壬三  征釋六報  分二    癸初  總征略釋    二  躡征詳釋    今初

 

 

 

云何六報？阿難！一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。

 

 

 

首句總征。阿難下略釋。阿難！一切眾生：此指極惡眾生，須受地獄之報。六識造業，所招惡報，從六根出者：造業招報，根識不離；無根則識無所依，無識則根無所別。今分言之：六識造業者：以識有了別，故能造業；是則六識為能招，而惡報為所招矣。然業報從根出者：以此六根，元為賊媒，乃賊出入之所；既造業時從此入，受報時仍從此出也。初總征略釋竟。

 

 

 

癸二  躡徽詳釋  分六    子初  見報    二  聞報    三  嗅報    四  味報    五  觸報    六  思報  子初分三    丑初  臨終見墜    二  本根發相    三  正詳交報    今初

 

 

 

云何惡報從六根出？一者見報，招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火，滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。

 

 

 

首二句躡征。所招惡報，當分兩種：一自業報，二交業報。自業報者：如見業所招，臨終先見鐵床銅柱等；交業報者：如見火燒聽，能為鑊湯洋銅等。見火既爾，聽水亦然，故云從六根出。如一根之識造業，連帶諸根之識，例如眼見嬌嬈之色，必令耳聞柔軟之聲，鼻嗅脂粉之香，舌談情愛之語，身圖細滑之觸，意戀愛欲之樂。故受報時從一根重者為正，諸根隨者為從，交相受報；如法律家，判罪而分首從，同時各有處分也。

 

 

 

一者見報、招引惡果者：此詳釋見報等。謂眼識造業，所招引之惡果，從眼根而出。然以果驗因，是因中眼識，及眼家俱意識，造業偏多，故招引惡果，偏以眼根為正，余根為從。此見業交者：即見業與余業交作，故云此見業交，則地獄之因成矣。見覺屬火，故當臨終之時，先見猛火，遍滿十方世界；亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。火性上騰，故或飛；諸情所墜，故或墜。落于煙中，乘此煙氣，直入無間地獄。須知極善極惡，皆無中陰，故云直入也。初臨終見墜竟。

 

 

 

丑二  本根發相

 

 

 

發明二相：一者明見，則能遍見，種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。

 

 

 

發明二相者：既入獄中，仍依見業，發明二相：一者明見：由在世于明塵上，明目張膽造惡，了無忌憚；今則遍見惡物，火蛇火狗，牛頭獄卒之類，生無量畏懼之心。二者暗見：由在世于暗塵中，瞞心昧己造惡，全不知羞；今則寂然不見，昏天黑地，寂無所見之境，生無量恐怖之心。二本根發相竟。

 

 

 

丑三  正詳交報

 

 

 

如是見火，燒聽：能為鑊湯、洋銅；燒息：能為黑煙、紫焰；燒味：能為焦丸、鐵糜；燒觸：能為熱灰、爐炭；燒心：能生星火、迸灑，煽鼓空界。

 

 

 

如是上來所說，見報之火。按下諸科，當先有本根受報之文，今補之：燒見能為鐵床銅柱。因中所見花容玉貌，今為見火所燒，眼中但見鐵床銅柱之色。因中所聞嬌聲愛語，今為見火所燒，耳中但聞鑊湯洋銅之聲。因中所嗅龍涎麝香，今為見火所燒，鼻中但嗅黑煙紫焰之氣。因中所嘗資身補劑，今為見火所燒，舌中但嘗焦丸鐵糜之味。因中所觸冰肌玉體，今為見火所燒，身中但受熱灰爐炭之觸。因中所思吳姬越艷，今為見火所燒，心中能生星火、迸灑，煽鼓空界。此皆流逸奔色之報，有如是等苦，可不戒哉！初見報竟。

 

 

 

子二  聞報  分三    丑初  臨終見墜    二  本根發相    三  正詳交報    今初

 

 

 

二者聞報，招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。

 

 

 

二者聞報，招引惡果者：此聞報，謂耳識造業，所招引之惡果，從耳根而出。然以果驗因，是因中耳識，及耳家之俱意識，造業偏多；故招引惡果，偏以耳根為正，余根為從。此聞業交者：即聞業與余業交作，故云此聞業交；則地獄之因成矣。聞聽屬水，故當臨終之時，先見波濤，沒溺天地。亡者神識，降注乘流，入無間獄：聞業殊勝。故應波濤沒溺天地，心欲上升，奈為諸情所墜，故降注乘流， 愈沉愈下，入無間獄。初臨終見墜竟。

 

 

 

丑二  本根發相

 

 

 

發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神□亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。

 

 

 

發明二相者：既入獄中，仍依聞業，發明二相：一者開聽：即動塵，由在世于動塵上，聞一言相犯，即百般施設，欲害其身；今者聽種種鬧，精神□昏也亂。二者閉聽：即靜塵，由在世于靜塵中，不聞相犯之言，但心生疑慮，陷害于他；今則寂無所聞，幽魄沉沒。二本根發相竟。

 

 

 

丑三  正詳交報

 

 

 

如是聞波，注聞：則能為責、為詰；注見：則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息：則能為雨、為霧，灑諸毒蟲，周滿身體；注味：則能為膿、為血、種種雜穢；注觸：則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意：則能為電、為雹、摧碎心魄。

 

 

 

如是聞波，因中聞一言侮辱，即種種詰責，逾于常情。今則注聞，則能為責罪詰情之事。因中聞一言譏毀，即怒目裂眥，震聲吐氣；今則注見，則能為雷為吼，為惡毒氣。因中聞說，花香酒氣，鼻識妄生貪著；今則注息，水隨氣變，為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體。因中聞說，山珍海錯，舌識貪嘗其味，百計網羅，以供口腹；今則聽水注味，則能為膿為血，雜穢之物。因中聞說，嬌蛾美女，身識貪戀其觸；今為聽水所注，則能為畜為鬼，可畏之狀，為糞為尿，不凈之相。因中由聞聲作惡，設計圖謀，出其不意，而害人者；今為聽水所注，化為電雹摧碎心魄。此皆流逸奔聲之報，有如是等苦，可不戒哉！二聞報竟。

 

 

 

子三  嗅報  分三    丑初  臨終見墜    二  本根發相    三  正詳交報    今初

 

 

 

三者嗅報，招引惡果：此嗅業交，則臨終時，先見毒氣，充塞遠近，亡者神識，從地涌出入無間獄。

 

 

 

三者嗅報，招引惡果者：此嗅報，謂鼻識造業，所招引之惡果，從鼻根而出。然以果驗因，是因中鼻識，及鼻家之俱意識，造業偏多；故招引惡果，偏以鼻根為正，余根為從。此嗅業交者：即嗅業與余業交作，故云此嗅業交，則地獄之因成矣。嗅息屬氣，具出入息，吸則從外而入，呼則從內而出，故臨終業感，先見毒氣，充塞遠近。以嗅業遍造，故亡者神識，從地涌出。謂初見毒氣，入地避之；奈毒氣充塞于地，故復從地涌出。九情所墜，不覺又沉，直入無間地獄。初臨終見墜竟。

 

 

 

丑二  本根發相

 

 

 

發明二相：一者通聞，被諸惡氣，熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕于地，

 

 

 

發明二相者：既入獄中，仍依嗅業，發明二相：一者通聞：由在世于通塵上，嗅龍麝珍饈之香而造業；今則嗅氣所沖，變諸惡氣，熏極難忍，心神擾亂。二者，于塞塵中，不欲嗅臭穢之物，依之造業；今則嗅氣所沖，氣塞不通，悶極氣絕，昏臥于地。二本根發相竟。

 

 

 

丑三  正詳交報

 

 

 

如是嗅氣，沖息：則能為質、為履；沖見：則能為火、為炬；沖聽：則能為沒、為溺、為洋為沸；沖味：則能為餒、為爽；沖觸：則能為淀、為爛、為大肉山、有百千眼，無量咂食；沖思：則能為灰、為瘴，為飛沙礫，擊碎身體。

 

 

 

如是嗅報之氣，因中貪嗅色塵之香而造罪；今則沖息，則能為質為履，以鼻根屬息，氣見息而益惡，故為質證其罪，履踐其形。因中貪視美女之色而造罪；今則沖見，以見覺屬火，氣見火而成燒，故為火為炬。因中貪聞嬌嬈之聲而造罪；今則沖聽，以聽聞屬水，氣見水而成溷，故為沒溺于洋湯沸屎之中。因中貪求厭飫之味而造罪；今則沖味，以氣見味而成臭，故為魚敗之餒，羹敗之爽。因中貪求情愛之觸而造罪；今則沖觸，以身根屬觸，氣見觸而成殺，故為綻裂爛壞，為大肉山，有百千眼，無量蛆蟲咂食。因中貪求欲樂之思而造罪；今則沖思，以思動屬風，氣遇風而成揚，故為揚灰潑瘴，飛沙擲礫，擊碎身體，皆帶揚氣；此皆流逸奔香之報，有如是等苦，可不戒哉！三嗅報竟。

 

 

 

子四  味報  分三    丑初  臨終見墜    二  本根發相    三  正詳交報    今初

 

 

 

四者味報，招引惡果：此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛焰熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。

 

 

 

四者味報，招引惡果者：準前眼、耳、鼻三根，既云見聞嗅報，此應云當報；今云味報者，從所嘗以為名也。此味報，謂舌識造業，所招引之惡果，從舌根而出。以根為賊媒，引識奔走，故招引惡果，唯舌根而出。此味業交者：即味業與余業交作，故云此味業交，則地獄之因成矣。蓋舌屬金，以在生時。為此舌根，貪嘗滋味，網捕禽獸，魚鱉之屬，故當臨終之時，先見鐵網，猛焰熾烈，周覆世界，因味造殺，無處不到，故亡者神識，下透掛網。因見鐵網，又見猛焰，欲身透過；不意下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。初臨終見墜竟。

 

 

 

丑二  本根發相

 

 

 

發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽肉身；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。

 

 

 

發明二相者：既入獄中，仍依味業，發明二相：一者吸氣，從外而入，其氣必寒，故結寒冰，而凍冽身肉。二者吐氣，從內而出，其氣必熱，故飛猛火，而焦爛骨髓。此由因中，貪食眾生身肉所感。二本根發相竟。

 

 

 

丑三  正詳交報

 

 

 

如是嘗味，歷嘗則能為承、為忍；歷見：則能為然金石；歷聽：則能為利兵刃；歷息：則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸：則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思：則能為飛熱鐵，從空雨下。

 

 

 

如是嘗味，所感之報。因中貪食眾生身肉，令彼承當忍受，含冤莫訴；今則歷于舌根之嘗，亦令為承當，為忍受，伏罪無辭。因中見彼眾生之被殺；今則歷于眼根之見，為見火所燒，眼中但見然金爍石之色。因中聽彼眾生之受烹；今則歷于耳根之聽，為聽水所蕩，耳中但聞為利兵刃之聲。因中嗅彼眾生之香氣；今則歷于鼻根之息，為息氣所蒸，鼻中但聞為大鐵籠，彌覆國土之氣。因中貪食眾生之血肉；今則歷于身根之觸，為身根所對，能為弓箭弩射之觸。因中貪食眾生之脂膏；今則歷于意根之思，意思屬風，則能為飛熱鐵，從空雨下。此皆流逸奔味之報，有如是等苦，可不戒哉！四味報竟。

 

 

 

子五  觸報  分三    丑初  臨終見墜    二  本根發相    三  正詳交報    今初

 

 

 

五者觸報，招引惡果：此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、獅子。牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執槍銷，驅入城門，向無間獄。

 

 

 

五者觸報，招引惡果者：此觸報，謂身識造業，所招引之惡果，從身根而出；以根為賊媒，引識奔走，故招引惡果，從身根而出。此觸業交者：即觸業與余業交作，故云此觸業交，則地獄之因成矣。然觸業最重者，莫如貪淫強逼令其喪志失節，無所逃避。故當臨終之時，先見大山，四面來合，無復出路；蓋自身地、水、火、風，即是四山。因中以此逼人，今則轉為逼己也。亡者神識，見大鐵城，方喜躲避有處，又見有火蛇火狗，虎狼獅子等，則不敢入；奈有牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執槍銷，驅逼使入，不得不入。既入城中，即無間地獄也。初臨終見墜竟。

 

 

 

丑二  本根發相

 

 

 

發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。

 

 

 

發明二相者：既入獄中，仍依觸業，發明二相：一者合觸，謂貪于合觸造業，因中見他美貌如玉，強合成事；故感合山逼體，碎骨和肉，與血而俱潰也。二者離觸，謂貪于離觸造業，因中見他色衰愛弛，棄離不顧；故感刀劍觸壞其身，令其心之與肝，俱受屠裂，而分碎也。二本根發相竟。

 

 

 

丑三  正詳交報

 

 

 

如是合觸，歷觸：則能為道、為觀、為廳、為案疑是錯簡，應是為撞為擊、為剚為射；歷見：則能為燒、為爇；歷聽：則能為撞、為擊、為剚、為射疑是與上互錯，應換為道、為觀、為廳、為案。歷息：則能為括、為袋、為考、為縛；歷嘗：則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思：則能為墜、為飛、為煎、為炙。

 

 

 

如是觸業，所感之報。強合之觸，歷于身根，則能為撞為擊，為剚為射。蓋撞以杵觸，擊以杖觸，剚以刃觸剚插刃于肉也，射以箭觸，皆身觸遇逼事也。《指掌疏》以此八字，與歷聽之文對換。甚屬有理，故今依之。強合之觸，歷于眼根，眼見屬火，火逼迫，則為爇為燒；逼住，則為爇；逼不住，則為燒。此皆眼見遇逼迫事也。強合之觸，歷于耳根，耳根聽聞，則為道為觀，為廳為案。蓋道為地獄之路，多叫苦聲。觀為獄主之宮宮門兩觀，多傳呼聲；廳為理獄之所，多審罰聲；案為判罪之據，多判結聲：皆耳聞遇逼迫事也。強合之觸，歷于鼻根，以鼻息而遇逼迫，則能為括為袋，為考為縛。蓋括以布纏，袋以囊閉，考謂括而復考，縛謂袋而復縛，務令氣不得伸，皆鼻息遇逼迫事也。強合之觸，歷于舌根，以舌嘗而遇逼迫，則能為耕為鉗，為斬為截。耕謂犁其舌，鉗謂拔其舌，斬謂斫其根，截謂斷其半：此皆舌嘗遇逼迫事也。強合之觸，歷于意根，以意思而遇逼迫，則能為墜為飛，忽上忽下之狀，為煎為炙，時熱時燥之苦，此皆意思遇逼迫事也。此皆流逸奔觸之報，有如是等苦，可不戒哉！五觸報竟。

 

 

 

子六  思報  分三    丑初  臨終見墜    丑二  本根發相    三  正詳交報    今初

 

 

 

六者思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土。亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墜無間獄。

 

 

 

六者思報，招引惡果者：此思報，謂意識造業，所招引之惡果，從意根而出；以根為賊媒，引識奔走，故招引惡果，唯意根而出。此思業交者：即思業，與余業交作，故云此思業交，則地獄之因成矣。蓋思屬風，有善有惡，善思則能成，惡思則能壞；今約惡業，故臨終時，先見惡風，吹壞國土。亡者神識，無所依止，被吹上空，旋復為九情所墜，故從空落，乘于風力，不覺轉入無間地獄。初臨終見墜竟。

 

 

 

丑二  本根發相

 

 

 

發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔赴不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。

 

 

 

發明二相者：既入獄中，仍依思業，發明二相；以思業有覺不覺，故感報亦然。一者不覺，即滅法塵，以其不覺故，迷悶之極，心神荒亂，奔走不息。二者不迷即覺，即生法塵，覺知則是苦境，無量煎燒，痛深難可忍受。二本根發相竟。

 

 

 

丑三  正詳交報

 

 

 

如是邪思，結思：則能為方、為所；結見：則能為鑒、為證；結聽：則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息：則能為大火車、火船、火檻；結嘗：則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸：則能為大、為小，為一日中，萬生萬死，為偃、為仰。

 

 

 

如是邪思，所感報風，結于現前意根。以意思而遇報風，則能為方隅，為處所，即是受罪處也。結見者：以思業報風，結于現前眼根。以眼見而遇報風，則能為業鏡之鑒，為惡友之證，令其分明也。結聽者：思業報風，結于現前耳根。以耳聞屬水，若遇報風，二力俱勝，鼓激過分，則能為大合石，若風寒水冷，則能為冰、為霜，若水勢劣風，風勢劣水，則能為土為霧，如微旱起塵，帶濕見霧等。結息者：思業報風，結于現前鼻根。鼻息屬風，風遇風而磨蕩，則能為大火車、火船、火檻，皆獄中苦具也。結嘗者：思業報風，結于現前舌根。舌嘗貪味，味遇風而便失，則能為大叫喚，為悔為泣，皆譏渴逼惱聲也。結觸者：思業報風，結于現前身根。身觸從緣，風性無定，觸遇風而展舒，則為大身；觸遇風而局促，則為小身。觸遇風而忽活，則能為生；觸遇風而忽斃，則能為死。一日之中，巧風所吹，萬生萬死，或被風吹，而面俯于地，則能為偃，或被風吹，而面向于天，故能為仰。此皆流逸奔法之報，有如是等苦，可不戒哉！三征釋六報竟。

 

 

 

壬四  總示虛妄  分三    癸初  總結妄造    二  分別輕重    三  重明妄發    今初

 

 

 

阿難！是名地獄，十因六果，皆是眾生，迷妄所造。

 

 

 

此結前地獄十種之習因，六交之果報，若因若果，一一皆是，不了自心，迷于妄見，不達眾生相空；由此于諸眾生，起于妄情，十因六果，靡不資始乎此，故云所造。若能了知，循業妄發，所有因果，皆如夢中境界，夢時非無，及至于醒，了無所得也。

 

 

 

癸二  分別輕重

 

 

 

若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。

 

 

 

上來所說地獄，因以習成，果以交報，大分因果，俱是如此。然地獄數有多少，苦有重輕，今略分析之。意謂若諸眾生，六根對十因，如是惡業，無不同造。前之所謂純情者，以此純情即沉，入阿鼻獄，此極重無間，分明獨為一獄，與下八無間有別，故留阿鼻不翻。入此獄中，諸苦備歷，故云受無量苦。若沉心中，有謗大乘等，劫盡更生十方阿鼻，故云經無量劫。

 

 

 

六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。

 

 

 

此六根具造十因，但不同時，故云各造。及彼所作，兼境兼根者：謂除當根各造外，復兼余境即十因也余根故。是人則入八無間獄：即前九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間，此即重生無間者也。

 

 

 

身、口、意三作殺、盜、淫。是人則入十八地獄。

 

 

 

此唯言身、口、意三，六根不交作故；唯言作殺、盜、淫，十因不圓造故。不交作、不圓造，各未盡其極，反顯上之墮阿鼻獄者，必是十因圓造，六根交作耳。入無間獄者，必是六根各造，十因互犯；是知此科之罪，較上輕微，對下則重；故曰是人則入十八地獄。準《泥犁經》，火獄有八，寒獄有十者是也。

 

 

 

三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。

 

 

 

三業不兼者：謂身、口、意三，不全具也。中間或為：或者不定之辭，若錯落具陳，應有九句：一身口犯殺盜，二身口犯殺淫，三身口犯盜淫，四身意犯殺盜，五身意犯殺淫，六身意犯盜淫，七口意犯殺盜，八口意犯殺淫，九口意犯盜淫；方盡根境，各皆具二缺一之數也。是人則入三十六地獄：而受苦稍輕，劫數稍短矣。

 

 

 

見見一根，單犯一業，是人則入，一百八地獄。

 

 

 

見見一根者：于六根現見，止見一根。單犯一業者：于殺、盜、淫等，唯犯一業。是人則入一百八地獄：而受苦益輕，劫數益短矣。以上所論，因以圓兼者為重，單獨者為輕；果以因重者獄少，因輕者獄多也。二分別輕重竟。

 

 

 

癸三  重明妄發

 

 

 

由是眾生，別作別造，于世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。

 

 

 

由是眾生，造業不同，受報亦別。如上五段，惡業不同，即別作別造也。所感果報，各從其類。于世界中，入差別同分地獄，以受其報也。此因前問，此諸地獄，為有定處，為復自然，彼彼發業，各各私受耶？故今答云：于世界中，入同分地，則非私受也明矣。  前又疑問：此道為復本來自有，為是眾生妄習生起耶？今答云：妄想發生，非本來有，則是妄生也明矣。  《正脈》云：夫生之由己，應悟滅亦由己。滅之何如？絕其惡業而已！學人慎勿聞其虛幻，遂忽略而不絕其業。當知虛幻，不但地獄，即今目前苦事，亦是虛幻，由前業力，宛然堅實，卒難得脫，卒得堪忍，豈可不自忖乎？是知佛慧，不可不領；而佛戒，亦不可不遵矣！初地獄趣竟。

 

 

 

辛二  諸鬼趣  分三    壬初  躡前起后    二  詳列十類    三  推本顯妄    今初

 

 

 

復次，阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸余雜業，歷劫燒然，后還罪畢，受諸鬼形。

 

 

 

鬼者畏也，謂虛怯多畏，名之為鬼；此總標。地獄罪畢，入諸鬼趣，人皆錯認，合中陰與地獄，悉謂之鬼。今與辨明：一者、與中陰不同。蓋人之初死，極善極惡，皆不受中陰；若罪福皆劣，未即受生，倏然有身，名中陰身，此屬無而忽有之化生也。類多裸形三尺，自覺六根皆利，去來迅疾，無所隔礙，他觀如影而已。七日死而復生，長壽者不過七七，短者于二三七，即受生矣；此非鬼也。二者與地獄不同。地獄純是化生，而鬼趣則具胎、卵、濕、化四生，間有父母兄弟眷屬。但其勝者稱神，劣者為鬼；如下所列，十類是也。率皆不免饑虛，均屬餓鬼趣攝，此非地獄也。但與前之七情三想，沉下水輪，生于火際者不同；彼則由惡業直墮，此則由地獄余報耳。  復次，阿難！是諸地獄，受罪眾生；非即謗也，破即犯也。不惟犯一切戒，而且謗一切戒為妄立，或言無罪無福，自陷陷人。律儀，通大小乘也。犯菩薩戒者：即大乘戒也，十重、四十八輕等；上二約毀戒言之。毀佛涅槃者：涅槃至理，大乘深教，今言毀者，或訶為虛妄，或斥為斷滅，此約毀乘言之。夫乘、戒二法，乃出苦之津梁，實成佛之樞要，互為緩急，尚且不可，何況俱毀？真為斷滅佛種矣！前云：若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，即指此也。諸余雜業者：此總指十習因，六交報等；諸余雜業，墮在地獄，備嬰眾苦，如處猛火，故曰歷劫燒然。燒盡宿業之后，則前之純情無想，及九情一想等業，名為酬還罪畢。今重報雖畢，輕報當受，故受諸鬼形。初躡前起后竟。

 

 

 

壬二  詳列十類  分十    癸初  貪習物怪之鬼    二  淫習風魃之鬼    三  誑習畜魅之鬼    四  嗔習蠱毒之鬼    五  怨習疫癘之鬼    六  慢習氣餓之鬼    七  枉習幽魘之鬼    八  見習魍魎之鬼    九  詐習役使之鬼    十  訟習傳送之鬼    今初

 

 

 

若于本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

 

 

 

此詳列諸鬼之趣。由前來造十習因，墮獄受報不同，上出為鬼，亦分十類：若于本因句，總貫十科，寄居于此：謂若于根本原因，以何種習造罪，今依余習，成為何鬼。若于往昔，以貪求財物為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依貪習，遇物生貪，附之成形。故有依草附木，成精作怪之類，名為怪鬼。

 

 

 

癸二  淫習風魃之鬼

 

 

 

貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。

 

 

 

不言本因者，例上可知故。仍以貪名，貪為煩惱之首，冠一切業故，下皆準此。若于往昔，以貪求美色為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依淫習，心愛游蕩，遇風成形，名為魃鬼。魃為女鬼，亦曰女妖，故呼女子之多淫者，為魃婦也。《神異經》云：魃鬼長二三尺，其行如風，所現之處必大旱。蓋以酷淫，則致陰陽不合，妖風能令云雨不成也。

 

 

 

癸三  誑習畜魅之鬼

 

 

 

貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

 

 

 

若于往昔，以貪求誑惑為罪者，以是受罪既畢，而出地獄，仍依誑習，遇畜成形。故有狐貍野干，雞鼠成精之類，名為魅鬼。

 

 

 

癸四  嗔習蠱毒之鬼

 

 

 

貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

 

 

 

若于往昔，貪求嗔恨為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依嗔習，懷恨在心，遇蟲成形。蟲謂毒蟲，如蟒蛇蜈蚣之類；附之蠱害于人，名蠱毒鬼。《灌頂》云：兩廣習妖術，令人成蠱脹者，即此鬼也。

 

 

 

癸五  怨習疫癘之鬼

 

 

 

貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。

 

 

 

若于往昔，以貪憶宿怨為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依怨習，蓄惡欲雪，樂為衰敗，即遇衰成形。衰謂四時不正，陰陽衰敗之氣，散瘟行疫，名為癘鬼。

 

 

 

癸六  慢習氣餓之鬼

 

 

 

貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

 

 

 

若于往昔，貪求傲慢為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依慢習，常懷高舉，故遇氣成形。氣謂地上之氣，下有水火二輪，蒸熱發氣，升于虛空，希望高舉；故附之成形，無所主宰，不得祭祀，名為餓鬼。  問：餓鬼，乃一趣總名，經云：腹大咽小，歷劫不聞漿水之名，常被焚燒，水能害己，何于慢者，獨受其苦耶？  答：地獄十因，各隨業習，今受報既畢，仍依慢習，感報受生，遇氣成形，名為餓鬼。此乃總中之別，非獨苦耶？

 

 

 

癸七  枉習幽魘之鬼

 

 

 

貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

 

 

 

若于往昔，以求貪誣枉為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依枉習，趣逐暗昧，故即遇幽成形。幽謂幽隱暗昧，陰陽不分之氣，附此成形，乘睡魘人，令其氣不得伸，名為魘鬼。

 

 

 

癸八  見習魍魎之鬼

 

 

 

貪明為罪，是人罪畢，遇情為形，名魍魎鬼。

 

 

 

若于往昔，以貪求邪見，妄作聰明為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依見習，而無正慧，故即遇精為形。精，謂日月精華之氣，附以成形，顯靈異于川澤，為魍魎鬼。魍，謂其形暗昧；魎，謂其形不定也。抱樸子曰：魍魎山精，形如小兒，獨足善犯人，又好學人聲，迷惑于人也。

 

 

 

癸九詐習役使之鬼

 

 

 

貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。

 

 

 

若于往昔，以諂詐誘人，貪成己私為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依詐習，遇明為形。明：謂咒術也，附以成形，聽役使，以作禍福；不知因中，以詐成己，今為咒術之所役使也，名為役使鬼。

 

 

 

癸十  訟習傳送之鬼

 

 

 

貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

 

 

 

若于往昔，以貪求朋黨，助惡興訟，而為罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依訟習，遇人為形。即環師所云，附巫祝而傳吉兇者，是也。良以因中結黨，傳遞隱暗之事，而訐露于人，今為鬼亦附人，發泄傳說，吉兇等事，即名傳送鬼。二詳列十類竟。

 

 

 

壬三  推本顯妄

 

 

 

阿難！是人皆以純情墜落，業火燒干，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

 

 

 

此推究鬼趣之因果。阿難！是鬼趣十種人，皆以純情無想，墜落阿鼻地獄；及以九情一想，墜落無間；八情二想，墜落有間；以業報苦火，燒得妄情之水，至此始干，由是上出為鬼。三途以地獄得出，則為上升，此推本也。此等下顯妄：此諸鬼等，皆是自心妄想顛倒，循業發現之所招引耳。若悟得真性菩提，如從夢覺，無法可得。妙圓明者：苦不能羈曰妙；業不能礙曰圓；惑不能蔽曰明。則諸鬼之趣，本來無所有矣！二諸鬼趣竟。

 

 

 

辛三  畜生趣  分四    壬初  躡前起后    二  詳列十類    三  推本顯妄    四  重答前問    今初

 

 

 

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想，二俱成空，方于世間，與元負人，冤對相值，身為畜生，酬其宿債。

 

 

 

此總標畜生趣。以其秉性愚蠢，不能自立，多賴于人，畜養而生，故名畜生。又名旁生，此道多屬覆身旁行，故曰旁生。復次，阿難！鬼業既盡者：諸鬼之業報，苦火之焚燒，燒得既盡，則情與想，二俱成空，即超出鬼趣情想，故曰二俱成空；此躡前也。方于下，此起后：方于世間，與彼元有負欠財物，或形命之人，冤家對頭，互相值遇，業債難逃，身為畜生，或被宰殺，或受驅使，償命償財，故曰酬其宿債。初躡前起后竟。

 

 

 

壬二  詳列十類  分十    癸初  梟類    二  咎類    三  狐類    四  毒類    五  蛔類    六  食類    七  服類    八  應類    九  休類    十  循類    今初

 

 

 

物怪之鬼，物銷報盡，生于世間，多為梟類。

 

 

 

物怪之鬼者：昔因貪習，遇物成形，名為怪鬼。今則所附之物已銷，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪物為怪余習，多為梟類。梟則附塊成形，即貪物余習；以子食母，即怪鬼余習；大率如是，故云多為。以一例余，下則準此。

 

 

 

癸二  咎類

 

 

 

風魃之鬼，風銷報盡；生于世間，多為咎征，一切異類。

 

 

 

風魃之鬼者：昔因淫習，遇風成形，名為魃鬼。今則所附之風已銷，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪色，為魃余習，多為咎征，一切異類。咎征者：乃兇事之前兆，如商羊舞水，石燕飛風等，即為魃鬼兆災余習。異類者：或為色禽，或為淫獸，即貪色余習；一切異類句，當屬此科。下第九科，多為休征，與此同。十科均以類字，結尾也。

 

 

 

癸三  狐類

 

 

 

畜魅之鬼，畜死報盡，生于世間，多為狐類。

 

 

 

畜魅之鬼者：昔因誑習，遇畜成形，名為魅鬼。今則所附之畜已死，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪誑為魅余習，多為狐類。狐貍為妖獸，改形變幻，迷惑于人，即貪誑余習。千歲狐為淫婦，百歲狐為美女，即魅鬼余習。

 

 

 

癸四  毒類

 

 

 

蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生于世間，多為毒類。

 

 

 

蟲蠱之鬼者：昔因嗔習，遇蟲成形，名蠱毒鬼。今則所附之蟲已滅，所受之報亦盡。蠱滅，按諸科當是蟲字。形謝苦終，生于世間。因有貪嗔，為蠱余習，多為毒類，如蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜓等，時時蓄毒，即貪嗔余習；或無故便螫，或觸之乃傷，皆蠱鬼余習。

 

 

 

癸五  蛔類

 

 

 

衰癘之鬼，衰窮報盡，生于世間，多為蛔類。

 

 

 

衰癘之鬼者：昔因冤習，遇衰成形，名為癘鬼。今則所附之衰已窮，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪憶，為癘余習，多為蛔類。蛔，謂腸胃中蟲，因閉身中，即貪憶余習；乘癩而生，致結蛔癥，即為癘鬼余習。

 

 

 

癸六  食類

 

 

 

受氣之鬼氣銷報盡，生于世間，多為食類。

 

 

 

受氣之鬼者：昔因慢習，遇氣成形，名為餓鬼。今則所附之氣已銷，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪慢，為餓余習，多為食類。食類者：世人不知，凡屬有命，盡是貪生，以豬、羊、雞、鴨、魚、鱉之類，視為可食。由是傲慢，尊己陵他，恣意食啖，今亦以身肉，供人之食。斯則以報酬報，無怪其然也。

 

 

 

癸七  服類

 

 

 

綿幽之鬼，幽銷報盡，生于世間，多為服類。

 

 

 

綿幽之鬼者：纏綿幽暗，昔因枉習，遇幽為形，名為魘鬼。今則所附之幽已銷，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪枉，為魘余習，多為服類。《指掌疏》引《異物志》云：山鸮體有文色，土俗因形名之曰服，亦名只狐，晝伏夜出，亦名禍鳥，鳴則有禍。蓋晝伏夜出，即貪枉余習；鳴則有禍，即魘鬼余習。又服類其義有二：一、為蠶蟲貂鼠等類，供人衣服。二、為驢馬駱駝等類，供人乘服。由其貪枉為罪，遇幽為魘之余習；今為服類，酬償先債也。

 

 

 

癸八  應類

 

 

 

和精之鬼，和銷報盡，生于世間，多為應類。

 

 

 

和精之鬼者：昔因見習，遇精為形，名魍魎鬼。今者，所和之精既銷，所受之報亦盡。和銷準前后，應是精銷。形謝苦終，生于世間。因有貪明魍魎余習，多為應類，如春燕秋鴻等，知時知節，即貪明余習，忽南忽北，即魍魎余習。

 

 

 

癸九  休類

 

 

 

明靈之鬼，明滅報盡，生于世間，多為休征，一切諸類。

 

 

 

明靈之鬼者：藉明顯靈之鬼，明即神咒，昔因詐習，遇明為形，名役使鬼。今則所附之明力已滅，所受之果報亦盡，形謝苦終，生于世間，多為休征，一切諸類。休征者：吉兆之前驗也。因有詐習，貪成役使余習，如嘉鳳祥麟等。兆休明，征圣治，即貪成余習。諸類者：如靈禽文獸等，識語言，隨呼喚，即役使余習。

 

 

 

癸十  循類

 

 

 

依人之鬼，人亡報盡，生于世間，多為循類。

 

 

 

依人之鬼者：昔因訟習，貪黨為罪，遇人為形，名傳送鬼。環師謂：附巫祝而傳吉兇是也。今則所依之人既亡，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪黨傳送余習，多為循類。循者順也，為人畜養，循順于人，如犬鴿之類。良以因中結黨，泄露人之隱惡，次則為鬼，附巫傳送，是其余習。今則為犬為鴿，黨惡受教，傳遞消息，亦余習之使然也。  問：如來總標，畜生原為酬債，竊觀此中，多有蕭散之物，如麟鳳鴻燕等類，畢竟酬何債耶？答：或被網羅售賣，或被籠系玩好，或因捕而致命，或因閉而喪生，則何往而非酬債耶？二詳列十類竟。

 

 

 

壬三  推本顯妄

 

 

 

阿難！是等皆以業火干枯，酬其宿債，旁為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。

 

 

 

阿難！是等：是十類畜生等，皆以地獄、鬼趣，業報苦火燒盡，二趣妄情，今得干枯，生于世間，償其宿債，披毛戴角，旁為畜生，亦為旁生，然旁生類寬，畜生類狹；以畜者養也，明其無力自活，待人畜養，不該有力自養者，故狹也。此等十類畜生，亦皆是虛妄惑業之所招引，自作自受也。若悟得菩提真心，本來無一物，而此業報，猶如空華，故謂妄緣，本無所有。清凈心中，無能無所，譬若晴明空，如果眼中有翳，自覺空里華紅，空本無華，病眼妄見，則見空華時，華本不曾生，翳病若除，則見華滅，生既無生，滅何所滅，即此不生不滅，是自性菩提。菩提人人本有，祗因妄緣障之也。菩提如何悟得，只要能緣之心不起，所緣之境自無，所謂狂心若歇，歇即菩提，勝凈明心，本周法界。三推本顯妄竟。

 

 

 

壬四  重答前問

 

 

 

如汝所言：寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛，妄想凝結。

 

 

 

此牒前問，如汝阿難所言，即問寶蓮香等三人墮獄。如是惡業者：前阿難偏問地獄，今如來總答三途，明其同一罪罰之苦趣故也。  《正脈疏》云：本自發明者：良以眾生自心，如來藏中，無所不具，倘自循何等之業，即自發明何者之報。譬如米中，諸味皆具，成糖、成醋、成酒，隨其造時，即自發明，不從外得。非從下乃至還自來受，正明不從外得也。此意，學人還須著眼，不同世間所說，自惹官刑之意。蓋世間雖知禍是自招，而猶執官刑乃是外境。今表三途，皆是自心，變化妄境，全如夢中，并無外物；故云菩提心中，虛妄凝結。

 

 

 

《指掌疏》云：自妄所招，還自來受，顯是我自致。菩提心中，浮想凝結，顯本無實體。據前阿難有總別二問；初總問七趣云：此道為復本來自有，為是眾生妄習生起？此云自妄所招，還自來受，是答以妄習生起。菩提心中，浮想凝結，是答以非本來有。次別問地獄云：此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受？此云：自妄所招，還自來受，是答以自然，彼彼發業，各各私受。皆為浮虛，妄想凝結，是答以縱有定處，亦屬浮想凝結。良以前云：眾同分中，兼有元地，似有一定之處。故今并遣言，眾生初以一念妄動，業識潛興，名為浮想。次以見分俄興，結為現境，是曰凝結。為七趣所共依；呼為同分，若眾生之自招，乃稱別業。一人發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞；況諸地獄鬼畜等，又在虛空中耶？是菩提心中，都無所有，果其徹證，無勞更疑。若乃未悟先空，只恐誤人自誤。古德云：了即業障本來空，未了仍須還宿債，可弗慎歟！三畜生趣竟。

 

 

 

楞嚴經講義第二十卷終