卯三  光音天

 

 

 

吸持圓光，成就教體，發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。

 

 

 

吸，即取也；持，即執持；圓光，謂前天依正，光明交映，至此定深，而至圓滿，故曰圓光成就。教體者：《正脈》云：以此光明，代其言音，以宣彼梵行教化，如世間以文字，代其言音，而亦以宣諸教化，與用光明作佛事者，同也。  有謂二禪以上，無有語言，恐未必然。《法華》云：光音及遍凈，乃至有頂天，言語之音聲，悉皆得聞之；此可為證。發化清凈，應用無盡者：發宣梵行教化，清凈無著，應用無有窮盡。如是一類，名光音天。壽八大劫，身長八由旬。初示三天別相竟。

 

 

 

寅二  結憂離漏伏

 

 

 

阿難！此三勝流，一切憂懸，所不能逼，雖非正修，真三摩地。清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。

 

 

 

此三勝流，非但勝于欲界，猶復勝于初禪，以后后勝于前前也。一切憂懸，所不能逼者：以初禪，乍離欲苦，恐其復墜，故一切憂愁懸掛，竟有不安之貌，時時以覺觀拒之。今至二禪，離欲漸遠，恐墜心息，故憂懸所不能逼，而入無覺無觀矣。然雖無覺觀，仍屬有漏，而非依寂常之真心，而修實證真三摩地也。初禪方得漏心不動，而未能伏；此天于清凈梵行心中，粗漏已伏。粗漏，指初禪愛，無所由起，故曰已伏。能以定力，伏前五識，不起現行，故名為二禪。于九地中第三，名定生喜樂地，以定力功德，發生喜樂也。火災不到，而有水災，由其內心有喜水故。二二禪天竟。

 

 

 

丑三  三禪天  分二    寅初  示三天別相    二  結安隱喜俱  寅初分三卯初  少凈天    二  無量凈天    三  遍凈天    今初

 

 

 

阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少凈天。

 

 

 

此明色界，三禪三天也。《持地論》目第三禪為樂俱禪，此定功德，與遍身樂俱發故。前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。阿難！如是天人：躡前光音天，圓滿光明，成就音聲，而為教體；披發音聲，顯露妙理。此天，即依妙理，發成精行，離前喜動，而生凈樂，恬然安靜，而通寂滅之樂。寂滅樂，亦定清心安所發，不可濫于本性寂體，以名同體異也。以初入此境，故言通，而未能成，名少凈天。初伏第六意識，非真寂滅也。壽十六大劫，身長十六由旬。

 

 

 

卯二  無量凈天

 

 

 

凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。

 

 

 

凈空現前者：前天通寂滅樂，以其凈境未亡，至此定力轉深，并凈亦空，故曰凈空現前。引發無際者：以空引凈，凈與空發，虛空無有邊際，凈境亦無邊際。自覺正報之身心，猶若太虛，無累無礙，故曰輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天，凈空無際，故無有量也。壽三十二大劫，身長三十二由旬。

 

 

 

卯三  遍凈天

 

 

 

世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。

 

 

 

前天凈境，只遍身心，至此定力轉深，并依報之世界，正報之身心，泯同一體，皆得虛寂，故曰一切圓凈。《正脈》云：此但定力所使，所謂境隨定變而已，非唯心觀力所使也。

 

 

 

凈德成就：接上句，既一切圓凈，則純凈之德成就，妙樂無窮；有漏之樂，至此已極。自覺殊勝歸托之處現前，將謂真實安身立命處所，清凈極樂家鄉矣。不知尚屬有漏，即便歸托于此，故云歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天，以其觸處，皆成凈樂，故名遍凈天。壽六十四大劫，身長六十四由旬。初示三天別相竟。

 

 

 

寅二  結安隱喜俱

 

 

 

阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得，真三摩地。安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。

 

 

 

阿難！此三天，又勝二禪之流。初禪，苦惱不逼，未得隨順；二禪，憂懸不逼，五識已伏，但得隨順；至此三禪，已得寂滅，六識已伏，名具大隨順。身心安隱，得無量樂者：前二禪，有喜心動念，故身心不得安隱，今喜心既離，身心安隱，自在受樂。樂稱無量者，以所具妙樂，周遍無量故。界內，以三禪為極樂處也。雖非正得真修實證之三摩地，然安隱心中，歡喜畢具。安隱心，即三禪心。初、二禪離障增勝，故曰清凈心。三禪得樂增勝，故曰安隱心。  《正脈》云：仍言歡喜畢具者；以有安隱心中，四字揀之，良以喜是動心所發，樂是靜心所融，若在飛動心，縱說樂，而仍是喜支；若在安隱心，縱說喜，而仍是樂支，故通名為三禪。于九地中第四，名為離喜妙樂地。以離前初、二禪之喜，得三禪之妙樂也。水火二災不到，風災得至，由其未離出入息故。三三禪天竟。

 

 

 

丑四  四禪天  分二    寅初  四勝流天    二  五不還天  寅初分二    卯初  示四天別相    二  結不動純熟  卯初分四    辰初  福生天    二  福愛天    三  廣果天    四  無想天    今初

 

 

 

阿難！復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。

 

 

 

此四禪九天。溫陵曰四禪報境，但有三天，第四無想，乃第三廣果別開，此外復有五不還天，乃圣賢別修靜慮，與凡夫不同。但以同入舍禪，故于舍心同分中，安立居處。  阿難！復次天人：是指三禪中來者，謂初禪離苦惱，二禪盡憂懸，故云不逼身心。苦惱憂懸是苦因，既皆不逼，是已苦盡則樂生。三禪身心安隱，得無量樂；此天則明樂亦不當受，何以故？樂非常住之法，福業盡時，久必壞生，由是起雙舍苦樂之行，苦樂二心，并已舍除，故曰俱時頓舍。正以二心俱舍，名粗重相滅，以壞則苦生，今苦壞雙超，舍心不動，即凈福性。此定既發，即名為生；故曰如是一類，名福生天。壽一百二十五大劫，身長一百二十五由旬。

 

 

 

辰二  福愛天

 

 

 

舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。

 

 

 

前天苦樂二心，俱時頓舍，尚未圓融；至此舍定益深，功行純熟，故曰舍心圓融。勝解清凈者：即決定勝解，任持舍定，能所雙亡，不為異緣所轉，是為清凈。然既舍心圓融，無有遮限，而所感凈福，亦應無遮，于此無遮福中，得妙隨順，窮未來際。妙隨順者，大自在也；所有愿求，亦無遮限，得大自在，窮未來際，愛樂隨順也。如是一類，名福愛天，此天之福，于有為界中，最為可愛。壽二百五十大劫，身長二百五十由旬。

 

 

 

辰三  廣果天

 

 

 

阿難！從是天中，有二歧路，若于先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

 

 

 

阿難！從是天中，是福愛天中，有二種歧路：一直往道，趣廣果天；一迂僻道，趣無想天；心念行業各別也。若于先心：即福愛天，妙隨順心，能令所求如意，今無量凈光，即舍俱禪，定深而發光也。于此光中，以四無量心，熏禪福德，增盛圓明，離下地染，修證而住。如是一類，名廣果天，謂廣大福德，所感之果也。壽五百大劫，身長五百由旬，水火風三災，皆不能到。于九地中，名舍念清凈地，謂雙舍苦樂二念，而得清凈也。

 

 

 

辰四  無想天

 

 

 

若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明，不生滅性，初半劫滅，后半劫生。如是一類，名無想天。

 

 

 

先心是福愛天中，雙厭苦樂之心，至廣果天，增修福德，令得圓明；至無想天，增修舍定，令期究竟；此二天之分歧也。精研舍心三句，即指增修舍定，深搜細索，相續無有間斷。圓窮者：圓滿窮究，必求其究竟；舍道者：即以舍定，為涅槃道也。身心俱滅，心慮灰凝者：謂以舍定，滅除舍心，定中渾成一空，故心身俱成泯滅，令其心思緣慮，有若寒灰，凝然不動，但如夾冰之魚。魚譬六識，心心所法；冰譬舍定，冬天水結成冰，而魚夾在冰中，而不能動。此定亦復如是，祗伏六識現行，經五百大劫，定力攝持，報形不壞也。五百劫后，依舊散入輪回。然無想報盡，多皆墮獄，因其在定，未證謂證，以為證阿羅漢，已出生死。后出定毀謗三寶，以佛狂妄說法。說阿羅漢，所作已辦，不受后有，以故墮入地獄。

 

 

 

是人既以生滅為因，不能發明，不生滅性者：《正脈》云：出其無常之故，正由向二種根本，錯亂修習耳。前二句明其錯依六識，生死根本，為本修因，強令灰凝。后二句明其反迷識精元明，圓湛不生滅性，而全不知用故也。  初半劫滅者：初生此天，習定半劫，始得想滅，無想定成。后半劫生者：于四百九十九劫半，而想心復生，此定仍壞。有成有壞，終非究竟。如是一類，名無想天。此天依于舍禪，滅除六識，心心所法，令不起現行，故名無想天。但與廣果，同修舍禪，故同一處，以是外道故，分二種名耳。初四天別相竟。

 

 

 

卯二  結不動純熟

 

 

 

阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動。雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

 

 

 

阿難！此四勝流者：并超下地故。一切世間：通指欲界至三禪也，欲界為苦樂所動；初禪苦惱不逼，二禪憂懸不逼，均不為苦動；三禪得無量樂，雖不為苦動，尚為樂動；至此四禪，苦樂雙亡，而住舍定，故曰諸苦樂境，所不能動。溫陵曰：四禪不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。

 

 

 

問：不為三災所動，何言器非真常，情俱生滅？答：他經明此天，天人生時，宮殿園林，隨之而生；死時，隨之而滅。器即器世間，宮殿園林，而非真常之境；情即有情世間，與之俱生俱滅。雖非無為真常之境：如十地之第八不動地。有所得心者：即修習舍定，認為涅槃，期其必得，名有所得心。正顯有為功用純熟，不加勉強，任運不動也。名為四禪。  《正脈》云：初禪共戒，戒德增上；二禪喜俱，光明增上；三禪樂俱，凈樂增上；四禪舍俱，于前三天，福德增上，后一天，舍定增上，此其別也。初四勝流天竟。

 

 

 

寅二  五不還天  分三    卯初  標圣果寄居    二  示五天別相    三  結四天不見    今初

 

 

 

阿難！此中復有，五不還天，于下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故于舍心，眾同分中，安立居處。

 

 

 

此中，即四禪天中，復有五種不還天。梵語阿那含，此云不還，三果圣人，寄居之處。以其于下界中，即欲界中，九品思惑習氣，已經斷盡，證三果圣位，再不還來欲界受生也。習氣者，思惑種子也。乃貪、嗔、癡、慢，任運而起，微細之惑，與生俱生，非同分別中粗惑也。由彼惑難除，故分八十一品，于三界九地，地地各分九品。今斷欲界，五趣雜居地中九品，于上、中、下，復各分三品，天上人間，七次往返受生斷之，乃習氣與現行皆滅，故云俱時滅盡，證三果也。此乃明圣人斷惑之事，有異四禪伏惑不斷也。

 

 

 

苦樂雙亡，下無卜居者：斷欲界地九品之惑盡，故苦亡，欲界無卜居；于初、二、三禪之樂，亦復不受，故樂亡，于色界三禪，亦無卜居；以非其同分也。而所入之定，乃苦樂雙亡，舍俱禪故，于四禪舍心，眾同分中，安立居處，住此以斷七十二品思惑，求證阿羅漢果也。  然安立居處，確在同分，而雜修靜慮，另有別業。《俱舍》云：雜修靜慮，有五品不同，故生五凈居天。雜修者，初起無漏觀，次起有漏觀，后復起無漏觀，以有漏無漏，間雜而修故。靜慮者，定慧均等之謂；五品者，下、中、上、上勝、上極也。問：何故名為凈居？答：三果圣人，于下界中，九品思惑，俱時滅盡，故名為凈。凈者，所居之處，故名凈居也。

 

 

 

卯二  五天別相  分五    辰初  無煩天    二  無熱天    三  善見天    四  善現天    五  色究竟天    今初

 

 

 

阿難！苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。

 

 

 

按五品，此應屬下品。苦樂兩滅，即雙亡義。斗心即欣厭二心，當苦樂未滅時，則厭苦欣樂二心，交戰胸中，互為勝負，故曰斗心。今既兩滅，是以不交。如是一類，名無煩天。《正脈》云：盛熱曰煩，亦狀其內心，郁陶熱中之象，有斗心者，所不能免，此方不交，初得清涼，故名無煩。壽一千大劫，身長一千由旬。

 

 

 

辰二  無熱天

 

 

 

機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。

 

 

 

此屬中品。機，即發動之機，狀念之放也。括，即收括之括，狀念之收也。獨行，言其唯一舍念，或放或收，更無余念間雜。研交無地者：若有一念，不可言無，今更以雜修靜慮，研究此一念，了不可得，則不唯不交，即欲交亦無地矣。如是一類，名無熱天。微煩曰熱，并熱亦無，故曰無熱天。壽二千大劫，身長二千由旬。

 

 

 

辰三  善見天

 

 

 

十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢。如是一類，名善見天。

 

 

 

此屬上品。由修靜慮，發天眼通，既與四禪同分，亦應同見大千。十方世界：即大千之十方；妙見：即天眼通，此是修得，而非報得，更勝四禪；圓，即圓滿大千；澄，即澄清朗徹；更無塵象，外境之障隔，故圓；亦無一切沉垢，內念之留滯，故澄。內外虛融，妙見無礙。如是一類，名善見天。體凈用周，所見皆善也。壽四千大劫，身長四千由旬。

 

 

 

辰四  善現天

 

 

 

精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。

 

 

 

此屬上勝品。精妙之見，既已現前，此句指前天，見體清凈，見用周遍，此天增修靜慮，體用兼勝。陶鑄無礙者：如陶師之范土為瓦，鑄匠之镕金造像，能以定慧力，任運成就，隨心自在，變現無礙。如是一類，名善現天。壽八千大劫，身長八千由旬。

 

 

 

辰五  色究竟天

 

 

 

究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。

 

 

 

此屬上極品。究竟，即研窮之義；群幾，即群動之微也。《正脈》謂：研窮多念，至于一念，故曰究竟群幾。以雜修五品，初用多念無漏，熏多念有漏，乃至最后，用一念無漏，熏一念有漏，名上極品。  窮色性性者：性是體性，上性字指色體，下性字指空體；謂窮諸色之性，而至于空性也。又色依空現，空性即色性之性故；即所謂心既熏多至少，色亦窮粗至微是也。至此身雖尚在，而境界全空，故云入無邊際，無邊即虛空，際即界畔，入空無邊處之界畔。如是一類，名色究竟天；色界至此，是為極頂，故稱色究竟天。壽一萬六千大劫，身長一萬六千由旬。二示五天別相竟。

 

 

 

卯三  結四天不見

 

 

 

阿難！此不還天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，圣道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。

 

 

 

此結示四天不見。阿難！此五不還天，彼諸第四禪天中，四位天王：指正天三，外道一，故成為四，不可指初、二、三、四禪也，因上中隔絕故。唯識謂：二禪以上，不稱王臣，此言四王，或推尊上首，略似如王也。獨有欽聞，不能知見者：以第四禪天，系有漏凡夫，但能伏惑；而五不還天，是無漏圣人，而能斷惑，圣凡有異，伏斷懸殊，故但仰嘉名，不知其受用，不見其依正也。問：彼之天王，是菩薩游三摩地，為何不能知見？答：惟其菩薩，示跡凡夫，當與凡夫，同其知見也。如今世間下：取例發明。曠野深山，皆絕無人煙之地，皆是羅漢別境，稱為圣道場地。而世間粗人，所不能見，以不修無漏業故。二五不還天竟。

 

 

 

子二  結屬色界

 

 

 

阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。

 

 

 

孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。  以上是十八梵天，清凈無侶，故曰獨行無交。雖然離欲，依舊有化生身，未盡身形之累。自此色究竟天以還，至梵眾天，同一色界。二四禪竟。

 

 

 

癸三  四空  分五    子初  標歧除圣    二  正列四天    三  圣凡出墜    四  通分凡圣    五  結屬無色    今初

 

 

 

復次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路，若于舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

 

 

 

溫陵曰：自此而上，明無色界四天，無業果色，有定果色，依正皆然。四天皆依偏空修進：初、厭色依空；二、厭空依識；三、色空識三都滅，而依識性；四、依識性，以滅窮研，而不得真滅；是皆有為增上善果，未出輪回，不成圣道者也。  此將明無色界四天，先簡回心超出也。阿難！從是色究竟天，居色界之頂，是為有頂；與無色為鄰，故云色邊際中。其間上進，復有二種歧路。因三果人，根有利鈍，其利根者，即于色究竟，舍定心中，發無漏人空智慧，慧光圓通即圓滿也，斷盡思惑，即便超出塵界，離分段生，證偏空理，成阿羅漢；不以小果為足，進修大因，故云入菩薩乘。其鈍根者，在色究竟天中，復由定心，欣上厭下，滅色歸空，生無色界，此其差別也。如是一類，即利根一類。回心，即回其欣上厭下之心，頓出三界。大阿羅漢，即回其舍大取小心，速入大乘；但據跡猶在聲聞，故仍稱羅漢，而以大字揀之。初標歧除圣竟。

 

 

 

子二  正列四天  分四    丑初  空無邊處天    二  識無邊處天    三  無所有處天    四  非非想處天    今初

 

 

 

若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

 

 

 

此正示無色界，四空天也。若在舍心：長水曰：舍心有二：一者、若于有頂，用無漏道，斷惑入空，即樂定那含也。二者、若于廣果，用有漏道，伏惑入定，即凡夫外道也。舍厭成就者：即厭有趣空也。覺得有身，尚是有礙，于是銷除形礙，以入于空也。溫陵曰：厭己形礙，堅修空觀。滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。如是一類，名為空處，壽二萬大劫。四空天無業果色，故不言身形之長短也。

 

 

 

丑二  識無邊處天

 

 

 

諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全于末那，半分微細。如是一類，名為識處。

 

 

 

溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依于色；無礙之喜亦滅，則不依于空。  不依于色，躡前天果相；不依于空，明本天功行與果相，即是雙厭色空，惟依于識也。其中惟留阿賴耶識，全于末那，半分微細者：其中于所存識中，惟留第八阿賴耶識，于全分末那，第七識中，半分微細猶存，即是厭空依識也。阿賴耶，此云藏識，但是常言而已，意顯末那識，言末那以阿賴耶為體故；末那，即第七識，此云染污依，為第六意識所依之根。末那托六識，緣六塵，行相粗顯，托塵似有，離塵實無；今既色空俱滅，識已無托。外緣粗顯者，半分已滅唯留內緣八識。微細者，半分獨存，如是一類，名為識處定，故報生識處也。以末那為能緣心，賴耶為所緣境耳。壽四萬大劫。

 

 

 

丑三  無所有處天

 

 

 

空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。

 

 

 

初天滅色歸空，次天滅空歸識，故曰空色既亡。識心，即指末那半分微細猶存。此天以緣識心散，反能破定故。憑深定力，將幽微精細之半分，亦伏不行，故謂都滅。是知此滅，非如羅漢，種現俱斷也。下即定中所證境界，半分微細既盡，唯有賴耶獨存；賴耶是無分別，惟覺十方，寂然冥然，迥無攸往，攸即所也，不復前進矣。此為外道，昧為冥諦之處也。如是一類，名無所有處，色、空、識三者，皆無所有也。壽六萬大劫。

 

 

 

丑四  非非想處天

 

 

 

識性不動，以滅窮研，于無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想、非非想處。

 

 

 

賴耶獨存，稱為識性。識性即是藏性，藏性由來不動，如本經云：常住妙明，不動周圓是也。惜彼凡天，不達斯理，但見賴耶堅固，不可動搖，以滅定之力，深窮研習，于無盡中，強以發宣；欲盡其性，然識性不盡有二義：一者、識性即是藏性，凡圣皆無可盡之理。二者、若約種子，則凡外未秉如來，斷種法門，終不可盡。那含，復是鈍根，亦非盡時。

 

 

 

此天既欲盡其性，由定力所逼，識性雖存，而不起現行。故曰如存不存，似殘燈之半滅也。雖見識性盡，其實未盡，故曰若盡非盡，似殘燈之半明也。如是一類，名為非想，非非想處天。《正脈》云：末后環師，承如存不存，以結非想；承若盡非盡，以結非非想；得其語脈矣！蓋非想，即非有想，非非想，即非無想耳。壽八萬大劫。二正列四天竟。

 

 

 

子三  圣凡出墜

 

 

 

此等窮空，不盡空理，從不還天，圣道窮者。如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

 

 

 

此辨圣凡，出墜各異。此等，指四空處；窮空者：正脈云：初天，窮色令銷；二天，窮空令無；三天，窮識令滅；四天，窮性令盡。蓋前二窮境，后二窮心；欲令心境俱空，故總謂窮空。不盡空理者：凡外未了人空之理，小圣不達法空之理，何況圓頓之旨，心境本空，豈待銷滅哉？故總斷其不了耳。  此下方明圣凡出墜，今先明圣人超出三界，言彼住非想天中，若從五不還天，修習圣道，窮空而來者，以窮空力，經歷四天，斷四地惑，三十六品盡，證我空理，成阿羅漢，即出三界；如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。言不回心有二義：一者、于色界頂，不早回厭有趣空之心，速成羅漢。二者，沉空滯寂，不早回舍小取大之心，向菩薩乘。名為鈍阿羅漢，乃對前利根而說。利根者，乃不經四天，少修二十萬大劫也。

 

 

 

次明凡夫墜入輪回，言彼住非想天中。若從無想，諸外道天，窮空不歸者；若從無想，廣果諸天中，但惟修習有漏禪定。窮空來者，則迷有漏天，作無為想；無多聞性，不知三界之內，無有安身立命處。所以八萬劫滿，無所歸托，即當下墜，而入輪回；隨其宿業；依然流轉諸趣；即所謂：饒經八萬劫，終是落空亡。  問：后經謂無想，妄執涅槃，而臨終興謗墮獄，何得而入四天耶？答：但興謗墮獄，間或有之，無想同分，根性萬殊，未必各各皆然，無想天中，壽五百大劫，初半劫滅，后半劫生，滅時似無，生時還有，以還有故，厭有趣空，所以修四空定，何足疑也。

 

 

 

子四  通分凡圣

 

 

 

阿難！是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，游三摩地，漸次增進，回向圣倫，所修行路。

 

 

 

此明諸天，王民不同也。是諸天上者：通指六欲，四禪、四空，惟除五不還天，是圣人故。不還以外，各各天人，皆是凡夫，業果酬答。答盡入輪者：業果，對業因言，此等天人，因中唯修有漏善業，十善八定等，為實功業；而六欲、四禪、四空業果，以酬答之；縱獲勝福，不過酬答前因而已。天福既盡，散入諸趣，如郁頭藍弗天人，因中在山中習定，眾鳥爭喧，嫌其阓鬧，曾動一念嗔心，最好有一飛貍，將其食盡。因中起此一念，后修定生天，生到非想非非想天；天報既畢，墮落飛貍之身。問：上界無惡，何以墮落三途？答：藏識種子，歷劫不亡，隨彼熟種，任運而墮，豈揀三途，寧不可惜！所以如來苦勸：老實念佛，帶業往生，橫超三界，疾出生死也。  彼之天王，即是菩薩，游三摩地者：彼等之天王，非是凡夫，即是大乘菩薩，住于三摩地，游戲神通，寄位天王之位，濟物利生，成就己德。漸次增進，回向圣倫，所修行路者：行漸次而增，位漸次而進，無非借此天位，同向無上菩提之果，以是悟后之修，一一修行，悉皆回事向理，以入圣人之倫類。所修者，乃楞嚴大定，即所謂妙修行路者是也。所以不落輪回。

 

 

 

子五  結屬無色

 

 

 

阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。

 

 

 

此結四空之名也。阿難！是四空天，前二天，身境全空，是身滅盡；后二天，識亦不起，是心滅盡；身心既已俱滅，定性現前，則在定時，所有定果色，定中隨化依正身境，自在受用，《顯揚論》說，為定自在所生色者，是也。無業果色者：約出定時，無欲色二界所感依正之業果色。《正脈》云：身心俱寂，依正皆空，圣眼觀之，三尺識神，似中有也。  從此逮終者：逮，到也，從初空處，而到非想處，是謂三界終極于此，名無色界。但憑定力，暫無依正，非真蘊空，永絕業果也。初正列諸天竟。

 

 

 

壬二  通前總結

 

 

 

此皆不了，妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨，七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。

 

 

 

此總結三界，皆是虛妄。自四王以至非想，皆由不了自己本妙覺性，本明真心，此性本來自妙，寸絲不掛，此心本來自明，靈光獨耀，圓陀陀，光灼灼，清凈本然，而覓三界依正，本不可得。由不了故，所以從迷積迷，以妄起妄，遂有業轉現，三種細相發生；由三細，即有六粗；惑、業、苦三，悉皆俱備，故妄有三界。中間妄隨七趣沉溺者：中間，即三界之中間，復隨妄業，沉溺七趣，以受其報。八識田中，無量劫業種俱有，隨何種業成熟，即趣何趣受報。補特伽羅：此翻有情，又云數取趣；謂諸有情，起惑造業，于三界中，數數取著，諸趣受生。各從其類者：謂各從自己之業因，而受同類之業果；故文中每言，如是一類也。六諸天趣竟。

 

 

 

辛七  修羅趣  分二    壬初  總標名數    二  別釋趣攝    今初

 

 

 

復次，阿難！是三界中，復有四種，阿修羅類。

 

 

 

梵語阿修羅，又云阿素洛，乃梵音楚夏耳。瑜伽論，譯為非天，古德釋云：有天福無天德故。舊譯無端正，《長阿含》云，修羅生女端正，生男多丑，從男彰名也。按佛序談七趣，皆從劣向勝，今修羅列入于此，因具有四趣故也。復次，阿難！是三界中，按諸經論，修羅所居，似惟局于欲界，今言三界中者，跟據上科，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，故云三界中。復有四種者：種族而分有四，曰卵、胎、濕、化、受生，而分天人鬼畜者也。種族雖然有四，以性多嗔，行多妒，以性行多相類也。

 

 

 

壬二  別釋趣攝  分四    癸初  卵生鬼攝    二  胎生人攝    三  化生天攝    四  濕生畜攝    今初

 

 

 

若于鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。

 

 

 

若于鬼道，是此類前因；言彼元從鬼趣，以善愿善心，護持佛法，或護經護咒，護戒護禪，及依法修行之人，皆得以護法稱之。由此善業力故，舍彼鬼趣，來入其中，以護法為因，果中更勝，故能乘通入空界居之。此阿修羅，從卵而生；卵生飛空，因果類鬼，故鬼趣所攝。

 

 

 

癸二  胎生人攝

 

 

 

若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

 

 

 

若于天中，降德貶墜，是此類前因；言彼在天中，降德貶墜者：《指掌疏》云：色天以梵行持身，欲天以少欲為德，若梵行稍虧，情欲稍重者，皆為降德。貶謫天位，墜落修羅，福報似天，住處亦等。其所卜居，鄰于日月宮，下接人間。《正法念》云：有阿修羅住須彌山側，于欲界中化身大小，隨意能作，即此類也。此阿修羅，從胎而出，人趣所攝，情重被貶，故感從胎而出，胎因情有故也。以情欲同人，故為人趣所攝。

 

 

 

癸三  化生天攝

 

 

 

有修羅王，執持世界，力洞無畏；能與梵王，及天帝釋，四天爭權。此阿修羅，因變化有，天趣所攝。

 

 

 

有修羅王者：揀異修羅之眾，此類未說前因，以果詳推，當從人趣而來。以人中有立業建功之績，有爭王圖霸之謀，事不從心，嗔妒以起，故感為修羅王，福報一同天人。執持世界者：《正脈》云：亦能驅役鬼神，禍福人間，如《孔雀經》，有修羅所罰之語，其意可見。  力洞無畏者：力即神通之力，洞者徹也，能洞徹諸天，而無所怖畏也。故能與梵王、及天帝釋、四天爭權。《灌頂》云：梵王小千之主，帝釋三十三天中尊，四王四洲都統，各有專司；修羅不攝，妒心起諍，欲竊其權，時來與戰。本與帝釋爭權，而四王為先鋒，四王戰之不勝，方報帝釋，帝釋又復不勝，于是展轉乞力諸天，乃至梵王，出力助戰；此阿修羅，因變化而有。天趣所攝者：此阿修羅，福德力大，不受胞胎，乃因變化而有，能化身大小，大則化身，十六萬八千由旬，手撼須彌，而竟搖動，帝釋宮殿，在須彌頂，搖動不安，心生恐怖。后帝釋兵出戰，令各念摩訶般若波羅密多，而得大勝。而阿修羅，乃化小身，入于藕絲孔中；此乃明變化之事，系天趣所攝。

 

 

 

癸四  濕生畜攝

 

 

 

阿難！別有一分，下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

 

 

 

阿難！別有一分，下劣修羅者：另有一部分，即指福力不勝。屬于下劣者，與上對論。化生者似王，胎生者似臣，卵生者似民，濕生者似奴婢。生在大海中心，沉下水穴之口，水穴或指尾閭，在碧海之東，其處有石，闊四萬里，當百川之下尾，而為閭族，故曰尾閭；乃海之穴，泄水之口也。旦游虛空者：白晝游于虛空，以供驅使。暮歸水宿者：黑夜歸于水宿，以息勞役。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝者：生在大海之當中心，泄水之穴口，故因濕氣而有，其福報下劣，思食雖然得食，初則味美，末后一口，竟變作青泥之味，此類畜生趣攝。二備明諸趣竟。

 

 

 

己三  結妄勸離  分三    庚初  藥病雙舉    二  同別俱妄    三  正勸須除  庚初分三    辛初  總舉妄病    二  指病深根    三  定藥能除    今初

 

 

 

阿難！如是地獄、餓鬼、畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉，諸有為相，妄想受生，妄想隨業，于妙圓明。無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。

 

 

 

此總明七趣，虛妄因果。如是指前來所說，地獄鬼畜，人及神仙，天洎修羅；精細研究，升沉往返，若因若果，不出虛妄情想而已。皆是下：即指妄因妄果。昏沉惑也，有為業也，無非隨妄想以受生，隨妄業以受報苦也；即所謂惑、業、苦三，如惡*聚也。于妙圓明下：欲明其妄，先舉其真，以反顯之。空有不羈曰妙，本來周遍曰圓，無所障蔽曰明，無作無為，本有真心；此七趣，皆如空華；以虛空喻真心，以狂華喻七趣；空原無華，病目妄見。原無所著下三句：正當見華時，當處出生，隨處滅盡，豈有著落耶？是知七趣，但一虛妄名相而已，更無根本頭緒，可研究也。《指掌疏》云：前阿難問云：此道為復本來自有，為是眾生妄習生起？今云妄想受生，妄想隨業，是答以妄習生起也。又云：但一虛妄，更無根緒，是答以非本來有也。

 

 

 

辛二  指病深根

 

 

 

阿難！此等眾生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真凈，皆由隨順，殺、盜、淫故。反此三種，又則出生，無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪回性。

 

 

 

溫陵曰：前問妙心遍圓，何有獄鬼，人天等道？故此結示，由殺、盜、淫三為根本也。《正脈》云：上言更無根緒，而此又指病根者；蓋妄雖無體，起固無因，而妄理相應，續非無故，故復指也。阿難！此等七趣，一切眾生：據前阿難疑云：佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？今如來以不識本心等釋之；本心者，本有妙明真心，亦即佛體真實，由不識佛體真實，故受此七趣輪回，經無量劫，惡道固為不凈，而善道凈亦非真，以思惑種子，眠伏藏識之中，伏而不斷，故非真凈也。又不識即惑道，受此輪回，即業苦二道。皆由下：申明隨業，言所以不得真凈者，皆由隨順殺盜淫故，則成三惡；反此三種者，知其為惡道之因，而欲違之也。又則出生，無殺、盜、淫，則成四善，三惡固非可隨，四善亦當舍離，以同為系縛三界之根本也。有名鬼倫，無名天趣者：有則成三惡，墮落三途，地獄亦餓鬼之倫類也。無則成四善，得生四善道。今名天趣，以天趣，攝仙人阿修羅故。  有無相傾，起輪回性者：傾者奪也，奪有成無，從下升上，則成四善道；奪無成有，從上墜下，則成三惡道。由是互奪不已，顛倒輪回，譬如井輪之高下，無有休息，故稱輪回性；是有為生滅性故。

 

 

 

辛三  定藥能除

 

 

 

若得妙發，三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，云何更隨殺盜淫事？

 

 

 

此勸修大定。以定藥能除病之深根。若得妙發三摩提者：指妙耳門圓通也。從妙理發妙智，依妙智照妙理，即反聞聞自性，背塵合覺也。三摩提，本經佛告阿難，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，此勸修大定也。妙常寂者：聞性三種德相，無七趣之系縛曰妙，無七趣之生滅曰常，無七趣之流轉曰寂，但能反聞如是聞性，則有之三惡，無之四善，二俱無有，故云有無二無。此則迥超凡外分段生死，先得人空，證有余涅槃，而出三界矣。若能將無二之性，亦皆銷滅，正所謂斷性亦無，故云無二亦滅。此則迥超權小變易生死，乃空性圓明，成法解脫，以至俱空不生，證無余涅槃，安住首楞嚴大定矣！當此之時，尚無權小不殺、不偷、不淫，云何更隨凡外，作殺、盜、淫之事乎？是正道尚不屑為，況邪道豈肯為之耶？初藥病雙舉竟。

 

 

 

庚二  同別俱妄

 

 

 

阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。

 

 

 

此正答前問地獄，為有定處，為復自然。彼彼發業，各各私受。前阿難，但問地獄受果時，同受耶？私受耶？此通結七趣也。三業即殺、盜、淫，由不斷此三種惡業，則各各有私造別業，因各各有私造別業，在眾私同分之中，非無定處，即別業同報也。此前二句：佛結答造業各私也。次三句：結答受報，有同分地也。后三句：總結畢究虛妄也。而言七趣果報，但由一念妄動而發生，并非心外。妄之一字，即指最初一念生相無明，無明本空，如前所云，妄性無體，非有所依，故曰生妄無因，無可追尋窮究，如虛空華，本無所有也。

 

 

 

庚三  正勸須除

 

 

 

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落于魔道。

 

 

 

此正勸須除三惑。勖是勉也，汝勉力真實修行。欲得無上菩提者，要漸次伏斷三惑，即殺、盜、淫，因迷惑不了，是輪回根本，故即名為惑。不但只除三惡之有，亦復更除四善之無，是謂有無二無也，又不止此，甚至無二亦滅，無二之性，亦復滅除，此即斷性亦無也。  不盡三惑，但除世惡，而不除世善，則對待不盡，至若善惡皆除，而斷性存在，猶未盡三惑種子，縱以禪定之力，得發相似神通，亦不能超出世間，成就無作妙力，究竟皆是世間有為功用，有漏而已。習氣不滅，對境復發，縱能上升，終必落于天魔外道。

 

 

 

雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為，可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。

 

 

 

此承接上文，既落天魔外道，雖欲修習，銷除虛妄，倍加虛偽。《寶鏡疏》云：以凡夫天人，不達真修，向外求心，已是虛偽。而況外道天魔全無正念，而欲除妄者，正是以暴易暴，以妄除妄，則虛偽中，更加一倍虛偽者矣。以故如來說此七趣，真為可哀而可憐者也。  《正脈疏》云：倍加虛偽者，如各自謂得無上道，實假世智以妄研，乘神通而造業，違遠圓通，背涅槃城，枉費功力，翻成惡因，故如來深憫之也。  且汝前問，佛體真實。云何復有人天等道者，故答之曰：汝妄自造，非菩提咎。故明現前種種諸妄，皆由汝自心所造，實非菩提之過咎；菩提即佛體也。三結妄勸離竟。

 

 

 

己四  判決邪正

 

 

 

作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。

 

 

 

若使能作是說，勸人欲得菩提，要盡除三惑者，此人即是代佛宣揚，名為正說。若贊嘆殺、盜、淫，不礙真修，無須斷絕，此人即是魔王之邪說矣！亟宜著眼辨識，勿為所惑。古德云：修禪不持戒，即是魔羅業，以妄修于妄，真實可憐憫。是知我正說經畢，重說七趣，不但三惡當斷，縱使四善，亦復要離，是以戒助定而已。大科談七趣勸離，以警淹留竟。

 

 

 

楞嚴經講義第二十一卷終