形人道；猶帶余習，參合微類。微類者：卑微下*，倡優婢仆，雖親附人，人不介意是也。
癸六 柔類
彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
汝今應知，彼食倫者：昔因慢習，為餓鬼為食類者。今雖酬債已足，復形人道；猶帶余習，參合柔類。柔類者：柔弱懦性，被世欺凌，不能卓立之類也。
癸七 勞類
彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
汝今應知，彼服倫者：昔因枉習，為魘為服者。今雖酬債已足，復形人道；猶帶余習，參合勞類。勞類者：勞苦不息，碌碌營生者是也。
癸八 文類
彼應倫者，酬足復形，生人道中，參于文類。
汝今應知，彼應倫者：昔因見習，為魍魎為應類者。今雖酬債已足，復形人道；猶帶余習，參于文類。文類者：合轍云：小有才能，通文合禮，與人應接，不失其序，非經天緯地之大文也。
癸九 明類
彼休征者，酬足復形，生人道中，參合明類。
汝今應知，彼休征者：昔因詐習，為役使鬼，為休征者。今雖酬債已足，復形人道；猶帶余習，參合明類。明類者：乃世智辯聰，堪為世用，非仰觀俯察之大明也。
癸十 達類
彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參于達類。
汝今應知，彼諸循倫者：昔因訟習，為傳送鬼，為循類者。今雖酬債已足，復形人道，猶帶余習，參于達類。達類者：《灌頂》云：諳練世故，了達人情，非博古窮今之大達也。二詳列十類竟。
壬三 結嘆可憐
阿難！是等皆以宿債酬畢，復形人道，皆無始來，業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，于塵勞中，法爾輪轉，此輩名為，可憐愍者。
此警示，既得為人，當念人身，難得而易失，切宜珍重愛惜！是等皆以宿債酬畢，復形人道者：是等，指上十類人倫，皆以宿生之債，酬償已畢，恢復人道本形。皆無始來，業計顛倒，相生相殺者：此指多生，皆從無始以來，惡業妄計，種種顛倒，不忘債與命也。為征債而相生，如人死為羊，羊死為人也。為索命而相殺，如汝負我命，我還汝債也。
不遇如來出世，不聞諸佛正法，悔過自新，無緣解脫。于塵勞之中，法爾輪轉者：然塵屬惑，有惑必有業，有業必有苦，如惡*聚，自然不離，故云法爾輪轉。此輩名為可憐憫者：此輩幸得為人，兇多吉少，苦多樂少，若乃一念不慎，轉眼便成墮落；仙天無路可升，佛道從茲永隔，故名為可憐憫者。四諸人趣竟。
辛五 諸仙趣 分三 壬初 結前標后 二 正列諸仙 三 判同輪回 今初
阿難！復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，游于山林，人不及處，有十種仙。
梵語茂泥，此翻為仙，仙者遷也。故佛告阿難：復有從于人趣，非上之十類人倫，初得人身，猶帶十習余習。《正脈》云：惟此仙趣以上，方與十習無干矣！欲求仙道，厭懼無常，想身常住，遷入山林。不依正覺，修三摩地者：不依本覺真心，發起始覺正智，而修楞嚴大定，以證究竟堅固之理；而反別修，虛妄之念，撥弄精魂，存想固形，以求長生不死。殊不知欲求長生則可，欲求不死，實是空言，縱使壽千萬歲，亦不過后死而已。
《寶鏡疏》云：但凡存想，便是妄認緣影；但曰固形，便是妄認色身；即佛所謂，錯亂修習者此也。不依正覺，修三摩地者：此不依真本也。別修妄念，存想固形者：此別修妄本也。《正脈》云：山林人不及處者，即名山洞府，神仙隱跡之處。經中謂：七金山中有一山，乃神仙所居。道家所謂：昆侖倒景，以此山非須彌山也。夫人既不及，彼獨能游，則神仙具五通矣。有十種仙者：但以其所修別之。初結前標后竟。
壬二 正列諸仙 分十 癸初 地行仙 二 飛行仙 三 游行仙 四 空行仙 五 天行仙 六 通行仙 七 道行仙 八 照行仙 九 精行仙 十 絕行仙 今初
阿難！彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。
彼諸眾生者：指別修妄本也。總冠十科，步居于此。前五科行字，作平聲讀之，約步履行走而言。后五科行字，作去聲讀之，約功行淺深而論。堅固服餌者：謂存想堅固形骸，由于服食藥餌，以諸藥物，炮煉修治，為丸作餅；服食不休，而得功效，謂食道圓成。不惟百體康壯，壽年延永，必至身輕行疾，名地行仙，不能升空。故此與下四科，為以步履輕重，遠近高下，而分勝劣耳。
癸二 飛行仙
堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
堅固草木者：謂存想堅固形骸，由于服食草木。此與上科藥餌，不過生熟之分，惟不餐煙火食，但服紫芝黃精、松枝柏葉；服食不休，而得功效，謂藥道圓成。行步如飛，升高越壑，身輕勝前，故名飛行仙。
癸三 游行仙
堅固金石，而不休息，化道圓成，名游行仙。
堅固金石者：謂存想堅固形骸，由于烹煎鉛汞，煉養丹沙，而不休息。故能化形易骨，點石成金，各獲其效，謂化道圓成。為超脫而游世外，因利濟而游寰中，故名游行仙。
癸四 空行仙
堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
堅固動止者：謂存想堅固形骸，由于動止；動以運氣調身，止以養精安神；動止以時，起居必慎。由是運養不息，初則練精還氣，繼則練氣還神，終則練神還虛，故得氣精兩化，形神俱妙，謂氣精圓成。乘云御龍，游于虛空，故名空行仙。
癸五 天行仙
堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。
堅固津液者：謂存想堅固形骸，由于津液；上出為津，下咽為液；即所謂鼓天池，咽玉液，能令水升火降，久而不息，水火既濟，而結內丹；內外融通，與物無累，謂潤德圓成。乘正御氣，游乎天上，故名天行仙。 《指掌》云：此上五仙，前二似屬彼之小乘，以只知存想圓形，全無利濟之心，但以有煙火無煙火；分之為二。后三似屬彼之大乘，以兼有利濟之心，但游行未能忘身，不能遠達高舉。而空行，則形神俱妙，雖能高舉遠達，而猶有分齊。至于天行，則與天地合其德，與六氣合其用，利萬物而不宰，處寰中而無跡矣。
癸六 通行仙
堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
堅固精色者：謂堅固其心，以求精色。采日月之精華，食云霞之彩色，久行不息，粹氣潛通，粹即日月云霞之精粹，謂吸粹圓成。形與氣化，神與物通，穿金石，蹈水火，任運無礙，而與造化交通，故名通行仙。 漢武內傳，東方朔遇黃眉翁曰：吾卻食服精氣，三千年一轉，反骨洗髓，三千年一轉，剝皮伐毛；吾生已三洗髓，三伐毛矣！所以視天地若蜉蝣，等古今猶旦暮也。
癸七 道行仙
堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。
堅固咒禁者：謂堅固其心，以持咒禁。持咒，則延年益壽，護國佑民；禁戒，則止嗜戒欲，降妖袪魔；久行不息，而得功效，謂術法圓成。咒是咒術，法是禁法，咒棗書符，以愈疾病，禁毒驅魔，以利群生。將此道以養身，推此道以濟世，故名道行仙。
癸八 照行仙
堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。
堅固思念者：謂堅固其心，沉思靜念，存想頂門而出神，系心臍輪而練氣；即系心臍輪下，透尾閭關，上升夾脊雙關，以至直透泥洹宮，沖頂出神；久行不息，而得功效，謂思憶圓成。神出入而自在，氣上下以交通，形神照應，故名照行仙。
癸九 精行仙
堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。
堅固交遘者：謂堅固其心，以成交遘。易云：乾道成男，坤道成女，男女遘精，萬物化生。《灌頂》云：此以腎水為坎男，心火為離女，取坎填離，降火提水，令其交遘，以成仙胎；久行不息，而得功效，謂感應圓成。感應者，即交遘義，此以坎離，遘精成行，故名精行仙。 《正脈》云：至于用女子為鼎器，而采助淫穢；內教固辟為魔論，而仙道亦鄙為下品。此為投人之欲，狂迷者多惑之，正人君子，絕口遠之可也。
癸十 絕行仙
堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
堅固變化者：謂堅固其心，以窮變化，推求其術，深研化理，久行不息，而得功效。心存化理，久則覺悟，而與造化相通，謂覺悟圓成。移山倒海，翻易四時，故名絕行仙。二正列諸仙竟。
壬三 判同輪回
阿難！是等皆于人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕于人境，斯亦輪回，妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
此結示妄想，極勸真修。是等，指上十類仙人，皆于人中，怖懼生死無常 ，以求長生不死。《正脈》云：豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理，本常之妙體哉！ 練心者：即別修妄念，不修正覺真心也。別得生理者：即存想固形，別得延生，妄理相應，故能壽千萬歲；但是后死，非真不死，如松柏后凋，非真不凋耳。休心依止，深山海島，絕于人煙之境：即所謂蓬萊弱水，惟飛仙可度。七金山之外，其水甚弱，舟楫不能至，而羽毛皆沈，為神仙所居之處；并非不死之國，斯亦是輪回。以所依既未超乎三界，而能依豈能脫于生死？夫法身真常，形骸虛幻，怖速死而求長生，即屬妄想，依妄想而墮生滅，正是流轉。
不修三昧者：乃極勸真修；言欲免輪回，須斷妄想，欲斷妄想，須憑三昧。三昧者：即首楞嚴大定也。因中，依不生不滅，為本修因，然后圓成，果地修證；若因中，依生滅為因，欲求不生不滅，無有是處。設若不亟早修習楞嚴三昧，仙報一盡，依舊還要改頭換面，而來散入于諸趣之中，可不痛哉！
《正脈》問：修仙者，妄謂釋教修性不修命，萬劫陰靈難入圣，惑此言者甚多，請此附辯，以覺深迷。答：彼所說性命，二俱非真，蓋指身中，神魂為性，身中氣結，命根為命。故說單修性者，但得陰魂鬼仙，無長生身形；兼修命者，方得輕妙長生之身，而夸形神俱妙。安知佛所說性，是人人本有，真如性海，乃無量天地，無量萬物之本體。證此性者，豈但能現無量妙身，兼能現無量天地萬物。其所現者，豈惟但能令住百千萬歲、雖塵沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一塵不立，欲現即現，萬法全彰，得大自在，得大受用，方謂真如佛性。斯言信不及者，請細閱前文顯性處，自然悟彼無知而妄謗矣。
昔呂嚴，三次晉京，求名不遂，乃郁郁而返。韓鐘離欲度呂洞賓即呂嚴，在于中途，旅館候之。時呂嚴至，長吁短嘆！韓曰：相公何為如是，莫非功名不遂乎？夫功名猶如夢境，得之不喜，失之不憂，何為怏怏于懷？呂嚴聞之不語。韓又出枕子一個，語曰：子今路上辛苦，少憩一臥可也。呂嚴受之即睡，夢至一家投胎，既生，聰明俊秀，母愛如掌上之珠，少讀書，有過人之才，年既長成，所試皆捷，出仕為官，運途順利，連升吏部尚書，為人忠直，竟遭*臣奏害，令殺其身。一生所處皆順境，忽罹殺身之禍，綁至刑場，利刀一砍，頭落驚醒，出一身大汗。韓語之曰：功名富貴事如何？莫若及早從吾修道。呂嚴一想，人世總是無常，遂從之，別修異道，易名洞賓。煉一雙雌雄劍，斬妖袪魔，志在利生。一日路經黃龍山下，見有紫云蓋頂，知有高人，于是入山參訪。適黃龍禪師，上堂說法，洞賓旁聽。說畢，黃龍禪師云：今日有人盜法。洞賓即出眾云：囊有長生不死藥，何用盜法？黃龍禪師斥云：汝這個守尸鬼。洞賓即飛出寶劍，要斬黃龍禪師之首。劍至項，鳴一聲即墜地，插在地中，并不飛回。洞賓用盡心力，亦不飛回，黃首如故。于是相信道高，方向懺悔，請求開示，禮拜為師，有偈為證：蹙碎浮囊棄卻琴，從今不弄汞中金，自從一見黃龍后，方悔從前錯用心。是可見仙道不如佛道也。五諸仙趣竟。
辛六 諸天趣 分二 壬初 正列諸天 二 通前總結 壬初分三 癸初 六欲 二 四禪 三 四空 癸初分三 子初 標示生因 二 欲分輕重 三 判屬欲界 今初
阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。
此標示生天之因。諸世間人，有欲離苦得樂，不求常住，不生不滅，圓湛之心，但依有為事相，而求有漏果報。是依妄本，而不依真本而修，為三界總因也。未能舍諸妻妾恩愛者：別為六欲天之因，以欲界未離三欲，皆有淫欲，飲食睡眠，今稱欲界。以淫為諸貪之首，故未能舍諸妻妾，深恩重愛，以修出世，戒定之業，而證無漏之果也。 梵語提婆，此翻為天。灌頂引論云：天者，清凈光潔，最勝最尊；或謂天者，天然自在，首出庶物。以上品十善，及世間禪定為因。 《正脈》云：天趣與仙趣不同，世人仙天不分，而學仙者，濫附于天，且謂諸天，皆彼祖仙。今略辯之：仙以人身，而戀長生，最怕舍身受身；諸天皆舍前身，而受天身。豈其類哉？又仙處海山，如蓬萊昆侖，皆非天上。四王忉利，曾無卜居，況上界乎？是知天趣，最為界內尊勝之流，迥非仙與鬼神之類也。
子二 欲分輕重 分六 丑初 四王天 二 忉利天 三 夜摩天 四 兜率天 五 化樂天 六 他化天 今初
于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之后，鄰于日月。如是一類，名四王天。
己色為正淫，他色為邪淫。此人遵守五戒，于邪淫中，不唯身無有犯，即心中亦無一念思想；是正淫雖有，邪淫已無，故不奔流縱逸，而得愛水，澄凈瑩潔，心地光明也。今獨約淫欲一事，以是生死根本，故約之而分勝劣耳。此人命終之后，舍人身而受天身，生須彌山腰，鄰于日月宮。如是一類，名四天王天，為帝釋外臣：東持國天王，居黃金埵；南增長天王，居琉璃埵；西廣目天王，居白銀埵；北多聞天王，居水晶埵。此四天離人間地，四萬二千由旬，身長拘盧舍四分之一，當此間周尺，七十五丈，壽五百歲。以人間五十年，為一晝夜，合計九百萬年也。
丑二 忉利天
于己妻房，淫愛微薄，于凈居時，不得全味，命終之后，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。
此比前更進一步，不但無有邪淫，即于自己正妻，房幃之間，淫欲愛念，尚且微少淡薄，所謂有時有節也。然于清凈獨居之時，間有淫念生起，不得全其凈味。命終之后，超日月之光明，生須彌之極頂即人間頂。再上，即空居天，與人間不接矣。如是一類，名忉利天。梵語利忉，此云三十三，在須彌山頂，四方各八天，中有一天，為善見城，乃帝釋所居。此天離地，八萬四千由旬。身長半盧舍，當周尺，一百五十丈；帝釋身長，一拘盧舍；由其過去，遍修敬恭業故。以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間數，乃三十六萬年也。以上二天，名地居天，以未離地故也。然此二天，形交成淫，與人間同；但風氣一泄，欲漏便除，非有不凈流溢也。《智論》云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，發心修塔，以此功德，命終皆生須彌山頂。僑尸迦為天主，三十二人為輔臣。《凈明疏》云：昔迦葉佛滅后，有一女人，發心起塔，報為天主；三十二人助修，報為輔臣。二緣不同者，以既在輪回，前后更易，各引一緣耳。
丑三 夜摩天
逢欲暫交，去無思憶，于人間世，動少靜多，命終之后，于虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。
逢欲境現前，暫時相交，過去之后，竟無追思回憶；于人間世，非有深染，故曰動少靜多。此于凈居，而得全味，漸近清虛；故命終之后，于虛空中，朗然安住。 《正脈》問：空居諸天，宮殿池樹，皆何所踞？答：七寶琉璃，與大地無異，但欲下之時，即虛豁無礙，例如人間大地，賢圣天仙鬼神，皆能出入自在。當知萬法本空，由業力轉，虛實并現，而昧者未達也。
日月光明，上照不及者：前天雖超日月，光猶可及；此天復高，故云光明不及。是諸人等，自有光明者：依正二報，身殿光明互照，故不須日月。如是一類，名須焰摩天：此云善時分，以日月光明不及，無分晝夜。而此天，以蓮華開合，善知時分，隨時受樂，各得相應。諸經多稱夜摩，故科名依之。惟執手成淫，無交遘事矣。此天離地，十六萬由旬，有地如云，朗然安住。身長，周尺二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜，壽二千歲也。
丑四 兜率天
一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之后；上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率天。
此人于一切時，皆能靜而不動，設有應行之觸，來相逼迫，未能違拒，猶順從之，此較勝于前也。命終之后，上升精細微妙，不接下界諸人天境。然此天，有內院外院。外院，屬凡夫天，有小摩尼殿。內院，是菩薩所居，彌勒菩薩為天主，有大摩尼殿，常在其中，說法教化。菩薩有時至外院小摩尼殿，說法教化凡夫，倘若機熟領悟，則接引而入內院。且內院，尚非外院所能知處，故不接下界，諸人天境，故精；乃至劫壞三禪，而菩薩住處，水、火、風，三災之所不及，故微。即《法華》所謂：我此土不毀，眾見劫燒盡之意。細察文義，初四句，外院之因，而缺其果：上升精微下，內院之果，而缺其因；當時譯者，過于省文也。如是一類，名兜率天，此云知足天，能于欲境，生知足故，但以一笑為淫，更不必執手矣。此天離地，三十二萬由旬，有地如云，于上安住，身長周尺三百丈，以人間四百年，為一晝夜，壽四千歲。
丑五 化樂天
我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟，命終之后，生越化地，如是一類，名樂變化天。
我本無欲心，應汝而行房事，蓋深拒之也。拒之不已，迫以大事，謂繼承家業，故于是勉從其意。但遇欲境，橫陳之時，味如嚼蠟相似，淡然無味。橫陳者，司馬相如賦云：花容自獻，玉體橫陳，謂橫放其身，陳獻于前也。命終之后，生越化地者：越，是超越下天；化，謂變化五欲樂具，自所受用。如是一類，名樂變化天。余經但稱化樂，謂自化五塵，還自受樂也。今科名依之。但以熟視為淫，不必笑矣。此天離地，六十四萬由旬，有地如云，于上安住。身長周尺三百七十五丈。以人間八百年，為一晝夜，壽八千歲。
丑六 他化天
無世間心，同世行事，于行事交，了然超越，命終之后，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。
無世間心，同世行事者：厭離世間，淫欲不凈，全無樂著，心希上界，權同世間。行夫婦事，于行事相交之際，不但無味，而且了然超越，神游境外，毫無欲想。命終之后，超出化無化境：化，即第五；無化，即下四天。如是一類，名他化自在天：凡五塵欲境，不勞自化，皆他天之所變化，自己得自在受用也。但此天，以眼暫視，便為淫事。《正脈》引偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂’。離地一百二十八萬由旬，有地如云，安住其上。身長周尺四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜，壽一萬六千歲。
問：欲界頂天，為魔王天是否？答：《瑜伽論》云：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。是知魔天，別是一類，說攝或可；說即，則不可也。二欲分輕重竟。
子三 判屬欲界
阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。
此結成欲界之名。欲性躁動，世人無有節制；其動也，若瀑流，若野火，莫能鎮壓。如是六天，漸能節制，而向于靜，因中欲心漸漸輕，生天層層高。形雖出動，心跡尚交者：如初天，且止外動；二天，內動亦微；三天，遇境方動；四天，境迫不違；五天，交中無味；六天，形合心超。然此等形雖合，而心超出，似離于動，但其心跡，尚然猶交。如前四天，不唯跡交，尚兼心交，以有味故。后二天，雖無心交，猶有跡交，以應事故。此雖欲有重輕，總未離于男女愛情。自此已還，直至阿鼻地獄，皆欲界攝。以諸趣雖異，而欲是同，故名五趣雜居地也。
問：天臺云：六天果報，十善為本。兼護法生四王；兼慈化生忉利；兼不惱眾生，善巧純熟，生夜摩；兼修禪定粗細，生兜率；兼欲界定，生化樂；兼未到地定，生他化。是知六天，通以十善為因。前三天，各兼功行；后三天，各兼禪定。今何惟約欲事輕重，分六天耶？答：功行禪定為緣，通修十善為因，但十善之中，斷欲為要，設不斷欲，十善何成？如來為人從要故，惟約欲輕欲重，而分勝劣。 本經修楞嚴大定，以淫欲為生死冤家，故此中惟約欲。六天以寡欲而上升，四禪以絕欲而高蹈。故知，不斷淫欲，上界猶不可望，況欲證無上菩提耶？所以欲修三摩地，而出生死海者，必須先斬此一關也。初六欲天竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第八終
癸二 四禪天 分二 子初 正分四禪 二 結屬色界 子初分四 丑初 初禪天 二 二禪天 三 三禪天 四 四禪天 丑初分二 寅初 示三天別相 二 結離漏伏 寅初分三 卯初 梵眾天 二 梵輔天 三 大梵天 今初
阿難！世間一切，所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界；是人應念，身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
前明六天，雖求離欲，未能絕無，以形雖出動，心跡尚交，故名欲界。而此上十八天，雖離欲染，尚有色質，貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，惟男無女，純是化生，色身勝故，故名色界。又名梵世，梵者凈也，已離欲染，而得清凈，通號四禪，已離欲界散動也。非但離欲，并離食睡，三欲俱亡，稍涉饑倦，即入禪定，而出定時，則精神飽滿，但以禪悅為食、為息，稍離粗重身心矣。略分四重，詳分十八重，但疑有同處，而區分勝劣為類者，未必十八，皆上下為次也。此明色界，初禪三天；首言世間者，顯非出世；而言一切，所修心人者：謂不知本有寂常心性，而錯亂修習也。禪那，此云靜慮；不假禪那，無有智慧者：謂不修首楞嚴大定，無漏之靜慮，即無有出世間，真正之智慧。顯彼惟有漏靜慮，六事行耳！六行者：厭欲界是苦、是粗、是障；欣色界是凈、是妙、是離。此則凡夫伏惑，超欲界道也；非無漏真三摩地，妙圓通矣！此是總論，應通下文。 但能執身，不行淫欲，方入本天；此天獨顯戒德，未彰定慧。先言執身者：表異六欲，不免身犯。而此天非但執身不犯；若行若坐，想念之心，亦復俱無。由是身心，俱得清凈，愛染不生，故欲界無可卜居，臨終之時。應念化生上之色界，身為梵世伴侶。如是一類，乃是梵天之民，故名梵眾天。壽二十小劫，身長半由旬。
卯二 梵輔天
欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德。如是一類，名梵輔天。
欲界淫習，既已伏除，離欲凈心，已得顯現。初二句，指前天，但顯戒德；下謂本天，戒與定俱。于諸律儀，愛樂隨順者：于諸梵行戒品，愛樂則悅豫，隨順則輕安，即與定共之相；無有強行之苦，乃有安行之樂，自有不期然而然者矣。是人應時，能行梵德者：顯是本天轉升，故云應時，非同前天，離下生上，猶待異時，此不但清凈身心，而且弘揚德化，已超梵眾。如是一類，名梵輔天。《正脈》云：既輔化，即天臣矣，壽四十小劫，身長一由旬。
卯三 大梵天
身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。
此天乃顯戒與慧俱。初天，由執身而攝心；次天，由心現而行德；此天，身心得一如無二之妙，滿足分量之圓。行、住、坐、臥，四威儀之中，悉皆不缺，有威可畏，有儀可仰，禁戒自然清凈；不唯清凈，加以明悟，此即戒與慧俱也。是人應時，能統梵眾，猶體仁足以長人，君之道也。如是一類，名大梵天；位超梵輔，故稱為大。壽六十小劫，身長一由旬半。初示三天別相竟。
寅二 結苦離漏伏
阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真三摩地。清凈心中。諸漏不動，名為初禪。
此上三天，稱為勝流者：以身勝樂勝，能勝下界諸趣之流。一切苦惱，所不能逼者：指欲界八苦，所不能逼，雖非依真本，而起正修，得證真三摩地者，然于持戒清凈心中，而欲界諸漏，所不能動，名為初禪；于九地中，第二名離生喜樂地，離欲界諸惡趣生，而得清凈喜樂也。劫盡火災得至，由其內有覺觀火故。初初禪天竟。
丑二 二禪天 分二 寅初 示三天別相 二 結憂離漏伏 寅初分三 卯初 少光天 二 無量光天 三 光音天 今初
阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
此明色界，二禪三天也。前天定力，尚假戒扶，此則不假戒扶，而自不動；定深發光，以光之勝劣為次。阿難！其次梵天，統攝梵人：似是大梵所為；梵眾天：戒德顯著；梵輔天：戒與定俱；大梵天：戒與慧俱；具足戒、定、慧，故曰圓滿梵行，而升此天。環師亦謂，躡大梵之行，升進者是也。統攝既久，則化他功深，自行益純。澄心下，方入此天；澄心不動，寂湛生光者：謂心水澄凝不動，寂然發用，湛然生光，但心光尚劣，未極其量，如是一類，名少光天。壽二大劫，身長二由旬。
卯二 無量光天
光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。
溫陵曰：定力轉明，妙光迭發，境隨光發，遍成琉璃。由定力轉更增明，身光心光，展轉相然，如以火傳火，光光迭發，照耀于無盡也。所有依報外境，隨光而發，亦同正報身心，內外明徹，遍成琉璃。映十方界者：約其定光，隨所受用十方言之，非遍一切十方也。按二禪覆以小千世界，遍小千之十方也。如是一類，名無量光天。壽四大劫，身長四由旬。
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