大佛頂首楞嚴經講記（卷第十）01
海仁老法師主講
受業弟子釋文珠筆記
跋
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十
阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜；猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。
己四明行陰境分三。庚初總示陰相分四。辛初結前想陰盡相
謂彼有志出塵之士，依經作觀，依教修定，于三摩提中，始終不起貪求妄念，即使魔來，亦能覺知，不壞本修，如是精進不怠，想陰既盡，行陰現前。是人平常意識未滅，寤則想心，寐則諸夢。今浮想既銷，動念亦盡，寤時無想，寐時無夢，唯一清凈明朗，寧靜輕安之境。本覺明心，虛通寂靜，猶如晴朗虛空，迥無所有，無復一切粗重前塵影事。五識緣塵落謝影子存于心中，為意識所緣，名為法塵；今想陰盡，意識滅，五根對塵，洞然照了，不起分別，故觀諸山河大地，猶如明鏡照物，物來照物，而不黏于心；物去不隨，而不留痕跡。如主人待客，不過虛受照應而已。識中了無陳舊習氣，唯一精明真心，此乃想陰盡，八識顯，純凈無妄之境。
生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴；此則名為，行陰區宇。
辛二正示行陰區宇
先無后有曰生，有歸于無曰滅。有情世界，有生住異滅；無情世界，亦有成住壞空，總名一切生滅。其根元在于第八識；八識所含第七識種子，為行陰之根本，一切生滅法，無不皆由此流出。前為想陰所覆不見，今想陰既盡，行陰生滅之根元，從此披露，得見十方十二類眾生之生滅，畢竟克盡其類。雖然行陰未破，未能通達，其為十二類生，各命由緒之第八識，但為有情無情同分根基，猶如野馬之第七識已顯。野馬，即田間游氣，草地露網，其狀似水，為朝陽所照，其光閃閃，謂之熠熠清擾。熠熠喻行陰細相，忽起忽滅。行陰之體，異于想陰之重濁曰清，異于識陰之澄湛曰擾。十二類生，六種色根，曰浮塵根，是正報；前五塵境，曰浮塵，是依報。門之軸曰樞，門之臼曰穴，門由樞穴而得開關，喻由行陰，根塵得以生滅，故行陰為浮根塵依正二報之究竟樞穴，此陰未盡，生死難脫，是則名為，行陰區宇。
若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能，超眾生濁。
辛三懸示行陰盡相
清謂行陰之體，擾是行陰之相。熠熠指行陰忽生忽滅，如光之閃動。元性，指行陰為一切生滅之根性。今由定力，滅此生滅熠熠之性，而歸于元澄湛寂之第八識。八識湛寂澄清，如海常住，如楞伽經云：‘藏識海常住。’但能含藏一切習氣種子，為一切生滅之根本，故曰一澄元習。如波瀾滅；合上‘性入元澄’，化為澄水，合‘一澄元習。’雖曰澄水，實則似湛非真，故上云：‘陀羅微細識，習氣如暴流。’下云：‘如急流水。’以其相微細，非凡夫二乘，或淺位菩薩，之所能見，唯諸佛大菩薩，方盡其生滅部份，而證本覺體，湛如止水。今波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，則寂滅之識陰，得以現前。雖然，仍為識陰所覆，精妙未圓，未得成佛，但已能超越眾生濁。行陰為生死因，眾生是生死果，以其因盡果滅，故能超越。
觀其所由，幽隱妄想，以為其本。
辛四結示本惟妄想
幽隱，謂幽深隱微，行陰以幽深隱微之習氣為其根本。故佛眼觀之，唯是幽隱妄想，除妄想外，更無真實可言。
阿難當知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便。方得精研，窮生類本。于本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，于圓元中，起計度者，是人墜入；二無因論。
庚二別明發相分十。辛初計二無因
此下別明行陰十計，而不言境。因修定者，想陰破，行陰現，自緣定中所見，而起種種妄計執著，非外境魔來擾亂。今初計二無因，而成常見外道。阿難當知，是佛呼阿難，而警告之，是得正知，是三摩缽提假觀，奢摩他，譯止是空觀，即止觀不二，定慧均等，謂之得正知奢摩他中。諸善男子，謂眾多修習止觀之人，凝是定，明是慧，即定慧均等，止觀不二；得以圓定發明，名為正心。前于想陰定中，定慧均等，不起貪求，而恒持正心之人，十類天魔，不得其便，是以想陰破，行陰顯。方得精研窮究，為十二類生，生滅根本之行陰。于十二類生之根本觀察中，生滅之根元，從此顯露。行陰之體幽而隱，謂之幽清。行陰生滅之相，遍于十二類生，謂之圓擾。行陰為群動之元首，謂之動元，行者若以能觀之智，觀彼行陰幽隱之體，及其圓擾動元之相，知其為一切生滅，同分生基之總相，而不起妄執，分別計度，自可破行陰，超眾生濁。奈今行者，竟于此圓擾動元之中，而起邪見妄計，忘本修因，遂墜二無因論。
一者，是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根，八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼，只見眾生，輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
此是二無因論中之第一種。此人于行陰圓元之中，妄起計度，執此圓元為勝性；不知行陰之后，還有識陰，識陰相盡，方是本覺。故今即以此生滅之元之行陰，是本來無因而起，故曰是人見本無因。何以故，以下是釋。是人既得生機，即前云：‘生滅根元，從此披露。’浮根四塵已滅，勝義清凈根顯，故憑定力，乘于眼根八百功德，見八萬劫內，所有眾生，業流灣環。以有漏天眼，極盡其量，只能見八萬劫內之事，八萬劫外，則無所知。故今行者，只見八萬劫內，所有眾生，作業流轉，死此生彼，如水流之灣轉回環，隨業流轉，輪回其處。限于智力，眾生八萬劫外，所作業因，則不能知。今但見其果，不知其因，便作是邪解，謂此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。殊不知己智未圓，見量有量，由此短小眼光，邪計籌度，亡失正遍知覺，執一切八萬劫來，無因自有。遂墮無因外道，迷惑擾亂，菩提正覺之性。
二者，是人見末無因。何以故？是人于生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；從八萬劫，無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來，不見菩提，云何更有，成菩薩事？當知今日，一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第一外道，立無因論。
其次是修三摩提者，于圓元中，起妄想計執，八萬劫外，既冥無所知，見本無因，便以此例知未來，八萬劫后，見末無因。何以故？是人于諸眾生，既不能見八萬劫前，遂執本無其因，無因而有，則十二類生之本，該屬自然。由此轉計，便成自然外道。以其所知，人還生是人，以其所悟，鳥還自然生鳥，烏從來自然是黑，鵠本來自然是白。人天非扶之而后豎，畜生非按之而后橫，白既非洗成，黑亦非染造。從八萬劫來，莫不如此，毫無改變。然則，我今為人，將來亦必是人，作善亦不生天，作惡亦不墮落。雖修苦行，亦不能成佛。謂之今盡此形，亦復如是。而我從八萬劫來，不見眾生，菩提性起；則八萬劫后，云何更有，成菩提事？不知人由持戒方生，菩提由修方顯；妄執今日一切眾生皆本無因，由是邪計，亡失正見，不但墮落常見外道，且迷惑喪失，菩提真性。是則名為，第一外道，立無因論。是總結行陰中，第一種外道。
阿難！是三摩中，諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。于圓常中，起計度者；是人墜入，四遍常論。
辛二計四遍常
初四句是結前想陰盡相。次三句是明行陰境。解釋如前。于圓常中，起計度者。謂行者于行陰常擾動元之中，以觀智觀于行陰生滅，遍一切時處，既圓且常。不知此乃行陰，遷流不息之相，遂起邪見，計度圓遍常住，而墮外道，四種遍常之邪論。
一者，是人窮心境性。二處無因，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。
此四遍常邪論中之第一種，計生類常。是人，謂想陰已破，而于行陰境中修行之人。欲窮究行陰心境二性之本元，即追究行陰心境生滅，起自何處？但因修習能力所限，只知二萬劫內，所有十方眾生，心境生生滅滅，俱皆循環不已，相續無間；二萬劫內，人死還復做人，畜死仍投畜趣，不曾散失其類，因計生類常。
二者，是人窮四大元。四性常住，修習能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。
此四遍常妄計中，第二種計生體常。是破想陰，于行陰中修行之人，欲窮究地水火風四大根元，地性堅，水性濕，火性暖，風性動，堅濕暖動四性，為四大之本元。從不更改，故曰四性常住。因其修習能力所限，僅能知四萬劫內事，四萬劫外冥無所知。見量雖較前倍增，然猶未能究諸法本元，達萬法之體性。不知四大本空，唯識變現。因見四大種，自四萬劫來，不曾更改，遂計此四大種，是周遍恒常，十方眾生，所有生滅，既皆攬此四大種為體，則眾生之體，當然恒常，因計生體常。
三者，是人窮盡六根，末那執受；心意識中，本元由處，性常恒故。修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。
此四遍常妄計中之第三種，計生心常。是于三摩地中修行，想陰盡，行陰現之人，由于欲窮盡六根中，所具之六識，及恒審思量之末那識，執受根身器界種子之阿賴耶識。遂于八識心王，七識意根，以及前六識中，發現諸法，生起根本元由之處，其性恒常。因其修習，所得知見能力，僅限于八萬劫內之事，八萬劫外，則冥然不知。今以其有限之知見，觀一切眾生，于八萬劫中，此死彼生，輾轉循環，不曾散失，即據此循環，不失之性，妄計心意識三，本來周遍常住。實則此皆妄想顛倒，非真常住，故此計執，謂之外道邪見。
四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心，今已永滅，理中自然，成不生滅。因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第二外道，立圓常論。
此四遍計中之第四種計行陰常。是人既盡想陰，則八識中，所含種子之動相已滅。行陰生滅之根元，隨之而顯。則此猶如野馬，熠熠清擾之生理，便更無流止運轉。此人限于智力，不知行陰為一切生滅之根元，誤以為粗顯生滅之想心，今既已滅，則今所顯行陰之生理，自然成為不生滅性。由于妄心執著，計度恒量，而執行陰為常。
由此計常以下，是結成常見外道。由于此人，不知生死無常，四大皆空，心意識三皆妄，行陰生滅遷流不息，遂計偏計常，因而亡失正知正見，墮落常見外道，迷惑喪失菩提真性。是則名為，第二種外道，立四遍常論者。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于自他中，起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
辛三計一分常
前二科皆云凝明，今云堅凝，正顯定力愈深越堅，不易為境所動。于想陰十境，始終不起貪愛之心，故曰正心。魔王飛精附人，亦不得其便，故破想陰，行陰得以顯現。此人于行陰中，欲研究眾生十二種類生死之根本，故用觀智，觀破行陰，幽隱輕清之體，及其常擾動元之相，遂于自他依正二報，起諸計度，致墜入四種顛倒邪見。即于我計常，他計無常；于國土計一半常，一半無常；于心計常；身計無常，于色受想陰計無常，于行陰計常；謂之一分無常，一分常論。
一者，是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動；一切眾生，于我心中，自生自死。則我心性，名之為常，彼生滅者，真無常性。
此是四顛倒中之第一種，計我常他無常論。妙明心指真妄和合之行識二陰。因觀妙明心湛然不動，以為是最勝究竟之神我。從此則計神我，遍十方界，廣大周圓，凝明不動。十方眾生，皆于神我心中，自生自死；神我之心性，則無生滅，名之為常。彼有生滅之眾生，真是無常。此即外道二十五諦中，最后一諦，四種我見之中，屬廣大我。
二者，是人不觀其心，遍觀十方，恒沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。
此四顯倒中第二種，計國土一半常，一半無常。此人不觀自心，反觀外境。前觀正報，今觀依報；前于正報中，執心為常，眾生無常。今遍觀十方，依報國土；國土有成住壞空四劫，壞劫時三災并起，壞后復空，遂于壞不壞國土中，計一半常，一半無常。處于壞劫空劫之國土，名無常，正處于成住劫之國土，名究竟常。
三者，是人別觀我心，精細微密；猶如微塵，流轉十方，性無移改。能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常；一切生死，從我流出，名無常性。
此四種顯倒中第三種，計心常身無常。是人于行陰中，別觀自心，動相微細，謂之精細。行相幽隱，謂之微密。猶如塵微，能于剎那間，流轉十方，而此心性，無遷移改變。此即外道所計，四種我中之微細我。此我性雖不改，但能令此身即生即滅。因而計其不改不壞之心性是常，其即生即死從細我流出之身是無常。
四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡。名無常性。
此四顛倒中第四種，妄計行陰常，色受想陰無常。是人于想陰盡時，見行陰相，遷流不息，便于此常流之性，妄計為常。而色受想等三陰，今既已滅盡，當知名為無常，實則遷流不息正是無常，今于無常，反計為常，故佛目之名為顛倒。
由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性；是則名為，第三外道，一分常論。
由于是人，于自他依正二報，及于色受想行四陰中，計一分常，一分無常。成四種顛倒妄執，而墮落外道，自此迷惑菩提種性，斷成佛之種子，是則名為，第三種外道，立一分常，一分無常論者。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。于分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。
辛四計四有邊
初四句結想陰盡相，次三句是起行陰相。如前釋。今是人于分位中，生計度者。分位有四：謂三世、見聞、自他、生滅等。是人于四種分位，妄計有邊無邊，故墜于四有邊論。
一者，是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。
是四有邊論中第一種，于三世分位，妄計有邊無邊。生元即行陰，因行陰為十二類生之根元故，行陰生滅遷流不息，若計過去，過去已不可得，若計未來，未來未至，亦不可見，故名之為有邊。若計現在，行陰生滅，相續不斷，目前可見，無窮無盡，名為無邊。
二者，是人觀八萬劫，則見眾生；八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。
此四有邊論中之第二種，于見聞分位，妄計有邊無邊。是人為智力所限，但知八萬劫內事，八萬劫以前之事，則無見聞。今于無見聞處，名為無邊，于八萬劫內，見有眾生之處，名為有邊。此中有無二邊，與前第一種不同。前以無限際為無邊，以有限際為有邊，今是以有見聞故為有之一邊，以無見聞故，為無之一邊。僅憑個人能見聞否，以定眾生之有無。故佛名為顛倒論者。
三者，是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中；我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
此四有邊論中之第三種，于自他分位，妄計有邊無邊。是人既想陰盡行陰現，得天眼通，于八萬劫內，橫能見小千世界，豎能見過現未三世，名為遍知。既能遍知八萬劫中，小千界內，三世遷流，遂計我能遍知。于諸法中，得無邊之性。而彼一切眾生，皆現于我之知見中。海公謂‘我曾不知彼之知性’是倒置，應云：‘彼不曾知，我之知性’意謂我能遍知彼等眾生，而彼眾生，不能遍知于我，因彼等眾生，未得無邊心，所見有限，但名有邊之性。
四者，是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅；明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。
此四有邊論中之第四，于行陰生滅分位，妄計有邊無邊。是人欲窮行陰空，即行陰生住異滅四相中之滅相。是人于定中，見行陰滅相，及出定后，又見行陰生住二相。因此以其在定非定中所見，便用妄想，心路籌度，謂一切眾生，一身之中，咸有一半生、一半滅；正報如此，依報亦然。故世界中，一切所有，皆是一半有邊，一半無邊。
由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。
此是總結，于行陰立四種有邊無邊論，墮落兩句，解釋如前。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。于知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。
辛五計矯亂論
初四句結前想陰盡，次三句明行陰相；解釋如前。于知見中，生計度者，謂是人于三摩地中，觀于行陰，常擾動元之相，所知所見，不能決定明了，而妄生周遍計度，成為以下四種不死，矯亂虛論。外道妄計生天，即得涅槃，謂之不死。外道對于問者，報答無定，謂之矯亂。外道于行陰生住滅四相，一一計度，是名遍計，彼所計執，但有其名，都無實義，謂之不死矯亂虛論。
一者，是人觀變化元，見遷流處，名之為變；見相續處，名之為恒；見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為減；各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減；于一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。
此是四矯論中之第一種，于行陰生滅相，分別而成八種邪見。行陰為一切變化之根元；故觀變化元，即觀行陰，此人觀行陰遷流不住之異相時，名之為變；見行陰生生滅滅，相續不斷，便妄計為恒；見八萬劫內，有能見之眾生，及所見之世界，便執為生；于八萬劫外，不見有能見之眾生，及所見之世界，即名為滅。相續之因，謂前行陰已滅，后行陰未起，中間必有相續之因，此即第八阿賴耶識，去后來先作主翁，舍生趣生之間，另有中陰身。行者不知，但見其性不斷之處，名之為增；行陰正在生滅相續中，中間所離之處，名之為減；又于行陰生住二相中，見諸眾生，各各生處妄計為有；行相生住異滅，各各滅時，妄計為無。以上變恒，生滅、增減、有無之計執，雖以行陰之生住異滅而觀，但行者用心不正，致有前后差別之見。設或有來求法之人，問其有關修證之義，皆答言，我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，亦變亦恒。于一切時，皆亂其語，令彼前來，問法之人，遺失章句，以其所答模陵兩可之間，無以受持，故曰遺失章句義理。
二者，是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之余，無所言說。
此四種矯論中之二，于行陰生住二相，妄計一切都無。互互無處，即行陰生住二相滅時，是人諦觀第七識心，生住已滅，一切都無。既無所見，亦無所證。遂以為悟得一切法皆無之理，妄計為無。有人問法，唯答一字，但言其無，除無之余，無所言說。
三者，是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之余，無所言說。
此四種矯論之三，于行陰生滅相，而妄計一切有。因是人諦觀其第七末那識心，于行陰四相中之生相有所見，因有所見，亦有所證得，以為悟一切皆有。故有人來問，唯答一字，唯言其是。除是之余，無所言說。此中答是，而非答有，其意以為自己所見，既遍一切法，一切法無不皆有。則前人有所答莫不皆是，故作是答。
四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言亦有，即是亦無；亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。
此四種矯論之四，于行陰生滅相而妄計亦有亦無。有無俱見：有謂生相，無是滅相，謂其既見行陰之生相，亦見行陰之滅相，以其所觀之境，既已開枝，能觀之心，亦復昏亂。有人來問，答言：亦有即是亦無；以其見生相必歸于滅故。亦無之中，不是亦有；以其滅相不一定更生故。執拗違理，言無一定，一切時處，言皆兩可，故曰一切矯亂。若有人詰詢其詳，則謂彼境界，高深莫測，非人所能知，無容再問。
由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。
此結成外道矯論。四種計執；皆違真理，謂之顛倒，余釋準前可知。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。于無盡流，生計度者；是人墜入，死后有相，發心顛倒。或自固身，云色是我。或見我圓，含遍國土，云我有色。或彼前緣，隨我回復，云色屬我。或復我依，行中相繼，云我在色。
辛六計十六有相
前七句結前起后，想盡行現。是人便于行陰四相，相繼無盡，遷流不息之中，妄生計度，遂墮入死后有相；即計三世有相，違背正理，名發生顛倒之心。或自固身，謂是人于定中，固守身形，妄執四大之色，皆是我身而執即色是我。或見我圓三句，是計我大色小，色在我中；因其見行陰圓明，含遍十方，以為一切色法，皆我所有故。或彼前緣三句，是計離色是我；前緣指根所對之境，意謂一切色法，但隨于我，回旋往復，為我所運用，故色屬我，為我所有，離色之外，我為能有，故曰離色是我。或復我依三句，是計色大我小，我在色中。意謂我于行陰，生滅異滅中，得以相續，是則我在色中。
皆計度言，死后有相，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸。由此計度，死后有故；墮落外道，惑菩提性。是則名為，第六外道，立五陰中，死后有相，心顛倒論。
前四種妄計：即色是我；我大色小，色在我中；離色是我；色大我小，我在色中；皆同是計度，死后有相。謂因過去流轉，故有現在，由現在流轉，而有未來。色身雖死，我猶存在。如是三世循環，于色受想行四陰中，各各計有四種我，遂共成十六我相。從此或計，謂邪見增勝，又轉深一層計度，楞嚴文句云：‘意謂由造作，故有煩惱，由造作故有菩提，造作即是行陰，行陰不可盡，則煩惱菩提，亦不可盡。故兩性皆悉驅入盡未來際，亦復不相陵蔑。依此見解，則修行將永不能斷煩惱，證菩提矣。故文句斥云‘此則錯解，性具圓實，無作妙旨，差之毫厘，謬逾天壤者也。’
由此計度以下，結成常見外道。佛言煩惱本空，因妄念有；菩提本寂，妄滅即證。眾生起心動念，作業流轉，菩提便成煩惱；妄念頓歇，歇即菩提。故煩惱菩提，僅系于當人之一念，何來實法，互相對立。此實迷惑菩提真性之顛倒妄計。故佛云：是則名為第六外道，立五陰中，死后有相，心顛倒論。正結成外道。文中雖曰五陰，但唯依前四陰，雖依前四陰，其義惟在行陰，因見行陰，遷流不息，而計死后有我，是依顛倒之心，所立顛倒之論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。于先除滅，色受想中，生計度者；是人墜入，死后無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴；陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死后云何更有諸相？因之勘校，死后相無，如是循環，有八無相。
辛七計八無相
即于色受想行四陰中，妄計現在斷滅，未來斷滅，謂之八無相。此即斷滅外道。又三摩中等七句，如前釋。于先除滅色受想中，生計度者，因是人于定中，先曾破除前色、受、想三陰。今行陰現前，遂生妄計，前三陰先有后無，以此例知，行陰現有，將來亦歸于無，因計死后，終歸斷滅。是人墮入，死后無相，成為斷滅外道。此皆因其發生顛倒之心所致。
見其色滅，形無所因以下，是釋其妄計之由。因其人于定中，見色陰已滅，身形無所依托。想是意識，心是意根，心因想系，今觀其意識之想已滅，則心無所系，猶如澄空，無復粗重，前塵影事，故知其受亦滅，無復連綴。受陰向居于色想二陰之中，故色心因受而連綴，今色受想三種陰性，既已消滅散壞，縱有生滅之行陰，而無受想，則身同草木。此質，謂現前之身心，因于定境，見現在身中四陰皆不可得，死后云何更有諸物？因此勘驗已滅之四陰，現在無我，故比較將來，陰相一定是無。如是往復循環，推檢四陰中，一一陰皆生前死后俱無。故共成八種無相論。
從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中，死后無相，心顛倒論。
由于妄見，四陰已滅，現行質相已無，則無修因，死后斷滅，則無證果。因而從此，妄計轉深，以為涅槃因果，世出世法，一切皆空，徒有名字而已，實則，究竟斷滅，化為烏有。由此，妄執計度，死后無故，墮落外道以下準前釋。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入，死后俱非，起顛倒論。
辛八計八俱非
即于四陰，妄計非有非無，是人以前三陰先時是有，由修止觀力而被之，名為后無。是則前三陰似有非有；前三陰未破，行陰無可見，名為先無；前三陰盡，行陰方顯，名為后有。臬則行陰，似無非無。于行存中，兼受想滅兩句謂前三陰已盡，行陰未破之中，遂于此四陰中于存計有于滅計無，謂之雙計有無。以行陰之有，破前三陰之無。以前三陰之無，破行陰之有，謂之自體相破。以有破無，則成非無；以無破有，則成非有；故曰是人墜入，死后俱非，起顛倒論。
色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相；隨得一緣，皆言死后，有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死后俱非，后際昏瞢，無可道故；墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中，死后俱非，心倒顛論。
初二句謂前三陰原先是有，后因止觀力破之，便成非有。次二句謂后之行陰，因前三陰未破，不能觀見，謂之觀無，及前三陰盡，行陰顯現，其相遷流不息，名為不無。如是循環，由后觀于前，由前觀于后，窮盡色受想行四陰之界限，遂成為非有色受想行，非無色受想行，等八俱非相。于是四陰中，隨舉一陰，為所緣時，皆言死后，非有相，非無相。又是人因觀行陰，其性遷變，生滅不實，遂心發邪解，由此行陰，例通萬法之性，以為有無俱非。即一切法，說有非有，說無非無，有無虛實，失卻標準。由此計度生前非有非無，以例死后俱非，由于于行陰未盡，識陰未現，說有說無俱不可，故曰后際昏瞢，無可道故。墮落外道，以下解釋如前。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。于后后無，生計度者，是人墜入，七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度，死后斷滅；墮落外道，惑菩提性。是則名為，第九外道，立五陰中，死后斷滅，心顛倒論。
辛九計七斷滅
七謂人間，欲界，四禪，及無色等七處，前七句義如前釋。于后后無，生計度者，初后字指行陰，在前三陰之后，次后字，指行陰滅相；因見行陰，念念滅處，遂妄計生人天七處，后皆斷滅，故墜于七斷滅論外道。或計身滅，指人間天上，五趣雜居地；即欲界人間天上二處或欲盡滅，謂初禪離生喜樂地；或苦滅盡，是二禪定生喜樂地；或極樂滅，是三禪離喜妙樂地；或極舍滅，是四禪舍念清凈地。此文應有或四空天滅。即無色界滅，否則只成六處，與窮盡七際之文不符。如是循環，推窮人間天上，極盡七際，皆現斷滅，則知死后，更無復生之事。由此計度以下，是結成外道，義準上釋。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。于后后有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪回，生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝凈依，如是循環，五處究竟。由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性；是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。
辛十計五現涅槃
初七句準前可知。于后后有，生計度者，即于行陰中，妄生計執，因見行陰住相，念念遷流不息，遂妄計有，是人即墮五涅槃論；即于下五處，計為涅槃。或以欲界，為正轉依；此執欲界，為真正轉苦為樂，轉生死成涅槃之處。因此人想盡行現，圓定發明，初得天眼，觀見圓明，其身光明，超乎日月，且離于人間穢濁，是以心生愛慕，而計執此境，為現在涅槃。或以初禪性無憂故，憂字，應作苦字，謂初禪已離欲界苦惱，處于離生喜樂地，故性無苦；即以此境，計為涅槃。或以二禪心無苦故，此中苦字，應改為憂。以初禪雖無欲界苦，然仍有憂慮，患得息失之心。今二禪定生喜樂，功用純熟，不患遺失，憂愁不逼，遂計此為涅槃。或以三禪極悅隨故，三禪離喜妙樂，既無憂苦，且得隨順，遂計此妙樂之境，便是涅槃。或以四禪，苦樂二亡，四禪修定，舍念清凈，雙舍苦樂，三災不及，故不受輪回生滅，遂計為現在涅槃。五處皆屬有漏，今執五處，即是涅槃。是迷有漏天，作無為涅槃之誤解。遂以為以上五處，最為安隱快樂，為最勝清凈之所依。如是循環，妄計欲界及四禪天，為佛所證之究竟涅槃。故墮為外道。由是計度以下，是總結外道，以凡濫圣，成見取外道。義準前釋。
阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登圣，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生覺了斯義；無令心魔，自起深孽，保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義，于無上道，不遭枝歧；勿令心祈，得少為足，作大覺王，清凈標指。
庚三結過勸示
如是十種，謂于行陰定中修行，發生如上十種斷常，空有等邪見狂解。皆是欲破行陰，用定慧力，真妄交攻，互為勝負之際，心魔自起，故現如斯狂解邪悟。可惜眾生頑迷成性，不自思忖量德度能，逢此行陰境界現前，即以迷惑為悟解，未證言證。自許已登圣位，是大妄語成，必墮無間，此結其過。汝等以下是勸示，汝阿難及在會大眾，回小向大者，必須將如來今日，在楞嚴會上，所說之正語，傳示于佛滅度后，末法世中，遍令末法眾生，覺察明了，斯十種狂解，同是邪見。妄言證圣，作地獄因，感無間果，謂之深孳。若然明了狂解屬邪，不為所惑，心魔不起作孽，自可保持真修，覆護正定，以銷息邪知邪見，此勸摧邪；未起邪見者，令不起，已起邪見者，令銷滅。教其身心以下，是勸顯正。教末法眾生，未生正智者令生，已生正智者，令深入不失。故曰教其觀察身心，如幻如化，虛妄不實，于所有境，不生住著，念念與止觀相應，自然于無上菩提之道，不再遭受分枝之邪，歧途之迷。前計空計有，計斷計常，皆滯于行陰，不知進取，得少為足所致。今教其明辨邪正，再不誤入歧途，自可依此正定，直趣五十五位真菩提路，而達寶所，作大覺王，標榜人天，大作佛事，成為五濁惡世，清凈指南。
阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。
己五明識陰境分。庚初總示陰相分三。辛初結前行陰盡相
彼修三摩地之善男子，若于定中，始終不起狂解，便可破行陰，令行盡識現。世間通指二種世間一切生滅，性謂行陰，行陰幽隱輕清之體，及其擾動微細生滅之動相，為有情無情二種世間之同分生機；如網之大綱，衣之紐扣。今行陰既破，則此深沉微細，為世間生機綱紐之動相，忽然隳壞破裂。補特迦羅譯數取趣，以其數數作業，數數趣果之故，是眾生別名。業指三界有漏惡業，行陰作業，牽引識陰，投生，感受果報。故行陰為識陰酬賞宿業之脈絡；如人身中諸脈，隱于身中，今行陰盡，如人脈斷命殞，故曰：酬業深脈，感應懸絕。
于涅槃天，將大明悟，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召；于十方界，已獲其同，精色不沉，顯現幽秘。此則名為，識陰區宇。
辛二正明識陰區宇
涅槃天，即眾生不生不滅之真如佛性。向為五陰所覆，處于生死長夜，備嬰萬苦。今行陰盡，識陰顯，如雞后鳴，長夜將曉，猶東方之即白，涅槃天已露曙光，謂之于涅槃天，將大明悟。初破色陰，如雞初鳴，正是‘此根初解，先得人空。’次破受陰，六根虛明；再破想陰，六根寂靜。今復破行陰，六根無復馳騁奔逸于根塵之間，內既無能入之根，外無所入之塵，根塵脫節，內外湛明，故能深達十方世界，十二類生，各自受命之根本元由。至此唯一識精元明，無復行陰生滅業因，不再牽引識陰，感召十二類生之業果。故曰諸類不召。于此執持十方世界，十二類生之識體，已見有真精妙色，真妄和合之幽秘識陰，不再沉隱而得顯現。此即‘生滅滅已，寂滅現前。’所謂：‘雖得六銷，猶未亡一。’仍為識陰所蔽，精妙未圓，是則名為，識陰區宇
若于群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清凈。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹；名識陰盡，是人則能，超越命濁。
辛三懸示識陰盡相
群召，即前諸類不召。已獲同中，即前已獲其同。意謂于行破識現之際，業因已銷，業果不召之時；若能再加功，止觀并進，運用金剛智力，銷熔六根之門；令合于唯一圓融，清凈寶覺，開則一根能為諸根用，謂之合開成就。眾生六根彼此互隔，雖性中相知，但用中相背，今識陰破，結已解，隔亦除，則見聞覺知，六根互通于鄰根。眼不特見色，且能聞聲；耳何止聽聲，且能見色；眼耳如此，余根皆然。一根能為諸根用，曰互用。微細煩惱，障翳悉除，曰清凈。十方世界，是器世間；及與身心，是有情世間。二皆為五陰所覆，執我執法，非隔成隔；今陰盡障除，內根外界，全屬空藏，唯一大圓鏡智，如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。眾生由于識陰，于無同異中，熾然成異，同異失準，相織妄成，名為命濁。今識陰盡，破妄純真，開合成就，一六俱亡，無復相織，故能超越，九界命濁，此即‘寂照含虛空’，亦即十方圓明之境。
觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。
辛四結示本惟妄想
似有非有名之罔，似無非無名之象，幻妄不實謂之虛無。以佛眼觀察識陰之來由，無非由于眾生迷真逐妄，一念不覺，致使生滅與不生滅和合，而成此識陰。一念不覺，是妄想，迷真逐妄，是顛倒，由于顛倒妄想，而為其本之識陰，所現一切諸法。似有非有，似無非無，故曰罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。
阿難當知：是善男子，究諸萬空；于識還元，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。能令己身，根隔合開；亦與十方，諸類通覺，覺知通吻，能入圓元。若于所歸，立真常用，生勝解者，是人則墮，因所因執。娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
庚二別明發相分十。辛初因所因執
初句是佛警告阿難，當提高警覺，明白了知是修圓通之善男子，于三摩地中，以止觀力，研窮行陰，至行盡識現，于第八識中用功，將要歸還一真法界，本元覺地之際，已滅前四陰一切粗細生滅，而于識陰寂滅現前中，因識陰微細生滅未破，故其識精妙明，尚未發光，未能圓照法界之時。既能令己身六根，隔礙全銷，成就開合；亦能與十方十二類生，通一覺性，彼此覺知之性，已得通同吻合，從此加功，自然證入，圓妙覺元之本覺妙理。
若于所歸，是指識陰，觀行為能歸，識陰為所歸。謂此行者，若于此四陰盡識陰顯，滅妄所歸之處，執此識陰，為真如覺性，而立為真常因，生殊勝之解，是人則墮，因所因執。意謂識陰本非真因，而執為真因。娑毗迦羅，譯名黃發，為立冥諦外道之始祖。今修定者，于識陰中用功，限于智力，不能突破識陰，反立識陰為真因，則與外道所執冥諦無異，將必迷失佛菩提，妙覺果海，亡失因地正覺知見。是名第一以下，是結成外道。識陰十相之首故名第一。行者因能令己身，根隔合用，遂妄立此為其所得之心；亦與十方諸類通覺，覺知通吻，遂執此為所歸之果。因為所得，果為所歸。違背圓通，清凈真心，遠離真如，本覺妙性，背叛涅槃下不生不滅之理。本是佛子，前四陰已破，于涅槃天，將大明悟；今因心外取法，妄立能所，非因計因，遂迷失佛種，生外道家，寧不可惜，而修行之人，又豈可不慎？
阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅；而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內，所有眾生，皆我身中，一類流出，生勝解者，是人則墮，能非能執；摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。
辛二能非能執
又修圓通之善男子，以止觀力，窮究行陰，已滅行陰生滅細相，而于識陰，寂滅現前之際，由于識陰，真妄和合，微細生滅未除，故精真妙覺未圓，體用未能全顯。若能加功，百尺竿頭重進步，自可證入圓妙真元，本具覺性。否則，若于此行破識現之時，以為所歸，而覽此識陰為自體，錯認八識為妙覺明性，豎窮橫遍，含吐十虛，故認為盡虛空遍法界，十二類內所有眾生，皆于我一身中，一類流出；則識陰為能流出，世界眾生為所流出，我能生眾生，眾生不能生我，發生如是以我為勝之邪解，是人則墮能非能執。即妄執識體為能生，世界眾生依正二報為非能生。摩醯首羅，譯大自在，或大我慢，是色界頂天。因其妄謂已得大自在，為能生世界眾生之始祖，眾生世界由彼所生；而凡稟佛教諸天，皆知一切法，莫不從因緣生，故名彼為大我慢天。此天報得自在，身長一萬六千由旬，壽命一萬六千大劫。且有神通，能現無邊眾生身，佛未出世，自稱為世界主。今行陰盡識陰顯之修行人，妄計我為能生，十二類生為所生，彼此邪見相同，遂為伴侶。迷佛所謂菩提，誤入魔道，亡失正知正見。是名第二立能為心，成能事果，是結成其名。因見識陰，同為十二類生，受命元由，遂立識陰，為能生因心，十方眾生為所生，成就彼所計執為能生之事果。遂失去因地修心，違遠圓通，背涅槃城，趣生大自在天，同彼遍計自身周遍，圓含一切，能生眾生之種類。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅；而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住；既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者；是人則墮，常非常執，計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
辛三常非常執
前五句如前釋。若于所歸，有所歸依，意謂若于行陰盡，識陰現時，即以此識陰為究竟所歸依之處，懷疑自己之身心，皆從彼識陰中流出；且彼識陰，能生十方虛空，一切有情無情，咸皆于彼識陰而生起。即于此十方虛空，若身若心，都為彼所生起之識陰，所宣流之處；便執識陰為真常身，作無生滅解。識陰雖曰寂滅，然其本身乃生滅與不生滅和合，必須破此和合識，滅相續心，去妄純真，方為常住真心。今識陰尚未破，即于此識陰所含生滅之中，提早妄執，計為常住，然則豈止迷惑不生不滅之真心，亦不解生滅之妄性。如人以銅作金，豈獨不識真金，亦惑于銅之本性，而安住于以假作真中，沉迷不悟，反以識陰，作為常住勝解；而我及被識所生之萬物，皆非常住，遂成常非常執。計自在天，成其伴侶。自在天，指居欲界天頂之波旬魔王。彼執自己為能生，萬物為所生；能生者常，所生非常。今修定者，所計常非常執，與彼類似，故趣生自在天，成為魔王伴侶。佛言一切唯識，萬法唯心，因彼于識生滅中，早計常住，故不但迷惑佛之菩提果覺，亦亡失本修因心正知正見。是名第三以下，是結其名。是人計識為能生我身心之因，為我所歸依之處，遂以生滅識陰，成為妄計真常之果。與所修圓通，相違越遠，與涅槃城，背道而馳。故墮外道，趣生顛倒，妄執識陰圓常，為能生我身心之種類。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅；而于寂滅，精妙未圓。若于所知，知遍圓故，因知立解；十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執。婆吒散尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
辛四知無知執
前五句如前釋。若于所知，即以行陰觀于所知之識陰，因觀行力，了知識陰，廣大周遍，便立邪解。以為十方草木，皆稱有情，與人無異；然則草木，將來亦可為人，人死亦可成為草木。人與草木，互為輪轉，無所揀擇，有情無情，遍皆有知。此于草木，而生勝解，執草木為有知之人，墮于知無知執。因其計無情有知，實則無知，謂之知無知執。婆吒譯避去，霰尼譯有軍，二皆執一切有情無情，都有知覺之外道。今此修定之人，遍計草木有知，與彼等所執無異，故成其伴侶。迷失佛果菩提，亡失因地正知正見，或云：本經前說，四科七大，皆如來藏性，與此執何異？當知前說，地水火風，皆如來藏，是明相妄性真，如空華水月，當下即空，空故無生，名如來藏。與此外道所執，草木有知不同。
是名第四以下，是結其名。十種識相中之第四種，是計圓知心，成虛謬果。即計識陰周遍一切，以此有知之識陰為因心，成草木無不有知之謬果。是故違背圓通因地修心，迷失涅槃城，趣生彼等，以無情為有情之顛倒知種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅而于寂滅，精妙未圓。若于固融，根互用中，已得隨順；便于圓化，一切發生，求火光明，樂水清凈，愛風周流，觀塵成就，各各崇事；以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波，并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提；亡失知見。是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果；違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
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