此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析、微細魔事，魔境現(xiàn)前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生；直至菩提，無諸少乏。下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒。若未能誦，寫于禪堂，或帶身上；一切諸魔，所不能動。汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最后垂范。

 

 

 

戊三勸示欽誨遵修

 

 

 

此科由第九卷第八頁來。此者，獨指五陰魔境，不但現(xiàn)在佛如是見，如是說，過去先佛世尊亦然。奢摩他是止，毗婆舍那是觀。覺明分析意謂過去諸佛，修止觀時，于定境中，以妙覺分明辨析，定境中微細魔事，而非粗心浮意，所能知者。今釋尊亦然，且慈悲明顯開示，令聽聞?wù)?，記之于心，當修行時，魔境現(xiàn)前，若能識知，不住不著，則心垢自除，不落邪見。此別指五陰中后二陰，皆是自心所招邪見，妄生住著，致使墮落。陰魔，則別指色陰天魔。摧碎等五句，別指受想二陰。今以止勸，洞悉魔境，不生住著，則天魔外道，悉被摧碎；大力鬼神，亦喪魄逃逝，其余魑魅魑魎，諸小鬼等，自當不復更出。如是內(nèi)外魔銷，自可超越諸位，直入無上菩提。而于諸位功德，圓滿具足，無所乏少。縱然是下劣根性，不肯增進向上之二乘，至此，亦能回小向大，于諸佛所證大涅槃果，不再迷悶，而發(fā)心進取。至于末法時代，去圣遙遠，實堪憂慮，況其根性愚昧暗鈍之眾生，當然不能辨別，定中種種差別魔事，不知佛今日所說，辨別魔境之法門；而又好樂修習三昧，誠恐難免，被魔所惑，墮于邪魔，同于外道。則汝阿難，應(yīng)勸彼等，一心持我佛頂陀羅尼咒，若愚昧不能讀誦，或因修定無暇讀誦，則書寫此咒，懸于禪堂，或帶身上；因此咒總一切法，持無量義，所在之處，皆有金剛藏王菩薩種族，并其眷屬，晝夜隨侍，故一切諸魔，所不能動。汝阿難及諸大眾，應(yīng)當恭敬，欽崇十方如來，究竟修證之勝妙法門。以此法門，自行化他；令未聞?wù)呗?，未知者知，垂示初心，修習儀范。最后，是對最初而言，因阿難最初，殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。佛已于前，征心辨見，顯如來藏，乃至選擇圓通根本，教修正助二行。則最初方便，開示已竟，后因垂注末法眾生，再回紫金山，攬七寶幾，重示七趣因果，辨別五陰魔境，策勵定性二乘，哀救末法眾生，居于方便之最后，故曰最后垂范。

 

 

 

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，于大眾中，重復白佛。

 

 

 

丙二更斷余疑，此科從第九卷來分二。丁初疑問分三。戊初領(lǐng)前法

 

 

 

此乃經(jīng)家敘述。當機聞佛最后垂范之開示后，頂禮接受，欽奉佛旨，記憶受持，不敢亡失。然猶有余疑，故于大眾中，重白佛言。

 

 

 

如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來微妙開示。

 

 

 

戊二騰三問分三。巳初問陰本妄想

 

 

 

前佛于五陰定境一一結(jié)示，觀其所由，皆是妄想。如色陰是堅固妄想；受陰是虛明妄想；想陰是融通妄想；行陰是幽隱妄想；識陰是虛無妄想；五陰無不皆是妄想。然妄想是世間生滅法，色受是生死果，想是生死因，行識二陰，則通于因果，行陰生滅遷流不息，作業(yè)是因，行陰剎那不住，是生死果。識陰含藏我法二執(zhí)之種子，為生死因；去后來先作主翁，是生死果。因是集諦，果是苦諦，皆有為法，故五陰皆是妄想。阿難之意，是我等平常只知五陰相妄，當體即空，并未蒙佛，曾微細開示，五種妄想，為五陰之本。今雖聞其名，實不知其義，故仍須請佛詳以開示。

 

 

 

又此五陰，為并銷除，為次第盡？

 

 

 

己二問并銷次第

 

 

 

又此五陰，既一一皆以妄想為本，則今破除，應(yīng)一并頓銷；然佛前言，于五陰定中用功，色盡受現(xiàn)，受盡想現(xiàn)，乃至行盡識現(xiàn)，似是次第而盡。究竟是屬于頓銷，抑或次第而盡？佛答：生因識有，滅從色除。謂生時由細至粗，滅時應(yīng)由粗至細；故理可頓悟，事非頓除?；蚶?，可乘悟并銷，然鈍根之人，必因次第而盡。眾生一向執(zhí)五陰，為實我實法，今因聞佛說法，悟知：‘見聞如幻翳，三界如空華’。上根利智，不隨分別，狂心頓歇，歇即菩提，是為頓悟供銷。鈍根必須假以戒定慧，三無漏學，次第而盡。眾生之根機既殊，煩惱淺深各異，豈可一概而論。

 

 

 

如是五重，詣何為界？

 

 

 

己三問詣何為界

 

 

 

問如是五陰，共有五重，究竟何處，是色陰之邊際，乃至何處，為識陰界限？向下佛云：唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。即答此問，詣何為界。

 

 

 

惟愿如來，發(fā)宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世，一切眾生，作將來眼。

 

 

 

戊三總請答

 

 

 

總請佛答。以上三問，為鈍根行者，不可不知，故阿難請佛慈悲，一一詳示。不但為此現(xiàn)前大眾，辨識五陰，去煩惱翳，還復清凈之心，明朗之目；抑亦為令末世一切修行眾生，得正法眼。

 

 

 

佛告阿難：精真妙明，本覺圓凈，非留生死，及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺，妙明精真，妄以發(fā)生，諸器世間；如演若達多，迷頭認影。妄元無因，于妄想中，立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者？是故如來，與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。

 

 

 

丁二答釋分二。戊初正答所問分三。巳初廣答陰本妄想分三。庚初總明

 

 

 

精真妙明，本覺圓凈，是指眾生現(xiàn)前一念心之清凈理體。不雜名精，不妄名真，寂照照寂，謂之妙明；本來如此，不假修成，謂本覺；圓周法界；無諸垢染，名為圓凈。生死，遍指九界生死果，塵垢，遍指九界惑業(yè)因。生死謂色受二陰，塵垢指后三陰。佛意謂眾生現(xiàn)前一念之真心，本覺妙明，元無五陰，乃至亦無虛空。今所以有虛空世界，及十二類生，二死三惑，皆因妄想之所生起。如前云：‘迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生?！粲校骸蝗税l(fā)真歸元，十方虛空，皆悉銷殞?！芍摽?，亦生滅法，因妄想有。此依本覺妙明真精所幻起之五陰，及器世間，猶如演若達多之迷頭認影。頭喻本覺精真，迷頭，喻迷真；認影，喻逐妄。眾生因迷真逐妄，一念不覺生三細，境界為緣長六粗，遂發(fā)生五陰之有情世間，及依報之器世間。此諸世間，妄有非真，眾生不知唯心，真本有，妄本空，認妄作真，從迷積迷，流轉(zhuǎn)生死，如演若達多之迷頭認影，且怖頭狂走。

 

 

 

妄元無因，謂此五陰之妄，非因妄有；亦非依真。如前云：‘如有所因，云何名妄。’故佛說五陰，唯是妄想，非真實有，以其虛妄，輾轉(zhuǎn)相生，遂于妄想中，方便立名，因緣之性。然彼等外道，迷因緣性，撥無因果，而稱五陰，為自然性。實則，五陰本非因緣，亦非自然。其相妄性真，本如來藏。但隨眾生妄心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。正發(fā)業(yè)時亦無所有。如翳眼見空華，何止空本無華，即狂華所依之空，亦幻想所生，迷妄故有。何況眾生所執(zhí)之因緣自然，此皆妄想分別計度，但有言說，都無實義。故佛呼阿難而告之曰：若汝能知妄想，有所起處，方可說妄想是因緣生。若然妄想，當處出生，隨處滅盡，元無起處可得，則應(yīng)說妄想因緣生法，當體即空，元無所有，已屬方便，不了義教。何況彼等外道，不知因緣生法，當體即空，而推計自然，豈非妄上加妄。以是之故，如來為汝等開發(fā)顯明，五陰生起之由，唯有堅固、虛明、融通、幽隱、虛無等妄想以為其本。因此，五陰本因，同是妄想。

 

 

 

汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？是故當知，汝現(xiàn)色身，名為堅固，第一妄想。

 

 

 

庚二別示分五。辛初明色陰惟是堅固妄想

 

 

 

佛云：汝阿難之形體，非本來有，由于父母俱動欲念，加以汝中陰身憎愛之想。攪父精母血而為體。若汝中陰身心中，無見異則愛，見同則憎之想，自不能來投生。正因汝一念憎愛之妄想，牽引識陰受胎，傳續(xù)命根。如我以下，是引喻顯妄。佛于前想陰中，曾言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起?？谑巧嘧R，足屬于身識，心想唯意，意識通于前五識。故意識方想及醋味，登高，口足即應(yīng)；雖然懸崖不有，醋物未來，其境非真，口已垂涎，足已酸澀?？梢娍谙炎闼?，但憑妄想而生。若汝阿難之體，必非虛妄類通前喻，與虛妄同倫，何以口水但憑因談醋而出，以此例證之故，當知汝現(xiàn)前之色身，皆由父母愛欲妄想，及汝中陰身一念憎愛之心，流愛為種，納想成胎；父母欲愛，已然堅固不可解，而汝自己流愛妄想，更堅固有力。內(nèi)根如此，外界亦然，如前云：‘堅明立礙。’又云：‘空晦暗中，結(jié)暗為色?！砸詧缘K成色，是以從粗至細言，是名堅固第一妄想。

 

 

 

即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀；由因受生，能動色體。汝今現(xiàn)前，順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳；名為虛明，第二妄想。

 

 

 

辛二受陰惟是虛明妄想

 

 

 

即此色陰中所說，由于心想登高，能令汝之形體，真受酸澀之感；懸崖非有，酸澀之境卻真，其因何在，皆由想陰為因，令受陰生起，故能動色陰之形體，納受酸澀之妄境，以此類推，諸受亦然。如汝現(xiàn)前，如逢順境，聞人贊嘆，心生欣悅，謂之順益；若逢違境，聞人毀謗，心生嗔恨，名為違損。違順二境，現(xiàn)前驅(qū)馳，中無間斷，念念如是，名為虛明第二妄想。以受陰無體，虛故能納受損益，明故能知苦樂。受陰居于五陰之次，故名虛明第二妄想。

 

 

 

由汝念慮，使汝色身；身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心，寐為諸夢；則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。

 

 

 

辛二明想陰惟是融通妄想

 

 

 

念慮即心念思慮。但約意識，色身，則通指五根五識。由于意識之思念想慮，能使汝現(xiàn)前色身，隨之攀緣外境。如念色則目視，念聲則傾聽，意欲行則舉步，心欲語口便言，第六意識想心，遍于前五識，彼此融通合作，名為融通妄想。身非念倫以下，是反顯。若前五識身，非與意之念慮相倫類似，因何汝身，能隨心念所使，而攀緣于前境？今既心生意念，身形即隨念取境，而所取境像，必與心念相應(yīng)。如心欲抄寫，手取筆紙；心思飲茶，手攀茶壺；乃至寐時作夢，亦與寤時想心相應(yīng)。所謂：‘日有所思，夜有所夢?！梢娤腙?，不獨通于寤寐散位，獨頭意識，亦通于夢中獨頭。無時或息，時訓策劃，搖動前五識，及諸心所，如意想善法，十一善心所即起；心生惡念，六根本煩惱，及二十隨煩惱皆生。如是意識一起，眾妄皆隨，謂之搖動妄情。因其色心互融，寤寐皆通，故名融通妄想，位居第三。

 

 

 

化理不住，運運密移；甲長發(fā)生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷；如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。

 

 

 

辛四明行陰惟是幽隱妄想

 

 

 

化謂變化，理謂原由。意指行陰，為一切生滅變化之原由。而其本身，念念遷變，剎那生滅，猶如暴流之相續(xù)，如波浪之無間，故曰化理不住，運運密移。但行陰動相，幽深隱微，不易為人所覺，猶如人體，指甲漸長，頭發(fā)漸生，甚至由少而壯，而老而死，血氣方剛，轉(zhuǎn)眼發(fā)白面皺，此皆行陰生住異滅不停，日夜相代無間所致。然蕓蕓眾生，從古至今，曾無一人能覺悟了知，如波斯匿王所云：‘變化密移，我誠不覺。’阿難以下，是雙結(jié)是非。佛呼阿難曰：若此遷流之行陰，非屬汝心，則云何能令汝之身體變遷不住；如此遷流之行陰，真是汝心，汝云何不覺，何時生滅？是汝非汝，二皆不可，是故當知，汝現(xiàn)前念念遷流不停之行陰，名為幽隱，第四妄想。仁王般若經(jīng)云：‘一念之中，有九十剎那，一剎那中，有九百生滅?！芍嘘幧鷾缥⒓氂纳铍y見，故名幽隱妄想。

 

 

 

又汝精明，湛不搖處，名恒常者，于身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄；何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，經(jīng)歷年歲，憶忘俱無；于后忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺夫。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習，非汝六根，互用開合。此之妄想，無時得滅；故汝現(xiàn)在，見聞覺知，中串習幾，則湛了內(nèi)，罔象虛無，第五顛倒，微細精想。

 

 

 

辛五明識陰惟是顛倒妄想

 

 

 

不雜曰精，照了曰明，靜如止水不動，名之為湛。五根對境，洞然照了，不落分別，名湛不搖處。即此湛然不動之處，名恒常不變之識性。此識性于身而言，不出見聞覺知，五根之性；屬第八識見分，與識精同體，屬依他起性，乃帶妄顯真，如第二月，不同七識之遍計執(zhí)，如水中月。密嚴經(jīng)云：‘執(zhí)我名意’。唯識頌云：‘恒審思量我相隨’?？芍咦R意根，與八識見分之見聞覺知之性，一如波瀾，一如澄水。一是生死根本，一是涅槃根本。見分雖屬涅槃根本，然又帶妄，非識精之純真，若此見聞覺知八識之見分，如識精之純真無雜，自應(yīng)不容許妄習發(fā)生。然則，因何汝等，曾于昔年，睹一奇物，初猶記憶，后則忘記，經(jīng)歷年久，憶忘俱無。后于偶然機會，復睹前物，而又記憶，宛然如昔，不會遺失。此即識陰，念念受七識熏習成種，藏于八識田中，不曾遺失所致。故八識本體，雖無生滅，然受前七識熏染，非生滅而似生滅，如鏡蒙塵，非染成染。是則此精了湛不落分別之見聞覺知之性，以及湛然不搖之識精，念念受七識習妄所熏，無有停息，經(jīng)年累劫，豈是籌量算數(shù)可及。此總顯識陰，雖曰精明，實非無雜。其體雖非生滅，因恒受七識生滅之熏習，而有生滅之習氣，成為生滅之種子，含藏于此識精之中，故佛呼阿難，而警告其當知，此精明澄湛之八識，似湛非真；如急流水，望之似恬靜不動，實則因其急流，而不見耳，并非無流。若八識本體，真無生滅，作為前四陰生滅之根元，豈會接受妄習所熏？今既受熏，故八識亦名顛倒微細精想，除非汝之六根，得以互用成就開合，識陰滅盡，生滅滅已寂滅現(xiàn)之前時，否則，此微細妄想，無時得滅。是故汝現(xiàn)前見聞覺知六根之性，第八識中，念念受熏，雖然習氣幾微，仍不散失。然則，湛然了知精明不搖之中，一分無明為能串，六根習幾為所串，似有非有，若無不無，罔象虛無之識陰，凡夫執(zhí)之為命根，是以虛作實，二乘依此而立涅槃，是以無為有，同是顛倒。此故曰第五顛倒，八種識中，此識陰境界，最為微細；又此識雖非本覺妙心，但如第二月，故名精想。

 

 

 

阿難，是五受陰，五妄想成。

 

 

 

庚三結(jié)成

 

 

 

此結(jié)成五陰，由想行識三，造作業(yè)因，而招感色受之果。故五陰皆名為受，此五種受陰，實由堅固，虛明，融通，幽隱，虛無等五種妄想所成。楞嚴文句云：‘言五受陰者，以是眾生之所執(zhí)受故也。是故五陰通名為受，通名為想，當知亦通為識，以受想行三陰，不過皆是識之心所，色陰不過即是識之相分故也。又復通名為行，以色受想識，皆是遷流造作法故。又復通名為色，以初是有，對有表色，后四皆是無，對無表色故。’讀此可知，一切名相皆妄，但一種暫時符號耳。

 

 

 

汝今欲知，因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。

 

 

 

己二超答詣何為界

 

 

 

阿難問在后，佛答在前，名超答。前阿難問，如是五重，詣何為界。故今佛答：汝今欲知，因界淺深，唯色與空，是色邊際，色陰中有相為色，無相為空，色是淺界，空是深界；若但離諸色相，不名盡色陰邊際；必須空有俱離，方是盡色邊際。受陰是六根對六塵取著名觸，厭舍曰離，觸是受陰之淺界，離是受陰之深界；唯知盡觸，不知離離，不名邊際，必須觸離俱盡，方名盡受陰邊際。想陰以有念為記，無念為忘，記為淺，忘為深；但盡諸念，不名邊際，必須有念無念俱盡，方名邊際。行陰遷流生滅不停，今以散位粗行，生相為淺界，以定中細相為深界；但盡如暴流之粗相，不名邊際，連清擾細相亦盡，方名盡行陰邊際。識陰以入湛為淺界，以入無所入為深界；但旋流入湛，不名邊際，必須內(nèi)外湛明，六根互用，湛入合湛，方名盡識陰邊際。

 

 

 

此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結(jié)，何所不明，再此詢問。

 

 

 

己三追答并銷次第

 

 

 

阿難問于前，佛答于后，曰追答。此五陰生起，是從細至粗，滅時是由粗至細，楞嚴文句云：‘一念無明心動，即為識本；此識動相，即為行本；動必取境，即為想本；能取見分，即為受本；所取相分，即為色本；是一念頓具，五疊渾濁，乃是生因識有也。要其所由終者，動靜等二相，了然不生，故色性自滅；聞所聞等皆盡，故受性自滅；覺所覺空，故想性自滅；生滅既滅，故行性自滅；忽然超越，故識性自滅。是一念圓超五種妄想，乃是滅從色除也?！x此可知，五陰之生，如人穿衣，由內(nèi)至外；五陰之滅，如人脫衣，由外至內(nèi)。生時既有次第重疊，滅時豈無次第？理則頓悟，乘悟并銷；是答阿難問，為并銷除。事非頓除，因次第盡；是答阿難問，為次第盡。佛意謂眾生一向，迷執(zhí)五陰，為實我實法，故流轉(zhuǎn)生死；佛性亦為五陰蓋覆。今既聞法開悟，知五陰相妄性真，同一藏性，乘此一念頓悟之心，五重妄想，一并銷除，有何淺深次第之分？然此乃約理論。若就事言，世間一切諸所有物，雖皆菩提，妙明元心，但眾生無始時來，我執(zhí)深厚，法執(zhí)更堅，非一念可以頓除，必須修斷。憑戒定慧力，次第而盡。理則頓悟，如陽光除暗；事非頓除，如湯銷冰。暗可頓滅，冰須漸化。楞嚴文句謂，依圓教可立四句：一頓悟頓除者，即是最利根人，事理二障俱薄，始則于觀行中，乘此心開，超入金剛干慧。次又于金剛干慧中，圓明精心，頓超信、住、行、向、地、等、入妙覺海也。二頓悟漸除者，如阿難等，先悟藏性，頓獲法身；次復定境修觀，滌除根中積生虛習者是也。三漸悟頓除者，如滿慈輩，所知障重，故開悟為難，由其三緣先斷，故但使三因不生，則狂心頓歇，歇即菩提也。四漸悟漸除者，二障俱重，須以聞薰，漸開圓解，次依圓行，而起真修。乃至歷劫，辛勤修證者是也?！瘬?jù)此，則曰頓曰漸，皆視行者根機利鈍，事理二障深淺而定。豈可一概并論？我已示汝以下，是佛責阿難，不應(yīng)再有此問。實則，并非阿難未明，但為末法眾生，而作此問耳，前佛取劫波巾綰成六結(jié)，一一持問阿難大眾，阿難大眾，亦一一酬佛此名為結(jié)。最后佛告阿難：‘我今問汝，此劫波羅巾，六結(jié)現(xiàn)前，同時解縈，得同除不。不也，世尊，是結(jié)本以次第綰生，今日常須次第而解。六結(jié)同體，結(jié)不同時，則結(jié)解時，云何同除?！鹧裕骸獬?，亦復如是，此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生，是名菩薩，從三摩地，得無生忍?！式穹鹧?，我已示汝劫波巾結(jié)，何所不明，再此詢問。

 

 

 

汝應(yīng)將此，妄想根元、心得開通。傳示將來，末法之中，諸修行者；令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

 

 

 

戊二結(jié)勸傳示

 

 

 

初二句勸自行，傳示以下勸化他。佛囑阿難，汝應(yīng)將五陰，妄想根本元由，一一研究，以深達妄想本空，五陰非有，不生住著，現(xiàn)行煩惱不起，則識中種子漸銷，真心自然開朗通達，以獲自利。并于末法，將此五陰，同一虛妄之理，宣傳開示，令一切眾生，皆知五陰虛妄，自生厭離之心。如是利根者，狂心頓歇，歇即菩提，鈍根者，亦因知有涅槃，而不戀三界；從此修行，漸滅五陰，超凡入圣。如是自行化他，方可報佛大恩于萬一。

 

 

 

涅槃有三：一名性凈涅槃，即法身德；二名圓凈涅槃，即般若德；三名方便凈涅槃，即解脫德。又正因佛性顯，證性凈涅槃；了因慧心顯，證圓凈涅槃；緣因善心發(fā)，證方便凈涅槃?？芍鶚劊嗉幢娚揪呷?，及佛所證三德。九界眾生，皆由不知，五陰虛妄，涅槃?wù)鎯?，故不能深起厭離五陰，勤求涅槃之心，而久戀三界，沉溺生死。阿難若將佛語，傳示末世，令九界眾生，知有圓凈涅槃，便不戀三界同居士；知有方便凈涅槃，則不戀方便有余土；知有性凈涅槃，則不戀實報莊嚴土。進而破界內(nèi)同居士五陰，顯圓凈涅槃；破界外有余土五陰，顯方便凈涅槃；破實報土五陰，顯性凈涅槃。如是破九界五陰，圓證佛界三德。方暢佛出世之本懷，亦即佛說本經(jīng)之最后目標。

 

 

 

阿難！若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上，微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無虛度，于意云何，是人以此施佛因緣，得福多不。阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位；況復現(xiàn)前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際。

 

 

 

甲三流通分分二。乙初如來嘆述分二。丙初明滅惡力用

 

 

 

此先明財施，增上功德。設(shè)若有人，于遍滿十方所有虛空中，盡佛國土，盈滿七寶，是顯所施物之多。持以奉上，微塵諸佛，是顯福田勝而且廣。承事供養(yǎng)，心無虛度，是顯為時之久，及內(nèi)心之誠。佛以此征問阿難之意，以為如何，是人以此布施，供佛因緣，得福多否。阿難舉昔有眾生，僅以金錢七枚，布施于佛，便獲轉(zhuǎn)輪圣位之報，何況今以遍十方虛空，盈滿七寶供佛，其所獲福，即使窮劫思量計議，尚不可及，如是福報，云何更有邊際數(shù)量可說。阿含經(jīng)中，謂阿那律，昔于殊勝福田（即供佛，以一切福田中，佛為最勝福田），因以七錢，施設(shè)食供，后異熟報，七返生于三十三天，七生人中，為轉(zhuǎn)輪王。最后生于大貴釋種云。

 

 

 

佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄，若復有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經(jīng)歷；能以一念，將此法門，于末劫中，開示末學。是人罪障，應(yīng)念銷滅；變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數(shù)譬喻，所不能及。

 

 

 

此明法施功德，能滅重罪，兼得勝福。佛欲顯滅惡之功，先示真實之語。佛為法王，于法自在，凡所言說，皆真實不虛。以下所顯弘經(jīng)功德，實不可思議，恐難生信，故先舉十方諸佛，并無虛妄之語，勸誡聽者，應(yīng)當深信不疑。

 

 

 

四重，即四根本戒，殺盜淫妄；十波羅夷，是菩薩罪最重者，為佛法所棄。此明其犯罪之重，故感報阿鼻，瞬息即墮，此方劫壞，寄生他方，如是展轉(zhuǎn)，窮盡十方之阿鼻地獄。此顯其受報之極重，及時間之無窮。能以一念，將此法門，于末劫中，開示末學。此顯其弘教為時之短暫。是人罪障，應(yīng)念銷滅，顯其滅苦功能之迅速。其所受地獄苦因，成安樂國；得福超越前之施人，乃至算數(shù)譬喻，所不能及，顯其得福之大。此犯大小乘根本戒，即將墮阿鼻地獄之人，若能一念回光反照，背塵合覺，頓悟圓通，深入修證；又將此法門，于末劫中，流傳開示，令末法眾生，得依法修行，心開意解，不入邪道。則佛種得以紹隆，慧命得以延續(xù)，故為時雖暫，而滅罪生福之功，無可限量。故其人雖犯小乘四棄，大乘十重之罪，應(yīng)其弘經(jīng)之一念，而得消滅；且將招感地獄惡報之苦因，變?yōu)榘矘穱?，而所得福，超越前盈空七寶供佛之人，百倍，千倍，千萬億倍，乃至算數(shù)譬喻，所不能及。因前人所修之福，是屬有漏，而弘經(jīng)功德，則是無漏；無漏之福，豈是有漏之福，所望塵能及？更何況此人，能秉此殊勝法門，自行化他，令自他共證三德，同登涅槃，遠離二死，畢竟證同于佛；又豈是世間財施，果報所及。故曰：乃至算數(shù)譬喻，所不能及也。

 

 

 

阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡；依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業(yè)。

 

 

 

丙二明生善力用

 

 

 

若有眾生，指不作惡業(yè)，且善根深厚者。若誦此經(jīng)，能持此咒，是明顯說密說，功德均等。故有人或誦經(jīng)，或持咒，或既誦經(jīng)，又兼持咒者。加以正助二行，持戒修定，三業(yè)相應(yīng)，則其所得福報，即使佛以四無礙辯，窮劫廣為宣說，尚不能盡。此是自利之功。若能依佛言教，于如來滅后，傳示宣說，令末法眾生，得聞此經(jīng)，依此經(jīng)言教所詮之義，所顯之理，如法修行，依教辦道，顯密雙修，便可直趣佛果菩提；于其中間，無復諸委屈相，不受魔擾，不為魔眷，此是利他之德。自利利他，共成佛道，是修行人，最終目的，亦佛出世之本懷。

 

 

 

佛說此經(jīng)已，比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，一切世間，天人阿修羅，及諸他方菩薩，二乘圣仙童子，并初發(fā)心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

 

 

 

乙二大眾歡喜

 

 

 

自阿難淫室歸來，請示大定最初方便；佛即示以藏性，破妄顯見，令開圓解。次說圓妙三觀，及正助二行，選圓通根，結(jié)壇持咒，令圓修圓證；繼而廣談七趣勸離，備明五陰魔境令滅，最后答阿難三問，明五陰生滅之相，理雖頓悟，事非頓除。并引財法二施，較量功德，勸令自行化他，自他兼利，至此法會圓滿。在會四眾，及一切世間，天龍八部，以及他方菩薩，二乘圣眾，或內(nèi)修圣道，外現(xiàn)仙身，而不壞童貞之圣體?；虺醢l(fā)心修行，愿意護法利生之大力鬼神。此等或因聞法而來，或因護咒而至，今法會圓滿，承受法益，故皆大歡喜，向佛作禮而去。