辛五生無生執

 

 

 

前五句如前釋。若于圓融根互用中，謂行陰盡，識陰將破之際，由于止觀力強，深伏識陰煩惱，六根圓融，互用清凈，得以現前。是人若于此圓融六根互用之中，得大隨順，便于此圓融化理，能發一切身心世界之識陰中，求火光明，樂水清凈，愛風周流，此三大可知，觀塵成就，即指地大。地大之塵小則成就個人色身，大則成就房舍樓宇，甚至山河大地。是人因執識陰圓常，而由此常住，不生不滅之識陰，所發生之地水火風四大，亦皆圓常，能為清凈解脫之因。遂各各隨其所見，而遍執崇尚，奉侍于水，于火，或于地，于風。而以此群塵——地水火風為發生造作萬物之本因，立四大為常住之邪解，是人則墮生無生執。因是執四大為能生萬物之生因，所生之物，皆無常，唯此能生之四大真常。更謬計四大能生圣果，一切圣凡因果，莫不由四大而生。實則不然，故曰生無生執。迦葉波譯大龜氏，婆羅門譯凈裔，皆以勤勞其心，使役其身，事火崇水，或事風事土，以求解脫者。今修定人，妄計四大能生諸法，為清凈解脫之因，與彼等不謀而合，故成為彼等伴侶。自此迷惑佛果菩提，亡失本因地心正知正見，是名第五外道，妄生計著，尊崇事相，迷真如心，隨從四大之物質，而妄立四大無知之群塵，為求出生死之正因，冀求能生真常樂果。此等豈獨與圓通相違越遠，且背棄涅槃城，生于顛倒生物化理之外道種類。

 

 

 

又善男子，窮諸行空，已滅生滅；而于寂滅，精妙未圓。若于圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依，生勝解者。是人則墮，歸無歸執；無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

 

 

 

辛六歸無歸執

 

 

 

初五句如前。若于圓明，計明中虛，謂是修定之人，若于涅槃天將大明悟，周遍湛明之中，妄計執著，識陰罔象虛無之境，而發生自以為勝之邪解。以此已毀滅前四陰之群化之識陰，為永滅之大涅槃，便依托執著，為所歸依處，不肯再前，是人則墮，歸無歸執。因其以此識陰為所歸，實則無可歸，謂之歸無歸執。無想天中諸舜若多，成其伴侶。舜若多譯云虛空，即第四禪外道天，棲止于空者。因其彼此同于識陰圓明中，以虛無寂靜之心為因，成就灰身滅智，身心斷滅，銷殞空亡之果。是人何止迷佛菩提，亡失正知正見，違遠圓通，背棄涅槃之城，且生于一切法斷滅，無復續生之外道種類。

 

 

 

又善男子，窮諸行空，已滅生滅；而于寂滅；精妙未圓。若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝，生勝解者；是人則墮，貪非貪執。諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶；迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

 

 

 

辛七貪非貪執

 

 

 

初五句準前釋。若于圓常固身常住；謂此修定者，若于生滅微細，遍一切時處之識陰圓常中；堅固妄執，四大色身，以為常住，同于識精圓明，長不傾逝，即計身長壽，永恒不滅，而生以為是殊勝之邪解；是人則墮外道，貪非貪執。以虛妄色身，不應貪著，今生貪著故名。阿斯陀譯無比，即長壽仙，其數眾多，故曰諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。此人不知更求真常佛果，是迷佛菩提；但知堅固幻妄無常之軀，是亡失正知正見。是名第七種外道，執著本命元辰之識陰，而立堅固幻妄之色身，同于圓常識陰之因心，以趣向長戀塵勞，貪著壽命之果報。違遠圓通大定，背棄涅槃大城，生于妄想欲延長壽命之種類。

 

 

 

又善男子，窮諸行空，已滅生滅；而于寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡；便于此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳、迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

 

 

 

辛八真非真執

 

 

 

前五句準上可知。觀命互通，即勸此為諸眾生受命元由之識陰，遍一切時處，如空含空，互通無礙。故知世間一切塵勞，均與識陰有關，若不留住，誠恐世間一切塵勞，悉皆銷殞。則我之身命，亦將無所依托；遂貪戀塵勞，恣情縱欲，便于此際，坐蓮花宮，廣化七珍奇寶，多增嬌艷美女，使七寶陳列，美女如云，恣情放縱其心，以為妙樂。因是人以此為殊勝之邪解，便墮外道，真無真執。識陰非真，以妄為真故，名真無真執。吒枳譯結縛，迦羅譯我所作。二者皆以三界塵勞結縛，為其所作；以其能變化欲境，結縛眾生故。今此行人，本欲出塵，今反而卻留塵勞，與彼等天魔，目的相同，遂為其伴侶。迷佛菩提果，亡失因心正知正見。是名第八種外道，以發邪思，廣縱淫欲為因心，而立熾盛塵勞之果。違遠圓通正定，背棄涅槃不生不滅之城，生于天魔之種類。

 

 

 

又善男子，窮諸行空，已滅生滅；而于寂滅，精妙未圓。于命明中，分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清凈道，所謂：見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

 

 

 

辛九定性聲聞

 

 

 

初五句如前。于命明中，謂識陰含藏有漏無漏一切種子，為圣凡之命根。今修定之人，即于此命根之識陰圓明中，分析辨別，道滅之清純凈妙，苦集之粗獷惡濁。疏通抉擇，知道滅為出世解脫因果，是真；苦集為世間苦惱因果，屬偽。世出世間無不依因感果，各自酬報。因而舍世間惡濁之偽，而求證得出世精純之真。故曰惟求感應。即由真修之機感，應得圣道之實證。用心雖正，但有違第一義空之理。蓋第一義空，非空非有，即空即有，必須稱性起修，全修契性，實無生死可了，亦無涅槃可證，謂之清凈道。今此行人，所謂見苦斷集，證滅修道。見有取舍，有修證，已背實無修證之道。況居滅已休，更不前進，中止化城，不求寶所；自以為所作已辦，不受后有。自此萬慮皆空，逍遙物外，于小乘涅槃，得少為足，再不進修大乘菩薩道，是人則墮定性聲聞。既已超凡入圣，云何仍說墮落。當知，諸佛出世目的，‘欲令一切眾，如我等無異。’法華經。今此聲聞，二死但去其一，三惑尚存其二。去佛菩提，甚為遙遠，雖曰證圣，但屬相似，而非分證，何況究竟？今竟貪住小果，以佛望之，何異墮落？因其不肯回小向大，再求佛乘，謂之定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，指四禪無聞比丘，未得謂得，未證謂證，增上我慢之人，為其伴侶。以其不知生死涅槃，同是狂勞顛倒華相，而執生死為實有，執涅槃為真空。故迷佛菩提，忘失正知正見，是名第九種外道。前八種皆于心外求道，謂之外道；今此人用心雖正，但違背清凈之道亦名外道。圓精是能觀智，至此益圓且精，以求應之因心，成就其趣向沉空滯寂之聲聞小果，謂之圓精應心，成趣寂果。遠離修證圓通之因心，與佛果菩提背道而馳；但已得‘此根初解，先得人空。’破三界見思，斷我法二執，于五陰中，求我不可得，而證空住空，為空所纏所縛，未能從空出假入中，名之為生纏空種。

 

 

 

又善男子，窮諸行空，已滅生滅；而于寂滅，精妙未圓。若于圓融，清凈覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者；是人則墮，定性僻支。諸緣獨倫，不回心者，為其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺吻心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

 

 

 

辛十定性緣覺

 

 

 

梵語僻支迦羅，譯名緣覺，或獨覺。其出于有佛世，以聞佛十二因緣之理，而悟道者名緣覺；其出無佛世，獨居深山，以無師智，而悟諸行無常，斷煩惱，證真空者名獨覺。聲聞，但斷正使煩惱，如燒木成炭；緣覺更侵習氣，如燒木成灰。雖同發小心，因根稍利，故居聲聞之上。

 

 

 

前五句準上釋。若于圓融，清凈明覺，謂修定者，以止觀力，破行陰，識陰顯現，見聞覺知，不復分隔，成就開合，彼此互用之際，而能于清凈妙覺明心中，策發研究，較前聲聞，猶為深妙；即于此而立涅槃，不復前進，于寂滅空理，而生勝解，不肯勤求無上菩提，是人則墮入，定性僻支。望前聲聞雖勝，望后佛道則劣，故仍曰墮。凡得少為足，不肯回小向大之緣覺，或獨覺之倫，為其伴侶。自此迷于佛果菩提，亡失本修正知正見之因心，是名第十圓覺吻心。圓指六通，覺謂一切智，行人原求出世解脫，今已證得，正吻合其心，而成就獨覺湛寂之無師智果。及緣覺明達諸法之無生智果。住果不前，故違遠圓通大定，與佛涅槃，背道而馳，生于覺圓明不化圓種。覺指能證之智，圓即六通，明是三明，即趣生于能以無師智，或無生智，而證得三明六通之獨覺，或緣覺。雖有妙用，但得意生身，未能起應化身，一為無量，普化群生，名之為不化種。

 

 

 

阿難！如是十種禪那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證；皆是識陰，用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟，所歸寧地。自言滿足，無上菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業盡，墮無間獄；聲聞緣覺，不成增進。

 

 

 

庚三斥邪結正分二。辛初斥邪

 

 

 

如是十種禪那，指透過行陰十境，不曾起執之修行者，于識陰定中，竟遭枝節，中途成狂。如前八種名起狂解，皆因迷惑無知，以偽亂真，將虛作實，于未足中，生滿足想。天魔外道；固于識陰未破，便早計常住；而定性聲聞、緣覺，亦得少為足，保果不前。此皆是識陰將破未破，以止觀力，攻于識陰，而識陰煩惱堅固，反攻止觀，真妄交攻于一念，邪正挾雜于剎那，故發生以前十種狂解妄執。可惜眾生頑迷，不自忖德量能，逢此等境界現前，不知皆由積劫習氣，迷惑真心所致。而于自所計果，休止作息，將之為自己畢竟歸宿，安身立命寧靜之地。緣覺聲聞，得少為足，外道天魔，背道而馳，今反自言，已圓證滿足，無上菩提。此等未得謂得，未證謂證之大妄語，外道邪魔，所修有漏禪，所感業果報盡，必墮無間；而定性聲聞緣覺，因修無漏禪，而證無漏果，不再感三涂果報，無墮地獄之事，但卻不能成就，增上進修，永困化城，不達寶所。

 

 

 

汝等存心，秉如來道，將此法門，于我滅后，傳示末世；普令眾生，覺了斯義。無令見魔，自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。

 

 

 

辛二勸傳

 

 

 

前是斥邪，今勸傳示。綜前五陰魔境，應佛所說：‘諸修行人，不能得成，無上菩提，別成聲聞緣覺；諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知，二種根本，錯亂修習。’不但前四十八種，諸天魔王，是錯亂修習，即聲聞緣覺，出世圣人，尚屬錯亂修習。以其未得菩提正路，而趣向無上菩提；故佛敕令阿難，及在會大眾，應存大慈大悲，覺世牖民之心，秉乘如來度生之道，將佛所開示之法門，于佛滅度后，傳示末世。如來道有二：一是般若行，謂于一切法，不生執著，方是如來真實妙道。二是方便行，謂于諸眾生，以種種方便，權巧教化。若能存心依此法門，如法修行，謂之秉如來真實妙道。將此法門，廣為人說，是秉如來方便之道。將此法門，有通有別，通則指全經要義。前三卷半文中，開示如來藏性，是令行人，先開圓解；自四卷至七卷，所開示之耳門圓通，妙三觀門，是示圓行；第八卷以后，開示三漸次，歷位修證，統理行果，通名此法門。別則單指，五十重陰魔，為正修之助道。又此五十重魔境中，亦有通別。五十重境，是別中之通，識陰十境，是別中之別。無論通別，皆應于佛滅后，正衰邪盛之時，傳示末法，普令眾生，覺悟明了，本經所詮之義理；以及定境中途成狂等差別事。無令眾生自己心中之見魔，自作沉淪之罪孽。自作顯非外魔，如識陰十境中，前七種俱屬狂解妄見，而第八種卻留塵勞，則是愛見。二乘雖斷界內見愛，而界外法愛猶存。此等不能得成無上菩提，而墮定性二乘，及天魔外道，皆由自心見魔，自作罪孽之因，而招沉淪之果。若能令其覺悟定境，心魔不起，自可保綏禪定，哀救行人，消滅邪見障道因緣，令其身心，入佛知見，從此成就破五陰，超五濁，趣菩提，成佛道；于其中間，不再遭受諸委曲相。

 

 

 

如是法門，先過去世，恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前，諸根互用；從互用中，能入菩薩，金剛干慧，圓明精心，于中發化。如凈琉璃，內含寶月，如是乃至，超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來，妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。

 

 

 

辛二結正

 

 

 

如是，指法之詞，法門，有通有別：通指全經所詮，別指五陰。又五陰中，前四是別中通，后一是別中別。本經所詮，三如來藏，圓解圓修，以及正助二行，明了五陰魔境等法門；是先過去世，恒沙劫中，微塵數佛，曾依此法門修行，而得心開意解，開佛知見，成無上菩提。今行者亦依此法門，先開圓解，次起圓行，正助兼修，不為魔惑，直至五陰破盡，則現前六根，固不復隔，而見聞覺知，亦可互用。于此六根互用之定境中，精進不懈，便可證入菩薩金剛干慧。菩薩是大乘修因者，金剛干慧，指等覺后心之干慧地。圓明，即能證妙智，精心，是所證理體，以能證智，證所證體，從體起用，體用雙彰，謂于中發化。如凈琉璃，內含寶月，洞照無遺。圓明是般若德；精心是法身德；于中發化，即解脫德。圓明是報身；精心是法身；發化是應身。此明一超直入等覺后心，證佛三德，齊等于佛，超越一切方便，故曰如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，乃至超越菩薩所行，金剛十地，以及等覺菩薩所證之圓明。如觀音菩薩之忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛，本覺妙心，與佛如來同一慈力；二者下合十方，一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。’應前佛言：‘有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。’住、行、向、地、等覺、皆妙莊嚴路，妙覺才是妙莊嚴之家。既已超越妙莊嚴路，便能直入妙莊嚴之家。故曰：入于如來，妙莊嚴海。一心三智為能莊嚴，一境三諦為所莊嚴，能所不二，唯是一心，名妙莊嚴。路是因，家是果，此家廣大無際，富饒無比，如普光摩尼香水海，能出生眾寶，名之為果海。至此，即圓滿菩提，歸無所得。圓滿是究竟義，意謂二執除，三惑盡，證一切種智，契合性真本有，如衣里明珠，非從外得，故曰歸無所得。入于如來妙莊嚴海，是顯修德；圓滿菩提，歸無所得，是顯性具；雖性具非修不顯；雖修證非從外得。如是從性起修，全修契性，即前文：‘狂性自歇，歇即菩提，勝凈明心，不從人得。’

 

 

 

此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析、微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生；直至菩提，無諸少乏。下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒。若未能誦，寫于禪堂，或帶身上；一切諸魔，所不能動。汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最后垂范。

 

 

 

戊三勸示欽誨遵修

 

 

 

此科由第九卷第八頁來。此者，獨指五陰魔境，不但現在佛如是見，如是說，過去先佛世尊亦然。奢摩他是止，毗婆舍那是觀。覺明分析意謂過去諸佛，修止觀時，于定境中，以妙覺分明辨析，定境中微細魔事，而非粗心浮意，所能知者。今釋尊亦然，且慈悲明顯開示，令聽聞者，記之于心，當修行時，魔境現前，若能識知，不住不著，則心垢自除，不落邪見。此別指五陰中后二陰，皆是自心所招邪見，妄生住著，致使墮落。陰魔，則別指色陰天魔。摧碎等五句，別指受想二陰。今以止勸，洞悉魔境，不生住著，則天魔外道，悉被摧碎；大力鬼神，亦喪魄逃逝，其余魑魅魑魎，諸小鬼等，自當不復更出。如是內外魔銷，自可超越諸位，直入無上菩提。而于諸位功德，圓滿具足，無所乏少。縱然是下劣根性，不肯增進向上之二乘，至此，亦能回小向大，于諸佛所證大涅槃果，不再迷悶，而發心進取。至于末法時代，去圣遙遠，實堪憂慮，況其根性愚昧暗鈍之眾生，當然不能辨別，定中種種差別魔事，不知佛今日所說，辨別魔境之法門；而又好樂修習三昧，誠恐難免，被魔所惑，墮于邪魔，同于外道。則汝阿難，應勸彼等，一心持我佛頂陀羅尼咒，若愚昧不能讀誦，或因修定無暇讀誦，則書寫此咒，懸于禪堂，或帶身上；因此咒總一切法，持無量義，所在之處，皆有金剛藏王菩薩種族，并其眷屬，晝夜隨侍，故一切諸魔，所不能動。汝阿難及諸大眾，應當恭敬，欽崇十方如來，究竟修證之勝妙法門。以此法門，自行化他；令未聞者聞，未知者知，垂示初心，修習儀范。最后，是對最初而言，因阿難最初，殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。佛已于前，征心辨見，顯如來藏，乃至選擇圓通根本，教修正助二行。則最初方便，開示已竟，后因垂注末法眾生，再回紫金山，攬七寶幾，重示七趣因果，辨別五陰魔境，策勵定性二乘，哀救末法眾生，居于方便之最后，故曰最后垂范。

 

 

 

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，于大眾中，重復白佛。

 

 

 

丙二更斷余疑，此科從第九卷來分二。丁初疑問分三。戊初領前法

 

 

 

此乃經家敘述。當機聞佛最后垂范之開示后，頂禮接受，欽奉佛旨，記憶受持，不敢亡失。然猶有余疑，故于大眾中，重白佛言。

 

 

 

如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來微妙開示。

 

 

 

戊二騰三問分三。巳初問陰本妄想

 

 

 

前佛于五陰定境一一結示，觀其所由，皆是妄想。如色陰是堅固妄想；受陰是虛明妄想；想陰是融通妄想；行陰是幽隱妄想；識陰是虛無妄想；五陰無不皆是妄想。然妄想是世間生滅法，色受是生死果，想是生死因，行識二陰，則通于因果，行陰生滅遷流不息，作業是因，行陰剎那不住，是生死果。識陰含藏我法二執之種子，為生死因；去后來先作主翁，是生死果。因是集諦，果是苦諦，皆有為法，故五陰皆是妄想。阿難之意，是我等平常只知五陰相妄，當體即空，并未蒙佛，曾微細開示，五種妄想，為五陰之本。今雖聞其名，實不知其義，故仍須請佛詳以開示。

 

 

 

又此五陰，為并銷除，為次第盡？

 

 

 

己二問并銷次第

 

 

 

又此五陰，既一一皆以妄想為本，則今破除，應一并頓銷；然佛前言，于五陰定中用功，色盡受現，受盡想現，乃至行盡識現，似是次第而盡。究竟是屬于頓銷，抑或次第而盡？佛答：生因識有，滅從色除。謂生時由細至粗，滅時應由粗至細；故理可頓悟，事非頓除。或利根者，可乘悟并銷，然鈍根之人，必因次第而盡。眾生一向執五陰，為實我實法，今因聞佛說法，悟知：‘見聞如幻翳，三界如空華’。上根利智，不隨分別，狂心頓歇，歇即菩提，是為頓悟供銷。鈍根必須假以戒定慧，三無漏學，次第而盡。眾生之根機既殊，煩惱淺深各異，豈可一概而論。

 

 

 

如是五重，詣何為界？

 

 

 

己三問詣何為界

 

 

 

問如是五陰，共有五重，究竟何處，是色陰之邊際，乃至何處，為識陰界限？向下佛云：唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。即答此問，詣何為界。

 

 

 

惟愿如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世，一切眾生，作將來眼。

 

 

 

戊三總請答

 

 

 

總請佛答。以上三問，為鈍根行者，不可不知，故阿難請佛慈悲，一一詳示。不但為此現前大眾，辨識五陰，去煩惱翳，還復清凈之心，明朗之目；抑亦為令末世一切修行眾生，得正法眼。

 

 

 

佛告阿難：精真妙明，本覺圓凈，非留生死，及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺，妙明精真，妄以發生，諸器世間；如演若達多，迷頭認影。妄元無因，于妄想中，立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者？是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。

 

 

 

丁二答釋分二。戊初正答所問分三。巳初廣答陰本妄想分三。庚初總明

 

 

 

精真妙明，本覺圓凈，是指眾生現前一念心之清凈理體。不雜名精，不妄名真，寂照照寂，謂之妙明；本來如此，不假修成，謂本覺；圓周法界；無諸垢染，名為圓凈。生死，遍指九界生死果，塵垢，遍指九界惑業因。生死謂色受二陰，塵垢指后三陰。佛意謂眾生現前一念之真心，本覺妙明，元無五陰，乃至亦無虛空。今所以有虛空世界，及十二類生，二死三惑，皆因妄想之所生起。如前云：‘迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。’若有：‘一人發真歸元，十方虛空，皆悉銷殞。’可知虛空，亦生滅法，因妄想有。此依本覺妙明真精所幻起之五陰，及器世間，猶如演若達多之迷頭認影。頭喻本覺精真，迷頭，喻迷真；認影，喻逐妄。眾生因迷真逐妄，一念不覺生三細，境界為緣長六粗，遂發生五陰之有情世間，及依報之器世間。此諸世間，妄有非真，眾生不知唯心，真本有，妄本空，認妄作真，從迷積迷，流轉生死，如演若達多之迷頭認影，且怖頭狂走。

 

 

 

妄元無因，謂此五陰之妄，非因妄有；亦非依真。如前云：‘如有所因，云何名妄。’故佛說五陰，唯是妄想，非真實有，以其虛妄，輾轉相生，遂于妄想中，方便立名，因緣之性。然彼等外道，迷因緣性，撥無因果，而稱五陰，為自然性。實則，五陰本非因緣，亦非自然。其相妄性真，本如來藏。但隨眾生妄心，應所知量，循業發現而已。正發業時亦無所有。如翳眼見空華，何止空本無華，即狂華所依之空，亦幻想所生，迷妄故有。何況眾生所執之因緣自然，此皆妄想分別計度，但有言說，都無實義。故佛呼阿難而告之曰：若汝能知妄想，有所起處，方可說妄想是因緣生。若然妄想，當處出生，隨處滅盡，元無起處可得，則應說妄想因緣生法，當體即空，元無所有，已屬方便，不了義教。何況彼等外道，不知因緣生法，當體即空，而推計自然，豈非妄上加妄。以是之故，如來為汝等開發顯明，五陰生起之由，唯有堅固、虛明、融通、幽隱、虛無等妄想以為其本。因此，五陰本因，同是妄想。

 

 

 

汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？是故當知，汝現色身，名為堅固，第一妄想。

 

 

 

庚二別示分五。辛初明色陰惟是堅固妄想

 

 

 

佛云：汝阿難之形體，非本來有，由于父母俱動欲念，加以汝中陰身憎愛之想。攪父精母血而為體。若汝中陰身心中，無見異則愛，見同則憎之想，自不能來投生。正因汝一念憎愛之妄想，牽引識陰受胎，傳續命根。如我以下，是引喻顯妄。佛于前想陰中，曾言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。口是舌識，足屬于身識，心想唯意，意識通于前五識。故意識方想及醋味，登高，口足即應；雖然懸崖不有，醋物未來，其境非真，口已垂涎，足已酸澀。可見口涎足酸，但憑妄想而生。若汝阿難之體，必非虛妄類通前喻，與虛妄同倫，何以口水但憑因談醋而出，以此例證之故，當知汝現前之色身，皆由父母愛欲妄想，及汝中陰身一念憎愛之心，流愛為種，納想成胎；父母欲愛，已然堅固不可解，而汝自己流愛妄想，更堅固有力。內根如此，外界亦然，如前云：‘堅明立礙。’又云：‘空晦暗中，結暗為色。’皆以堅礙成色，是以從粗至細言，是名堅固第一妄想。

 

 

 

即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀；由因受生，能動色體。汝今現前，順益違損，二現驅馳；名為虛明，第二妄想。

 

 

 

辛二受陰惟是虛明妄想

 

 

 

即此色陰中所說，由于心想登高，能令汝之形體，真受酸澀之感；懸崖非有，酸澀之境卻真，其因何在，皆由想陰為因，令受陰生起，故能動色陰之形體，納受酸澀之妄境，以此類推，諸受亦然。如汝現前，如逢順境，聞人贊嘆，心生欣悅，謂之順益；若逢違境，聞人毀謗，心生嗔恨，名為違損。違順二境，現前驅馳，中無間斷，念念如是，名為虛明第二妄想。以受陰無體，虛故能納受損益，明故能知苦樂。受陰居于五陰之次，故名虛明第二妄想。

 

 

 

由汝念慮，使汝色身；身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢；則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。

 

 

 

辛二明想陰惟是融通妄想

 

 

 

念慮即心念思慮。但約意識，色身，則通指五根五識。由于意識之思念想慮，能使汝現前色身，隨之攀緣外境。如念色則目視，念聲則傾聽，意欲行則舉步，心欲語口便言，第六意識想心，遍于前五識，彼此融通合作，名為融通妄想。身非念倫以下，是反顯。若前五識身，非與意之念慮相倫類似，因何汝身，能隨心念所使，而攀緣于前境？今既心生意念，身形即隨念取境，而所取境像，必與心念相應。如心欲抄寫，手取筆紙；心思飲茶，手攀茶壺；乃至寐時作夢，亦與寤時想心相應。所謂：‘日有所思，夜有所夢。’可見想陰，不獨通于寤寐散位，獨頭意識，亦通于夢中獨頭。無時或息，時訓策劃，搖動前五識，及諸心所，如意想善法，十一善心所即起；心生惡念，六根本煩惱，及二十隨煩惱皆生。如是意識一起，眾妄皆隨，謂之搖動妄情。因其色心互融，寤寐皆通，故名融通妄想，位居第三。

 

 

 

化理不住，運運密移；甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷；如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。

 

 

 

辛四明行陰惟是幽隱妄想

 

 

 

化謂變化，理謂原由。意指行陰，為一切生滅變化之原由。而其本身，念念遷變，剎那生滅，猶如暴流之相續，如波浪之無間，故曰化理不住，運運密移。但行陰動相，幽深隱微，不易為人所覺，猶如人體，指甲漸長，頭發漸生，甚至由少而壯，而老而死，血氣方剛，轉眼發白面皺，此皆行陰生住異滅不停，日夜相代無間所致。然蕓蕓眾生，從古至今，曾無一人能覺悟了知，如波斯匿王所云：‘變化密移，我誠不覺。’阿難以下，是雙結是非。佛呼阿難曰：若此遷流之行陰，非屬汝心，則云何能令汝之身體變遷不住；如此遷流之行陰，真是汝心，汝云何不覺，何時生滅？是汝非汝，二皆不可，是故當知，汝現前念念遷流不停之行陰，名為幽隱，第四妄想。仁王般若經云：‘一念之中，有九十剎那，一剎那中，有九百生滅。’可知行陰生滅微細幽深難見，故名幽隱妄想。

 

 

 

又汝精明，湛不搖處，名恒常者，于身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄；何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無；于后忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺夫。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習，非汝六根，互用開合。此之妄想，無時得滅；故汝現在，見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒，微細精想。

 

 

 

辛五明識陰惟是顛倒妄想

 

 

 

不雜曰精，照了曰明，靜如止水不動，名之為湛。五根對境，洞然照了，不落分別，名湛不搖處。即此湛然不動之處，名恒常不變之識性。此識性于身而言，不出見聞覺知，五根之性；屬第八識見分，與識精同體，屬依他起性，乃帶妄顯真，如第二月，不同七識之遍計執，如水中月。密嚴經云：‘執我名意’。唯識頌云：‘恒審思量我相隨’。可知七識意根，與八識見分之見聞覺知之性，一如波瀾，一如澄水。一是生死根本，一是涅槃根本。見分雖屬涅槃根本，然又帶妄，非識精之純真，若此見聞覺知八識之見分，如識精之純真無雜，自應不容許妄習發生。然則，因何汝等，曾于昔年，睹一奇物，初猶記憶，后則忘記，經歷年久，憶忘俱無。后于偶然機會，復睹前物，而又記憶，宛然如昔，不會遺失。此即識陰，念念受七識熏習成種，藏于八識田中，不曾遺失所致。故八識本體，雖無生滅，然受前七識熏染，非生滅而似生滅，如鏡蒙塵，非染成染。是則此精了湛不落分別之見聞覺知之性，以及湛然不搖之識精，念念受七識習妄所熏，無有停息，經年累劫，豈是籌量算數可及。此總顯識陰，雖曰精明，實非無雜。其體雖非生滅，因恒受七識生滅之熏習，而有生滅之習氣，成為生滅之種子，含藏于此識精之中，故佛呼阿難，而警告其當知，此精明澄湛之八識，似湛非真；如急流水，望之似恬靜不動，實則因其急流，而不見耳，并非無流。若八識本體，真無生滅，作為前四陰生滅之根元，豈會接受妄習所熏？今既受熏，故八識亦名顛倒微細精想，除非汝之六根，得以互用成就開合，識陰滅盡，生滅滅已寂滅現之前時，否則，此微細妄想，無時得滅。是故汝現前見聞覺知六根之性，第八識中，念念受熏，雖然習氣幾微，仍不散失。然則，湛然了知精明不搖之中，一分無明為能串，六根習幾為所串，似有非有，若無不無，罔象虛無之識陰，凡夫執之為命根，是以虛作實，二乘依此而立涅槃，是以無為有，同是顛倒。此故曰第五顛倒，八種識中，此識陰境界，最為微細；又此識雖非本覺妙心，但如第二月，故名精想。

 

 

 

阿難，是五受陰，五妄想成。

 

 

 

庚三結成

 

 

 

此結成五陰，由想行識三，造作業因，而招感色受之果。故五陰皆名為受，此五種受陰，實由堅固，虛明，融通，幽隱，虛無等五種妄想所成。楞嚴文句云：‘言五受陰者，以是眾生之所執受故也。是故五陰通名為受，通名為想，當知亦通為識，以受想行三陰，不過皆是識之心所，色陰不過即是識之相分故也。又復通名為行，以色受想識，皆是遷流造作法故。又復通名為色，以初是有，對有表色，后四皆是無，對無表色故。’讀此可知，一切名相皆妄，但一種暫時符號耳。

 

 

 

汝今欲知，因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。

 

 

 

己二超答詣何為界

 

 

 

阿難問在后，佛答在前，名超答。前阿難問，如是五重，詣何為界。故今佛答：汝今欲知，因界淺深，唯色與空，是色邊際，色陰中有相為色，無相為空，色是淺界，空是深界；若但離諸色相，不名盡色陰邊際；必須空有俱離，方是盡色邊際。受陰是六根對六塵取著名觸，厭舍曰離，觸是受陰之淺界，離是受陰之深界；唯知盡觸，不知離離，不名邊際，必須觸離俱盡，方名盡受陰邊際。想陰以有念為記，無念為忘，記為淺，忘為深；但盡諸念，不名邊際，必須有念無念俱盡，方名邊際。行陰遷流生滅不停，今以散位粗行，生相為淺界，以定中細相為深界；但盡如暴流之粗相，不名邊際，連清擾細相亦盡，方名盡行陰邊際。識陰以入湛為淺界，以入無所入為深界；但旋流入湛，不名邊際，必須內外湛明，六根互用，湛入合湛，方名盡識陰邊際。

 

 

 

此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詢問。

 

 

 

己三追答并銷次第

 

 

 

阿難問于前，佛答于后，曰追答。此五陰生起，是從細至粗，滅時是由粗至細，楞嚴文句云：‘一念無明心動，即為識本；此識動相，即為行本；動必取境，即為想本；能取見分，即為受本；所取相分，即為色本；是一念頓具，五疊渾濁，乃是生因識有也。要其所由終者，動靜等二相，了然不生，故色性自滅；聞所聞等皆盡，故受性自滅；覺所覺空，故想性自滅；生滅既滅，故行性自滅；忽然超越，故識性自滅。是一念圓超五種妄想，乃是滅從色除也。’讀此可知，五陰之生，如人穿衣，由內至外；五陰之滅，如人脫衣，由外至內。生時既有次第重疊，滅時豈無次第？理則頓悟，乘悟并銷；是答阿難問，為并銷除。事非頓除，因次第盡；是答阿難問，為次第盡。佛意謂眾生一向，迷執五陰，為實我實法，故流轉生死；佛性亦為五陰蓋覆。今既聞法開悟，知五陰相妄性真，同一藏性，乘此一念頓悟之心，五重妄想，一并銷除，有何淺深次第之分？然此乃約理論。若就事言，世間一切諸所有物，雖皆菩提，妙明元心，但眾生無始時來，我執深厚，法執更堅，非一念可以頓除，必須修斷。憑戒定慧力，次第而盡。理則頓悟，如陽光除暗；事非頓除，如湯銷冰。暗可頓滅，冰須漸化。楞嚴文句謂，依圓教可立四句：一頓悟頓除者，即是最利根人，事理二障俱薄，始則于觀行中，乘此心開，超入金剛干慧。次又于金剛干慧中，圓明精心，頓超信、住、行、向、地、等、入妙覺海也。二頓悟漸除者，如阿難等，先悟藏性，頓獲法身；次復定境修觀，滌除根中積生虛習者是也。三漸悟頓除者，如滿慈輩，所知障重，故開悟為難，由其三緣先斷，故但使三因不生，則狂心頓歇，歇即菩提也。四漸悟漸除者，二障俱重，須以聞薰，漸開圓解，次依圓行，而起真修。乃至歷劫，辛勤修證者是也。’據此，則曰頓曰漸，皆視行者根機利鈍，事理二障深淺而定。豈可一概并論？我已示汝以下，是佛責阿難，不應再有此問。實則，并非阿難未明，但為末法眾生，而作此問耳，前佛取劫波巾綰成六結，一一持問阿難大眾，阿難大眾，亦一一酬佛此名為結。最后佛告阿難：‘我今問汝，此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不。不也，世尊，是結本以次第綰生，今日常須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除。’佛言：‘六根解除，亦復如是，此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生，是名菩薩，從三摩地，得無生忍。’故今佛言，我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。

 

 

 

汝應將此，妄想根元、心得開通。傳示將來，末法之中，諸修行者；令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

 

 

 

戊二結勸傳示

 

 

 

初二句勸自行，傳示以下勸化他。佛囑阿難，汝應將五陰，妄想根本元由，一一研究，以深達妄想本空，五陰非有，不生住著，現行煩惱不起，則識中種子漸銷，真心自然開朗通達，以獲自利。并于末法，將此五陰，同一虛妄之理，宣傳開示，令一切眾生，皆知五陰虛妄，自生厭離之心。如是利根者，狂心頓歇，歇即菩提，鈍根者，亦因知有涅槃，而不戀三界；從此修行，漸滅五陰，超凡入圣。如是自行化他，方可報佛大恩于萬一。

 

 

 

涅槃有三：一名性凈涅槃，即法身德；二名圓凈涅槃，即般若德；三名方便凈涅槃，即解脫德。又正因佛性顯，證性凈涅槃；了因慧心顯，證圓凈涅槃；緣因善心發，證方便凈涅槃。可知三涅槃，亦即眾生本具三因，及佛所證三德。九界眾生，皆由不知，五陰虛妄，涅槃真凈，故不能深起厭離五陰，勤求涅槃之心，而久戀三界，沉溺生死。阿難若將佛語，傳示末世，令九界眾生，知有圓凈涅槃，便不戀三界同居士；知有方便凈涅槃，則不戀方便有余土；知有性凈涅槃，則不戀實報莊嚴土。進而破界內同居士五陰，顯圓凈涅槃；破界外有余土五陰，顯方便凈涅槃；破實報土五陰，顯性凈涅槃。如是破九界五陰，圓證佛界三德。方暢佛出世之本懷，亦即佛說本經之最后目標。

 

 

 

阿難！若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上，微塵諸佛，承事供養，心無虛度，于意云何，是人以此施佛因緣，得福多不。阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位；況復現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際。

 

 

 

甲三流通分分二。乙初如來嘆述分二。丙初明滅惡力用

 

 

 

此先明財施，增上功德。設若有人，于遍滿十方所有虛空中，盡佛國土，盈滿七寶，是顯所施物之多。持以奉上，微塵諸佛，是顯福田勝而且廣。承事供養，心無虛度，是顯為時之久，及內心之誠。佛以此征問阿難之意，以為如何，是人以此布施，供佛因緣，得福多否。阿難舉昔有眾生，僅以金錢七枚，布施于佛，便獲轉輪圣位之報，何況今以遍十方虛空，盈滿七寶供佛，其所獲福，即使窮劫思量計議，尚不可及，如是福報，云何更有邊際數量可說。阿含經中，謂阿那律，昔于殊勝福田（即供佛，以一切福田中，佛為最勝福田），因以七錢，施設食供，后異熟報，七返生于三十三天，七生人中，為轉輪王。最后生于大貴釋種云。

 

 

 

佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄，若復有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷；能以一念，將此法門，于末劫中，開示末學。是人罪障，應念銷滅；變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。

 

 

 

此明法施功德，能滅重罪，兼得勝福。佛欲顯滅惡之功，先示真實之語。佛為法王，于法自在，凡所言說，皆真實不虛。以下所顯弘經功德，實不可思議，恐難生信，故先舉十方諸佛，并無虛妄之語，勸誡聽者，應當深信不疑。

 

 

 

四重，即四根本戒，殺盜淫妄；十波羅夷，是菩薩罪最重者，為佛法所棄。此明其犯罪之重，故感報阿鼻，瞬息即墮，此方劫壞，寄生他方，如是展轉，窮盡十方之阿鼻地獄。此顯其受報之極重，及時間之無窮。能以一念，將此法門，于末劫中，開示末學。此顯其弘教為時之短暫。是人罪障，應念銷滅，顯其滅苦功能之迅速。其所受地獄苦因，成安樂國；得福超越前之施人，乃至算數譬喻，所不能及，顯其得福之大。此犯大小乘根本戒，即將墮阿鼻地獄之人，若能一念回光反照，背塵合覺，頓悟圓通，深入修證；又將此法門，于末劫中，流傳開示，令末法眾生，得依法修行，心開意解，不入邪道。則佛種得以紹隆，慧命得以延續，故為時雖暫，而滅罪生福之功，無可限量。故其人雖犯小乘四棄，大乘十重之罪，應其弘經之一念，而得消滅；且將招感地獄惡報之苦因，變為安樂國，而所得福，超越前盈空七寶供佛之人，百倍，千倍，千萬億倍，乃至算數譬喻，所不能及。因前人所修之福，是屬有漏，而弘經功德，則是無漏；無漏之福，豈是有漏之福，所望塵能及？更何況此人，能秉此殊勝法門，自行化他，令自他共證三德，同登涅槃，遠離二死，畢竟證同于佛；又豈是世間財施，果報所及。故曰：乃至算數譬喻，所不能及也。

 

 

 

阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡；依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。

 

 

 

丙二明生善力用

 

 

 

若有眾生，指不作惡業，且善根深厚者。若誦此經，能持此咒，是明顯說密說，功德均等。故有人或誦經，或持咒，或既誦經，又兼持咒者。加以正助二行，持戒修定，三業相應，則其所得福報，即使佛以四無礙辯，窮劫廣為宣說，尚不能盡。此是自利之功。若能依佛言教，于如來滅后，傳示宣說，令末法眾生，得聞此經，依此經言教所詮之義，所顯之理，如法修行，依教辦道，顯密雙修，便可直趣佛果菩提；于其中間，無復諸委屈相，不受魔擾，不為魔眷，此是利他之德。自利利他，共成佛道，是修行人，最終目的，亦佛出世之本懷。

 

 

 

佛說此經已，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間，天人阿修羅，及諸他方菩薩，二乘圣仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

 

 

 

乙二大眾歡喜

 

 

 

自阿難淫室歸來，請示大定最初方便；佛即示以藏性，破妄顯見，令開圓解。次說圓妙三觀，及正助二行，選圓通根，結壇持咒，令圓修圓證；繼而廣談七趣勸離，備明五陰魔境令滅，最后答阿難三問，明五陰生滅之相，理雖頓悟，事非頓除。并引財法二施，較量功德，勸令自行化他，自他兼利，至此法會圓滿。在會四眾，及一切世間，天龍八部，以及他方菩薩，二乘圣眾，或內修圣道，外現仙身，而不壞童貞之圣體。或初發心修行，愿意護法利生之大力鬼神。此等或因聞法而來，或因護咒而至，今法會圓滿，承受法益，故皆大歡喜，向佛作禮而去。

 

 

 

文句云：‘大論釋三義故歡喜，一能說人清諍，二所說法清凈，三依法得果清凈。能說人者，即如來法王，為度眾生故現，不為名利故說。所說法者，即今了義圣典，乃是圓頓真宗，非復權漸曲說。依法得果者，始則不歷僧祇，頓獲法身；次則普會大眾，獲法眼凈，無量眾生，發無等心；后則頓悟增上妙理，斷除微細煩惱，乃至節節聞經，處處受益也。’

 

 

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十終

 

 

 

跋

 

釋文珠 

 

 

 

海公上人，圓寂快五周年了，回憶上人住世之時，固然福薄緣慳，未能常侍左右；而往生之后，又因關山萬里，未獲一瞻遺容。甚至追悼會亦不遑參加；紀念專刊也來不及寫文，聊表哀思。身為受業弟子，能不耿耿于懷，內咎不已。幸而三寶加被，使我終于完成上人弘傳楞嚴經的心愿，不致辜負恩師所托。現在，我謹以五十余萬言的筆記，獻于恩師覺靈之前，作為恩師圓寂五周年，唯一的紀念！

 

 

 

上人一生，持戒謹嚴，解行并重，克己濟人，喜結善緣。弘經演教之余，唯務真修；不涉名利，不洵世情，不事攀緣。尤其愛護初心，扶植后學，諄諄善誘不遺余力，因此，桃李滿天下，人材輩出。戰前如此，戰后亦然。甚至避戰亂于湛江，亦席不暇暖，廣設法筵。想當時，年少無知的我，因受具于清涼寺，幸得上人任羯磨阿阇黎于先，復為教經阿阇黎于后。尤其榮幸，能于抗戰勝利后，親隨上人同船返港，作為上人戰后學生中最先之一員，亦最年輕之一員。此后，身受法乳深恩，為時八載。上人愍我少不更事，每每婆心切切，誨導不倦，耳提面命，嚴加督促；使我法身慧命，日益壯大，而奠下今日弘法異邦之基礎。可惜業深障重，為了種種因緣，竟然拜別上人，天南地北，獨奔前程。雖然，不敢或忘，上人賜我：‘努力弘法利生，圖報佛恩萬一’的箴言；數十年來，從未間斷研習經教，隨緣度生。但內心總以未能常隨恩師座右，而引以為憾！

 

 

 

自一九七二年秋移居美國，由于香港佛教青年會學校，校監兼校長之職未除，時須返港，因而時得親睹慈容，以慰孺思。一九七六年初，謁見上人時，上人竟命我抄寫楞嚴經筆記，以事流通。當時，我提議付梓，蒙上人欣然垂允，并命學生，將筆記交我負責進行。可惜當時，無暇整理，致使事與愿遠。一九七八年初，再度謁見上人，被嚴詞詰責，命速進行。豈料不出半月，恩師便舍壽往生；雖已年登九三高齡，但人非草木，噩耗傳來，能不悲哀？后因感責任之重大，特寫：‘談任務與使命’一文，刊于香港佛教二一九期，公諸同學，冀望同窗，共負使命；可是該文刊出，反應全無，而我又因修建圓覺寺，過于勞累而病倒。一九七九年秋，乘赴臺求醫之便，將筆記副本，攜港交源慧同學，自此以為責任已卸，無須再為此事牽掛。誰知返美后，四肢痕養無力，且頻頻夢見上人，現身說法，或演楞嚴，或說法華；時在東蓮覺苑，時在昂平鹿湖。有時導我復講；有時瞪目而視，態度嚴肅異常；往往驚醒，夢境歷然。因感愧于心，默許病愈，即進行整理筆記付印。奈何抱病竟越兩載，醫藥罔效，師友怪之。去年春，丁夏慧音居士由臺返美，吾師上南下亭上人，囑彼告我，多誦楞嚴。一言驚醒，立即放下一切，開始審閱筆記，意圖整理；而我之病，亦遇良醫，日漸康復。

 

 

 

整理筆記之初，會函詢愍生同學意見，并請彼代向港方同學請教。承回信告我，彼因太忙，未能參與其事，同時轉達各同學意見，謂我整理筆記，未經上人審閱，最好由我個人署名負責。正苦于無從著手整理的我，得此啟示，遂決心依義不依文，重新寫作，定名曰‘大佛頂首楞嚴經講記’，上款是恩師主講，下款由我筆記；這樣可免刪改之嫌，亦與事實相符。愍生同學來信說：‘今次老人的楞嚴講義，全仗你的努力，以你超群的智慧，豐富之學識，及活潑的文筆，必定完成一部巨著。使老人心血和精神，長存不朽；亦使后學得沾法益，真是功德無量，無量。’讀之，真教人啼笑皆非。噫！養尊處優的她，怎會想到旅美十年的我，不但歲月催人，今日白發蒼蒼，而視茫茫；且時勢逼人，無復當年粥飯之氣；昔日之活潑天真，早已銷聲匿跡。何況處于百憂感其心，萬事勞其形的環境中，時而誦經拜懺，時而拔草澆花，時而迎賓送客，時而買菜下廚。既要主會務，辦公事；又要管出納，理財政；當然要講經說法，還要主持一切婚喪事宜。一身百職，事無大小，不問輕重，無一幸免費心勞力，試問，環境如斯，教我如何專心寫作。雖然，我曾為此忘餐廢寢，也曾為此，謝息諸緣；可是外境不饒人，每對晦澀文義，思研再三，有所領悟；正擬執筆疾書，奈何會務急切待理，逼得中斷。或對某科經文，甚感興趣，正想一氣呵成；卻因來人求見，不得不擲筆興嘆。如是寫寫停停，停停寫寫，初稿費時一年，譽正又是半載，最后審讀。亦需數月，卒于月前脫稿，竟達五十余萬言；為了趕在恩師圓寂五周年時出版，立即航郵寄臺排印。假如我能專心寫，假如我有充分時間，或許較為理想；可是而今，竟于倉卒散亂之中，粗制濫造；豈敢言功，但求無過，只要文句通順，詞能達意，不違佛理，不背師見，于愿足矣。萬一出錯，其知我者，必然恕我諒我，指教于我；不知我者，責我罪我，想必難免。

 

 

 

為使讀者獲得指示，曾函請教中大德，港方學長賜序。結果，謹得南亭上人回音，允于十日內惠我序文。那時，上人已示疾住院，出院后抱病為之序；今序文未及刊出，上人已然作古數月，這篇序文，竟成老人最后遺作。走筆至此，不禁黯然神傷，淚盈于睫。際此末世，魔強法弱，正需前輩高人，力挽狂瀾；可惜眾生福薄，佛門龍象，竟爾相繼而去。我輩后學，雖發愿祛邪顯正，奈何心有余而力不足，怎不教人痛心疾首，感慨奚之！

 

 

 

本書付印之前，師友提議征求預約，訂價流通；但我怕負帳目，更怕因果，故定為非賣品，一概贈送結緣，除隨喜功德者捐助外，準備自掏腰包。其中美西佛教會同人之獻捐，固令我感其護法熱忱之可嘉；而港方同學之贊助，更使我倍覺同窗友誼之親切。此外，丁夏慧音、曹金惠芬兩位居士除捐凈資，更先墊經費，從中協助，使講記順利出版，早日面世，真可謂功德不鮮，統此致謝。

 

 

 

最后，愿三寶加被眾人，福慧增長，身心康寧，更愿三寶加被于我，速遂所愿。同時，以此寫經，印經，講經功德，回向護法龍天，法界有情，同圓種智，圓滿菩提，歸無所得。

 

 

 

釋文珠一九八二年十二月一日寫于美國羅省慧思精舍