辛四十地

 

 

 

寶云經云：‘地有十義：一廣大義，遍一切時處故；喻菩薩所證實際理地，廣大無際。二為眾生依；有情無情，皆依地住；喻十地菩薩，堪為一切眾生所依皈。三無好惡；大地平等，性無好惡，凈既不喜，穢亦不嗔；喻十地菩薩，贊之不喜，毀之不嗔。四能受大雨：天降大雨，余器皆盈，唯大地能受；喻十地菩薩，能受佛大法云、大法雨。五能生草木：藥草木材，皆從地出；喻菩薩猶如藥草，能治眾生重病，猶如木材，能支持佛法大廈。六為種子依：一切種子，皆依大地，而得生長；喻一切眾生，皆依地上菩薩，播菩提種，長菩提芽，開菩提花，結菩提果。七能生眾寶；地蘊寶藏，取之不盡，用之不竭，如地上菩薩，能生一切功德法財，利益眾生，無有窮盡。八能生眾藥：一切藥材無不從地而生；喻地上菩薩，能出生法藥，普治眾生，三煩惱病。九大風不動：颶風能壞眾物，獨不能壞大地；如地上菩薩，不為世間八風所動。十師子吼不驚：師王一吼，眾獸皆怖；喻佛說法，魔外恐怖，所謂獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂；唯獨地上菩薩，不驚不怖。

 

 

 

善男子，指成就世第一位之行者。自此再由現行加功之力，突破障礙初地之一分無明，于佛所證之大菩提，善得通達。菩提，譯覺道，是眾生本具智光，亦即能證之智，有三：一實智菩提，覺一切法皆空；二方便智菩提，覺一切法皆假；三真性菩提，覺一切法皆中。眾生迷位不失成失，非礙而成礙；今菩薩加功用道，于自性菩提，深徹明了，不期通而自通，謂之善得通達。佛之境界，即大般涅槃，是所證之理。菩薩以能覺智，證本覺理；能證所證，皆同于佛，與佛妙覺，融會貫通，故能盡諸佛，微妙境界。由于佛所證我已得，眾生本具我已證，內心欣慰，名歡喜地。

 

 

 

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

 

 

 

異性，指前四十五心，雖自四住以后，已與如來同一氣分，為真佛子，然所證未深，未齊佛境，名為異性。今歡喜地，能證所證，皆同于佛，謂之同性。從住行向位，而入于初地，曰異性入同。望同說異，因異立同，皆未忘境，屬于心垢。今從初地，無功用道，無修而修，無證而證，不住于異，亦不住同，將此同性亦滅，得離心垢。名離垢地。

 

 

 

凈極明生，名發光地。

 

 

 

前位心垢既離，而得清凈；今將離垢之離，亦離。至此垢盡凈極，發揮一切種智，謂之凈極光通達，名發光地。

 

 

 

明極覺滿，名焰慧地。

 

 

 

前位發光，是明始生；今位明至于極，即能覺之智已滿。燒盡煩惱薪，如火焰燒物，名焰慧地。

 

 

 

一切同異，所不能至，名難勝地。

 

 

 

地前之智曰異，地上之智曰同。初地覺通如來，已滅異性。二地復將同性亦滅。三地由凈而明，四地明極而滿。至今前之異同心垢，盡除無余，遠超前位，前位功德，所不能及，名之為難勝地。

 

 

 

無為真如，性凈明露，名現前地。

 

 

 

真如妙性，本然天然，非假造作，曰無為真如。由于后后勝于前前，前則凈極而明，繼而明極而覺滿，進而會通同異，世出世智所不能及。至此凡情圣解，悉皆盡銷；本具真如，自然昭明顯露。若體若用，皆得現前，名現前地。

 

 

 

盡真如際，名遠行地。

 

 

 

真如豎窮橫遍，本無邊際，今云盡真如際，即盡真如實際理地，是無際之際。以此行深而且遠，所證真如，豎不能窮其底，橫不能至其極，故名遠行地。

 

 

 

一真如心，名不動地。

 

 

 

前地既已徹諸法底源，達實相邊際，當證得真如全體，能證所證，唯一真如，無有出入。雖然，隨緣赴感應靡不周，而恒處此菩提座，如如不動。曰不動地。

 

 

 

發真如用，名善慧地。

 

 

 

既證真如不動之全體，必發真如隨緣之大用。華嚴經云：‘此地菩薩，能作大法師，具四無礙，善答問難。’且一言普答眾問，皆令問者歡喜生信，名之善慧地。實則既稱真如體，而起隨緣大用，何止說法？說法不過是大用之一而已。

 

 

 

阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。

 

 

 

諸者眾也，謂善慧地，菩薩眾多，曰諸菩薩。或云諸通前諸位，海公以為不然。因佛曾結前四十一心，為修習前之方便。而下文又云：‘自此已往——’此乃指九地菩薩，可知諸字，是指由四加行起，加功修習，自利利他之行，至此，修習之功完畢，而自利功德，亦已圓滿。故此地亦名修習位。后位第十地，則純屬利他，但論證不論修矣。

 

 

 

慈蔭妙云，覆涅槃海，名法云地。

 

 

 

慈妙是法，蔭云是喻。雙舉法喻，以顯菩薩利他之德。此地菩薩，能以三慈普蔭九界群機，拔苦與樂，謂之慈蔭。此地菩薩，所證法身，湛然周遍，應身如云，令諸眾生，皆沾法雨，潤澤身心，曰妙云。至此自利利他，因行圓滿，乘其無功用道，直趣諸佛，所證涅槃果海。理智齊彰，地上清涼自在，謂之法云地。

 

 

 

如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。

 

 

 

辛五明等覺

 

 

 

初句明佛入俗利生，佛雖證涅槃，而不舍眾生；于是倒駕慈航，逆法性流，而入生死海，謂之逆流。而法云地菩薩，剛剛相反，逆生死流，順法性流，而入菩提，故曰順行而至。如是如來出菩提，入生死之際；正是菩薩出生死，入菩提之時。彼此正當出入交換之際，如父從家出，一足已踏出門外；而子剛從外入，一足已入門內。謂之覺際入交，名為等覺。菩薩始覺，雖與佛妙覺等，但因順逆出入之殊，仍未登堂入奧，故等而不妙。

 

 

 

阿難！從干慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中，初干慧地；如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。

 

 

 

庚四究竟轉依號

 

 

 

從干慧心，至等覺巳，謂自三漸次后，初伏客塵煩惱，欲習初干，未與如來，法流水接之時開始，乘此干慧初心，歷十信、十住、十行、十向，四加行、十地，直至此等覺位止。是等覺智，堅利無比，猶如金剛，能斷最后一品生相無明，而獲得金剛后心之初干慧地。此亦名干慧，意謂無明初干，未與究竟如來法流水接。如是，是承上最初干慧地，至等覺，于其中間，單者有七，如干慧、暖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺，復者有五，如十信，十住，十行，十向，十地，以一名局限一位名單，一名總括十位為復，單有七重，復有五重，謂之重重單復十二。而佛頂文句則謂：‘言重重單復十二者，如則一、干慧，二、十信，三、十住，四、十行，五、十回向，六、暖，七、頂，八、忍，九、世第一，十、十地，十一、等覺，十二、金剛心，是為單十二之一重。次則一金剛心中干慧，二金剛心中十信，三金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛后心，是為復十二之第二重。如此歷盡單復兩重十二，則無明正習，永盡無余，更無所斷，徹證本來心性，名為妙覺。而成究竟轉依，無上道也。’然則，單復應多分為兩重。一是自凡夫，干慧地初心起，遍歷諸位，破見思、塵沙、無明正使。二是等覺菩薩，從兜率天下生，以金剛心為能歷，五十五位為所歷，蕩除見思、塵沙、無明等習氣。以其有二重，故曰重重單復十二。方盡妙覺，成無上道，是究竟果覺，名為究竟轉依號。

 

 

 

是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。

 

 

 

己三合結諸位次由三行而成分三。庚初總以止觀結

 

 

 

自干慧至妙覺，其中位位差殊名種種地。所歷位次，雖有種種，而能歷之心，唯一無二。此心觀察力強，位位斷無明，證法身，轉轉深入而至等覺，金剛后心，謂之金剛觀察。如幻十種深喻是：觀一切業如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空華，妙音如谷響，諸佛國土如干達婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化。（出自大品般若）菩薩能以金剛觀察，一切法如幻如化，如夢如影，不著不住，得以前進，位位深入，故佛結云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。

 

 

 

奢摩他譯止，是空如來藏；毗盧舍那，譯觀，即不空藏；清凈修證，是禪那，即空不空如來藏。謂菩薩以不生不滅為本修因，而修空假中三觀，即于定中，運用佛智，微密觀察，稱性起用，廣修空華萬行，宴坐水月道場，降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。既不住奢摩他之空，亦不著毗婆舍那之有，而能清凈修證禪那中觀，故得漸次深入。

 

 

 

阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

 

 

 

庚二正以三行結

 

 

 

三增進，即三漸次正助二行。此二行通因徹果，上來諸位，無不皆以三漸次為最初方便，先開圓解，后起圓行，從始至終，善能成就，五十五位真菩提路。前由觀行而相似，而分證，而究竟，共歷五十七位。但干慧是路非真，妙覺是真非路，故曰五十五位。此五十五位，是十方如來，一門超出，妙莊嚴路，故曰真菩提路。

 

 

 

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

 

 

 

庚三復以邪正結

 

 

 

佛恐后人，以邪亂正，認妄為真，因而以正揀邪。作是觀者，指前文所說，先開圓解，悟一切法，即空即假即中圓三諦理；次起圓行，持戒清凈，修圓妙止觀。觀空如來藏，成妙奢摩他空觀；觀不空如來藏，成三摩缽提假觀；觀空不空如來藏，成妙禪那中觀。利根一超直入，不立位次，圓修圓證。所謂狂心頓歇，歇即菩提。鈍根則以一心三觀，圓伏圓斷，自觀行而相似，而分證，而究竟，漸次深入，是謂正觀，亦是正修，反之，凡執識為心，以事行為真修，皆名他觀。他觀非依自性正定，名之為邪觀。

 

 

 

爾時文殊師利法主子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經，我及眾生云何奉持。

 

 

 

乙四結成經名以彰圓本圓宗圓用分二。丙初文殊問

 

 

 

本經自阿難淫室歸來，請佛開示，成佛法門始，佛即征心辨見，會四科，融七大，選圓通，示明誨，乃至三漸次，歷五十五位，直至究竟成佛。一經要旨，至此圓滿，然又未知此經何名，所詮雖備，能詮未彰；大智文殊，有見及此，故請問經名。使諸后學，顧名思義，依教奉行。前五句是經家敘儀，后二句正請問經名。

 

 

 

佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛啰，無上寶印，十方如來清凈海眼。亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。

 

 

 

丙二如來答分二。丁初別答五名

 

 

 

初名中，大佛頂三字，是顯詮，悉怛多般怛啰，是密詮。大佛頂通因徹果，大謂體相用三大，體大是法身德，相大是般若德，用大是解脫德。佛亦具三義，眾生心是本覺，聞法開悟是始覺，修行究竟是妙覺。頂義亦三，一頂是人體之最尊，如法身德；不可見故，如般若德；放光現瑞，如解脫德。一心原具三德，名大佛頂。悉怛多般怛啰，譯大白傘蓋。大謂體大，白謂相大，傘蓋是用大。顯詮密詮，皆不出一心三大，故大佛頂，一心三大，不特為顯密圓詮之所顯，亦為顯密圓詮之所依，所歸。印謂海印，心印，實相印。若能得佛心印，而證實相印，則能君臨法界，為大法王，如國王持其寶璽，君臨天下，故曰無上寶印。十方如來是已成之佛，離分別，絕能所，惑盡理窮，曰清凈。以本具般若智光，圓照心海大用，謂之海眼。

 

 

 

第二題中，前十六字屬機，下八字屬益，阿難是佛堂弟，性比丘尼過去曾從佛學，已種善根，今因阿難平等行乞，而墮彼淫室；佛說神咒，敕文殊將咒往護，救度阿難，脫離淫室，歸來佛所，聞佛開示，阿難證初果，性比丘尼，反證三果。菩提是佛所證果覺，無法不知，謂正遍知。今此二人，聞法頓悟因心，依之修證，自可疾趣菩提。正知謂心生萬法，遍知謂萬法唯心，故曰得菩提心，入遍知海。此題是依用立名。

 

 

 

第三題是從宗用立名。如來是十號之一，如來三身，通因徹果。六祖大師云：‘清凈法身汝之性也，圓滿報身汝之智也，千百億化身汝之行也。’是約因言。若約果論，法身如來是法身德；報身如來是般若德；應身如來是解脫德。故如來是三德秘藏之果，密因是三德秘藏之因；凡外權小皆不能知，名如來密因。修謂真修，證謂滿證，了義揀不了義。又若悟一心三大之理，稱性起修，修成契理，自初住至等覺，分證佛三德，正是如來密因。妙覺，滿證三德，是如來密果。若因若果，若人若法，無不了義。密因修證是了義法；三如來藏是了義理；如來是了義人；圓妙三觀是了義行；無上菩提是了義果；故曰修證了義。

 

 

 

第四題是以詮理立名。大方廣是體相用三大，亦即大佛頂，義如前釋。妙是法，蓮華王是喻。本經所詮三如來藏，是妙理；一心三觀是妙行；無上菩提是妙果；一為無量是妙用；證此體相用者是妙人。理、行、果、法、人，無一不妙，謂之妙法。

 

 

 

法華經明諸佛實相為體，本經以一切事究竟堅固為體；法華經以一乘因果為宗，本經以不生滅因果為宗；法華以斷疑生信為用，本經以離愛得解脫為用；本經體宗用皆同于法華，故亦名妙蓮華。蓮華華果同時，華中含果；如大佛頂理，為眾生因中本具，為諸佛果上親證，正是因該果海，果徹因源。又蓮華出于污泥不染，清水不沾，喻妙法隨染緣入生死不染，隨凈緣入涅槃不沾。但此非指普通蓮華，而是普光摩尼香水悔中大蓮華王。有十不可說佛剎極微塵數葉，一一葉有一香水海，一一海有大蓮華，一一華有二十重世界種。眾生安立其中，劫火不壞，曰妙蓮華。此花七寶所成，是體大；周遍法界是相大；一切圣凡，皆在其中，是用大。蓮華不壞是常德；自在成立無邊剎海，是我德；清凈無染，是凈德；見聞生喜，是樂德。喻眾生心，本具三大四德；與佛無二，故名妙蓮華王。以上是顯詮，十方佛母陀羅尼咒，是密詮。陀羅尼譯總持，即總一切法，持無量義；謂此佛頂神咒，能總持一切法。十方諸佛，皆因此咒心，得成無上菩提，故曰十方佛母陀羅尼。

 

 

 

第五題是以因果立名。灌頂章句及首楞嚴，是密詮，屬果；諸菩薩萬行，是顯詮，屬因。灌頂疏云：‘印度密部有五，東方阿佛名金剛部；南方寶生佛，名灌頂部；西方阿彌陀佛，名蓮花部；北方成就佛，名羯磨部；中央毗盧佛，名如來部。’本經是中印度，那爛陀寺，于灌頂部錄出，故名灌頂章句。菩薩有四教之分，今但約圓教。前三教菩薩，初不聞常住，唯圓教自始至終，皆聞圓理，修圓行，證圓果。因其悟圓理，起圓行故，一一行中，具一初行，一切行皆究竟堅固不壞，故名諸菩薩萬行首楞嚴。

 

 

 

汝當奉持。

 

 

 

丁二總答奉持

 

 

 

佛意謂：本經有如上所述五名，汝文殊及法會大眾等，當因名思義，敬奉受持。

 

 

 

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經，了義名目，頓悟禪那，修進圣位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心，六品微細煩惱。

 

 

 

乙五借破戒惡法為問端廣示七趣差別分二。丁初經家敘益

 

 

 

初句，謂佛答文殊經題已竟之時，即是阿難等四句明所聞法。頓悟以下明所得益。密印即秘密神咒，梵語具云摩訶悉怛多般怛啰，譯大白傘蓋，義如前釋。此咒詮佛心印，得此因心，必當成佛，曰印。眾生一向不知曰密。兼聞此經了義名目，指前文佛開示本經五題。頓悟，簡非漸悟。阿難等乃煩惱障重，而所知障輕之機，故能頓悟漸證。前文：‘奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清凈修證。’是圓頓止觀。今云禪那，即三觀中最后一觀。梵語禪那，譯思惟修，有思皆邪，無思方正。六祖大師云：‘無念念成正，有念念成邪。’今于禪那中，返照自心，不起妄念，名正思惟。又禪那譯靜慮，靜是奢摩他，于一切法不取不舍，是止，慮是念念照了，是觀。靜故照空，慮故觀有；雙照空有，不住空有，名禪那。圓覺經云：‘不取靜相奢摩他；不取幻相三摩缽提，是名禪那。’是但約大乘釋。本經所開示之禪那，則有世間，出世間，以及出世上上等。凡夫外道，不明佛法，所修禪定，即下文色界十八天，及無色界四空天中，除色界五不還天，三果圣人，及識陰中，最后二種之外，均違遠圓通，背涅槃城，生纏空種，皆名世間禪。若修五停心，不凈觀，數息觀，慈悲觀，念佛觀，因緣觀等；或修四念處，而得解脫者，名出世禪。至于出世上上禪有二：一是菩薩禪，二是如來禪。菩薩先修空觀，鈍根同藏教析空觀，利根同通教體空觀；空觀成，次假后中，名菩薩禪。如月光童子，彌勒菩薩等是。如來禪必須先開圓解，次起圓行，初發心時，即觀諸法實相。如觀音，虛空藏，藥王藥上，等大士然。本經所顯，阿難所請，皆如來禪。而今阿難及大眾所頓悟者，亦如來禪。

 

 

 

進修圣位，指干慧觀行圣位，十信相似圣位，住行向地等覺，是分證圣位，妙覺是究竟圣位，先解后行，歷諸位次，其理益顯，謂之增上妙埋。心慮虛凝，謂修三觀。心慮，是三摩缽提假觀；虛凝，是奢摩他空觀。阿難等聞法觀心，止觀現前，故能斷三界修心，六品微細煩惱。即三界思惑，俱生我執。思惑通三界九地，每地九品，九九共八十一品。若斷欲界前六品思惑，即證二果；斷后三品，即證三果。斷上界八地七十二品，證阿羅漢果。今云六品，是斷欲界前六品思惑，位在修道。故曰斷除三界修心，六品微細煩惱。阿難所知障輕，故能頓開圓解，不歷僧祇獲法身；煩惱障重，故僅斷欲界六品思惑，而證二果。

 

 

 

即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音無遮，善開眾生微細沉惑；令我今日，身心快然，得大饒益。

 

 

 

丁二當機正請分二。戊初贊謝

 

 

 

大威，是贊佛般若智，能破惑降魔；大德，贊佛慈悲，拔苦與樂。佛出娑婆，以音聲為教體，說法利生，怨親平等，曰無遮。微細沉惑，指俱生無明。行相微細而沉隱，曰沉惑。前文謂十二類生，各各復具，十二類生，顛倒亂想。此理唯佛乃知，若非佛善巧方便，為阿難等開示，實無由了知。今因世尊善開眾生，微細沉惑，令阿難顛倒妄想頓消，圓解頓開，自此起行，自證圓位。故曰身心快然，得大饒益。

 

 

 

世尊！若此妙明真凈妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體；佛體真實，云何復有地獄餓鬼，畜生修羅，人天等道？世尊！此道為復，本來自有；為是眾生，妄習生起。

 

 

 

戊二陳疑分三。己初總疑真不容妄

 

 

 

若此妙明真凈妙心等六句，是舉真體。佛體真實以下，是疑真不容妄。眾生本具藏性，體雖不變而能隨緣，對境明了曰妙明，是般若德；從來不妄，一法不立曰真凈，是解脫德；心性無形，而能萬有繁興，曰妙心，是法身德。又妙明是佛義，真凈是頂義，妙心是大義。眾生迷之成三道，佛悟之成三德。此具三德之藏心，本來周遍圓滿，故眾生世界，乃至器世間之大地草木，有情世間之蠕動含靈，無一不是如來藏心中物。因十方如來成佛時，一轉一切轉，故草木含靈，皆佛所證常寂光土。有情無情，咸皆佛體；既成佛體，自應真實；云何復有地獄等七趣之虛妄。此七趣究竟是本來自有，抑因眾生妄習生起？此正問。阿難意謂：若六道本有，則無因果；若是眾生妄習所起，則不應名真凈。此與富樓那執‘清凈本然，云何忽生世間、山河大地’，諸有為相同。下科佛答，由汝妄想發生，非本來有。

 

 

 

世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報；發是語已，先于女根生大猛火，后于節節，猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王，善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處；為復自然，彼彼發業，各各私受。

 

 

 

己二別疑地獄同別

 

 

 

寶蓮香既名比丘尼，當已受比丘尼戒，今毀戒犯淫，大乘可通懺悔，小乘則不通懺悔。然本經云：‘誦持此咒，能滅四棄八棄，猶如猛風，吹散沙聚。’可知若逢殊勝因緣，亦可懺悔。今寶蓮香犯淫，既不懺悔，反妄言行淫，非殺非偷，無有業報，毀律誤人，罪大惡極，故感現報；先于女根，生大猛火，然后節節，猛火燃燒，墮無間獄。

 

 

 

琉璃大王，是波斯匿王之幼子。匿王少時，向釋族求婚，釋族因其喜用兵，欲拒婚。然又恐結怨，因將摩訶男婢嫁之，而生琉璃王。后隨母省親，適值釋族設座請佛說法，莊嚴燦爛；佛尚未升座，琉璃即登法座；被釋族罵言：‘婢子所生，敢據中座！’催逐令出，因此懷恨在心，而語侍臣，將來承繼王位，必報此仇。及長，廢父自立，侍臣奏提前事，遂起兵伐釋種。目連請佛救，佛默然無語；乃用神通，將三十萬釋種藏于缽中，送往天上。及兵退，持缽歸，啟視之，眾人已化血水，因問佛是何因緣。佛言：往昔羅閱城中，五谷失收，人無以為食；城外有池，多魚，人皆取而食之。內有魚王，一名麩，二名多舌。藏于泥中，池水既干，仍為人捕。時有小兒，手持竹竿，戲敲其頭三下。當時捕魚人，即今釋種，小魚即今四十萬大兵。麩魚乃琉璃王，多舌即今侍臣，小兒即我身。當時因戲敲魚頭三下，故種族被誅時，佛頭痛三日。當時佛記琉璃王，于七日當墮地獄，王以舟避于海。時至，海生大火，王及眷屬等眾，生身即墮地獄。

 

 

 

善星比丘，因親近惡友，生惡邪見，謗無因果，妄說一切法空；以邪癡業，生身墮入阿鼻地獄。梵語阿鼻，譯無救，或無歸。是地獄中最苦者。寶蓮香犯淫，琉璃王犯嗔，善星犯癡，皆生身陷入地獄。今阿難舉此三人以問佛，彼等所墮之地獄，為是有一定處所，雖造業不同，皆歸此同受其報。抑或各其自然，各各發業不同，而各各受報亦異。前二句是問別業同受，后三句是問別業別受。

 

 

 

惟垂大慈，開發童蒙；令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

 

 

 

己三結請決定開示

 

 

 

阿難隱本垂跡，示同幼稚蒙昧，一再懇佛開示正見，令諸持戒眾生，聞佛開示決定之義，不致再有猶豫，自然心生歡喜，身則頂戴受持，謹慎潔凈，得無毀犯。

 

 

 

佛告阿難：快哉此問，令諸眾生，不入邪見，汝今諦聽，當為汝說。

 

 

 

丙二示答分二。丁初贊許

 

 

 

佛告阿難，快哉此問是贊詞。令諸眾生以下是許說。因前三人，犯貪嗔癡妄語等，皆為邪見。今因阿難問別業同受，抑別業別受，令持戒者，聞佛開示，信心益堅。因戒生定，因定發慧，而得解脫，正法自可流通。諸毀犯者，聞而生慚，悔改前非，棄邪歸正，實快人心。故佛贊曰，快欲此問。因故此問，能令諸眾生不入邪見，汝今諦實而聽，吾當為汝分別解說，地獄同別之義。

 

 

 

阿難！一切眾生，實本清凈；因彼妄見，有妄習生，因此分開，內分外分。

 

 

 

丁二正說分三。戊初總明二分分三。己初約迷真雙標

 

 

 

此明真如隨緣，眾生迷真起妄，而妄有七趣。眾生雖有七趣之殊，然其性實本平等，唯一真如，清凈妙心，無諸雜染。因彼眾生一念妄動，遂成妄見，因妄見分別人我，順我貪，違我嗔，不明無我是癡。由貪嗔癡習，而分內分外分。內分，謂眾生身分之內，即我執重者，于我我所，深生耽著，但知有我，不知有人。外分，即眾生身外，是我執輕者，懸求勝應，六道七趣，遂由是生。此等眾生，雖情想升墜，勝劣不同，總不出虛妄習氣；而習氣又不外迷真，故本科約迷真而雙標內分外分。

 

 

 

阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染，發起妄情；情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行淫，男女二根，自然流液。阿難：諸愛雖別，流結是同；潤濕不升，自然從墜；此名內分。

 

 

 

己二約情想別示分二。庚初約情別示

 

 

 

情屬內分，即眾生身內事。在眾生分內，或貪淫樂，或貪口腹，或貪名剎，而發生喜怒哀樂愛惡欲等妄情。如投其所愛則喜，犯其所愛則怒，失其所愛則哀，順其所愛則樂，妨其所愛則惡，縱其所愛則欲。因愛生情，情積不休，能生貪愛之水。水性沉墜，故多情眾生，決定墮落。

 

 

 

是故眾生，心憶珍羞以下，是舉事例證愛能生水。如人心憶珍羞美味，不覺口中水出；心念已故前人，或憐其不幸遭遇，或恨其離己而去，恩情未亡，音容己渺，心中思憶，目中不覺淚盈。或貪求財寶，不禁垂涎；想及將富，喜形于色，而舉體發光。或貪著淫欲愛染，雖未接觸，男女二根，自然流液。如是貪食，貪財，貪色等愛，雖屬六根各別，但同屬流質水分，水性濕潤，自然墜而不升，故內分屬情必墮。

 

 

 

阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，勝境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同；飛動不沉，自然超越，此名外分。

 

 

 

庚二約想別示

 

 

 

想屬外分，即眾生身分之外。因眾生于外分勝境，渴望仰慕，故不安本類，志求出離，因而發明種種，虛想妄念。想念積習不休，遂生殊勝之氣，成為超舉之因。是故眾生，心持禁戒以下，是舉事例證，想極神飛。如持戒人，心念律儀，能凈三業；心念善法，能成勝因；心念饒益，能利有情。不以己修為苦，不以度生為累，而舉身得以輕安。咒是諸佛秘印。口持、心觀想，曰心持。修密宗人，專心持咒，無所畏懼，故能顧盼雄毅。欲生天者，厭下苦粗障，欣上凈妙離，不特朝思暮想，渴望上升，且于夢寐之間，亦夢想飛舉。念佛之人，口持圣號，心想佛國，如十六觀經，及觀想念佛等。或于定中，或于夢境，得見佛身，相好莊嚴，親歷極樂勝境，謂之勝境冥現。善知識，即僧寶，能啟我道心，增我智慧；故求道之人，不顧身命，事善知識。如善才童子之五十三參，如二祖斷臂求法，藥王然身供佛，皆不惜身命，向外求法，謂之外分。

 

 

 

‘諸想雖別，輕舉是同’。兩句謂雖則持戒生天，念佛往生，隨其所想感應而殊；但咸以飛動為性，不致下沉，自然上升；若再進修，必可超越情想，而臻于圣人之境，此名外分。內分純情，外分純想，純情必然感情用事，往往假公濟私，損人利己，因而下墮。純想則以理融情，樂善好施，故能上升。可知上升下墮，僅系于當人之一念。

 

 

 

阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現。死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿；自然心開，見十方佛，一切凈土，隨愿往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜*，地行羅剎，游于四天，所去無礙。其中若有善愿善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍，是等親住，如來座下。

 

 

 

己三明純雜升沉分二。庚初正明升沉

 

 

 

純，是純情或純想，雜，是想中雜情，情中雜想。純想則飛，純情則墜。若想中雜情，則升而不高；情中雜想，墜而不深。總明升沉，皆由因感果，如影隨形，自作自受。

 

 

 

一切、攝七趣眾生，世間，約有情正報世間。七趣眾生，自無始來，生死相續，如旋火輪，生時則隨順宿習，所造善惡業而投生；死時則從其所作，遷變流轉而受報。欲界眾生，以暖氣識三，連持為命，臨命終時，前七識已停止作業，而第八識尚未離體，名未舍暖觸。第八識離體，暖相自盡，壽命亦終。今臨終未終，現陰欲滅，中陰未生之際，一生所作善惡，隨其情想輕重，俱時頓現；生前順習作業，死時惡境現行，謂之生順死逆。又人之將死，以生為順，而欲求生；以死為逆，而欲避之。如是順逆二習，交相并發。純想即飛，必生天上；    若純想心中，兼修福慧；除修十善外，兼修施、忍、進、禪、名兼福，聽聞讀誦大乘經典，專修般若，曰兼慧。發愿往生十方佛土，曰凈愿。此類純想眾生，因兼修福慧，及發凈愿，臨終之時，自然心開，見十方佛，一切凈土隨其所愿而往生。愿生西方者，即隨愿往生西方極樂世界，見阿彌陀佛；若發愿生東方者，即隨其愿往生，東方凈琉璃世界，見藥師如來；若愿生知足天，隨侍彌勒菩薩者，亦隨其愿往兜率陀天。

 

 

 

若想中雜情，為善不純，則輕舉非遠。九想一情為飛仙，八想二情為大力鬼王。七想三情為飛行夜*，六想四情為地行羅剎。此等皆兼修福慧，故能飛騰游行四天下而無障礙。其中若有，指前四類諸天鬼神中，若曾發善愿，及存善心，擁護我佛正法，或發愿護衛受持禁戒之人，則常隨持戒者左右；或擁護持誦此楞嚴神咒者，則隨侍持咒者左右；或發愿保護修禪定者，而保護修定之人，令除魔障，得以從定發慧，悟證無生法忍。是等護人護法之鬼神，必能親住如來座下，值佛聞法，供佛及僧，藉增福慧。

 

 

 

情想均等，不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地；輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉，入阿鼻獄；若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地獄。

 

 

 

此類情想均等，不飛不墮，得生人間。由于想體明達，為萬物之靈，故人能推度事理，勝彼下趣。由于情體幽閉，故人暗鈍無通，不能飛舉，劣彼上趣。

 

 

 

情多想少：是六情四想之類，則流入橫生，身之重者，為毛群走獸；身之輕者，為羽族飛禽。若七情三想之類，沉于水輪之下，生于火輪之上，即水輪與火轉交界之處，受猛火之氣分，結氣成形，身為餓鬼，外為猛火所燒，內為饑火所焚。由于業力所使，見水變火，不能飲用，故曰水能害己，無食無飲，經百千劫，常受饑餓之苦。

 

 

 

九情一想，文意含有八情二想。下云輕生有間，重墮無間，可知輕謂八情二想，重謂九情一想。二者皆想少情多，益增下沉。前之餓火，生于水火之間，今又透過水際，下至風輪，即風火交界處，有間無間地獄，俱在其中。八情二想，罪業稍輕，生于有間地獄，受苦為時亦短；若九情一想，罪業深重，墮無間獄，雖受果報無間，苦無間，時無間，命無間，形無間等苦。然猶有一想，善根未絕，苦盡仍得超生。

 

 

 

純情即沉，此類眾生，罪大惡極；純情無想，毫無善念，反作種種惡業重罪。諸如毀謗大乘，毀犯禁戒，如寶蓮香等；或誑妄說法，如善星比丘等；或無實行，而虛貪信施之資財，或無實德，而濫膺四眾之恭敬。甚至五逆十重，無惡不作，弒父弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破合僧，等五逆。出家者加弒和尚，弒阿阇黎，為七逆。十重有二，一是犯菩薩十重戒。二是弒阿羅漢，是殺罪中最重；淫緣覺母，是淫罪中最重；奪三寶物，是盜罪中最重；未得謂得，未證謂證，是妄語罪中最重；破和合僧。是兩舌中罪最重；偷僧伽物，污凈梵行，是貪罪中最重；弒圣人及弒發菩提心者，是嗔罪中最重；撥無因果，是癡罪中最重。阿鼻譯無間，或無救，墮此獄者，遭受趣果無間，受苦無間，時無間，命無間，及形無間等苦。直至獄壞，罪報未盡；更生十方，阿鼻地獄。如地藏經云：‘墮無間獄，求出無期；此界壞時，寄生他界，他界次壞時，轉寄他方；他方壞時展轉相寄；此界成后，還復而來，故曰無救。’

 

 

 

循造惡業，雖則自招；眾同分中，兼有元地。

 

 

 

庚二結答同別

 

 

 

初二句明因果定律，作業感果，理所當然。次句明地獄是眾中之總，最后句，明眾中之別。意謂地獄雖是眾人罪業所感，然同分獄中，兼有本元一定之地。前二句是答彼彼發業，各各私受，即別業別受。后二是答句為有定處，即別業同報。

 

 

 

阿難！此等皆是，彼諸眾生，自業所感，造十習因，受六交報。

 

 

 

戊二別示七趣分七。己初示地獄趣分三。庚初總標

 

 

 

總標情想升沉之因果差別，十習因，是苦因；六交報，是苦果。因中一根作業余根相助；故果上一根受報，余根亦受，謂之六交報。

 

 

 

云何十因？阿難！一者淫習交接，發于相磨，研磨不休，如是故有，大猛火光，于中發動。如人以手，自相摩觸，暖相現前；二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火；菩薩見欲，如避火坑。

 

 

 

庚二別釋分二。辛初明十因分十。壬初明淫習

 

 

 

初句是征，一者淫習是標，以下是釋。淫為萬惡之首，生死之本。一切眾生，皆以淫欲而正性命，宿習深厚。習是種子，屬惑，由種子發生現行，必須內根外境交接，例如男女染心會合，彼此相觸，屬于業。研磨不休，積淫成火，故有大猛火光，形于自心而發動，屬于果，即作業時，已預現地獄相。如人以手，是舉事例證。以人自相摩觸，暖相現前，喻男女會合，相觸相摩，故有大猛火光發動。二習即惑業之火，與果報火，互相燃燒，因此命終，招感鐵床銅柱諸事。是故，是承上因淫習作業受報之故，十方如來，色目行淫，同名欲火。向人形容謂之色，自己觀察謂之目。由于淫習作業，流轉生死，故十方如來，異口同音，名為欲火。火能燒物，例淫火能燒法身慧命，故菩薩見欲，如避火坑。

 

 

 

二者貪習交計，發于相吸；吸攬不止，如是故有積寒堅冰，于中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅，青赤白蓮，寒冰等事。是故十方，一切如來，色目多求，同名貪水；菩薩見貪，如避瘴海。

 

 

 

壬二明貪習

 

 

 

貪是六種根本煩惱之一，屬惑。多貪眾生，積習成種，發為現行，互相交計，彼此籌算計度，互相吸取，以濟己私，屬業。由于貪之無厭，追求不息，故有積寒堅冰于心中凍冽，貪心屬水，吸取屬風，水遇風，而結成堅冰。如人以口以下，是舉事例證，明貪外境時，即有寒冰地獄相現。斯人張口吸縮風氣，有冷觸發生。二習，謂貪習之惑，及現習之業。由種子生現行，現行復成種子，成為苦果之因，曰二習相陵。由于貪吸不已，命終神識，即感吒吒波波羅羅，青赤白蓮，寒冰等事。吒吒等是獄中寒氣逼人，所發之聲。青赤白蓮，是獄中凍裂罪人之形色。此即八寒地獄中前之六種，寒冰等事，是八寒地獄中最后，阿浮他及泥羅浮他兩種。阿浮他謂凍裂成瘡，泥羅浮他謂肢節脫落。由是貪習作業，招感地獄苦果之故，十方如來，異口同音，謂貪吸多求，同名貪水。瘴者厲也，山海熱處皆有，人誤吸之，便成瘧疾，甚或死亡。菩薩見貪愛之境，莫不遠離，如避瘴海，免遭病死。

 

 

 

三者慢習交陵，發于相持；馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。

 

 

 

壬三明慢習

 

 

 

慢習亦六根本煩惱之一，是惑。交陵，謂其現行，屬業。由于慢習種子發生現行，種子與現行，彼此交相陵越而成業。發于相恃，謂或自恃財，恃勢，恃德等。馳是自學，流謂輕他。自舉屬山，輕他屬水，山峙水馳，故有騰躍縱逸，奔馳之波，于自心中，而現水相。如人口舌，自相綿味，因而水發。種子與現行二習相鼓，亦即由惑業所感之果報水，彼此互相鼓動，于是命終，故有血河灰河，熱沙毒海，融銅灌吞諸事。地藏經云：‘烊銅灌口，熱鐵澆身，萬死萬生，動經億劫。’即此類業果。由是慢習感業，而感血河等苦果之故，十方如來，皆名我慢，名‘飲癡水’。西域有水，飲之不醒，猶中國嶺海之貪泉，滇黔之啞泉相類。菩薩見自心之慢，如避巨溺，免遭溺斃。

 

 

 

四者，嗔習交沖，發于相忤；懺結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有，刀山鐵橛，劍樹劍輪，斧鉞槍鋸。如人銜冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劍；菩薩見嗔，如避誅戮。

 

 

 

壬四明嗔習

 

 

 

嗔習交沖，謂種子與現行，互相交沖。貪生于順，嗔發于逆。由于忤逆侵犯，結恨于心不息，遂起嗔心。經云：‘嗔是心中火，能燒功德林。’故曰心熱發火。由心中火，鑄肺腑之氣而為金，命終之時；有刀山鐵橛（棍），豎劍為樹，團劍為輪，小則為斧，大則為鉞，剌謂槍，解謂鋸。如世人銜冤，心欲報復，故殺氣飛動，形于外表。由于嗔心種子及現行，互相沖突，攻擊為因，招致宮割斬斫，剉剌槌擊，諸事苦果。斷男根謂之宮割，斬其首謂之斬斫，折其體曰剉，穿其身曰刺，笞其背曰槌，杖其臀曰擊。此皆世間刑具，由是嗔習惑業，而招刀山鐵橛等苦果之故，十方如來，皆謂嗔恚之心，名利刀劍。嗔心利刀，能誅法身，嗔心利劍，能戳慧命。故菩薩見己心中之嗔，速宜遠離，如避誅戮，免受其害。

 

 

 

五者，詐習交誘，發于相調；引起不住，如是故有，繩木絞校。如水浸田，草木生長；二習相延，故有杻械枷鎖，鞭杖槌棒諸事。是故十方一切如來，色目*偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。

 

 

 

壬五明詐習

 

 

 

詐是小隨煩惱中之諂。詐習是種子，交誘是現行。由種子生現行，常以巧言欺惑無知，遂成詐業。你虞我詐，互相愚弄，曰發于相調。以計引起他人受騙，念念如是，不肯休住；是故有繩木絞校等業果。絞謂絞合令不得解，即以繩系之；校謂校而匣之，令不得脫。如水浸田，能令草木自生，如欺諂之術，令人不覺自然受騙。由于種子生現行，二習交相延引，故命終時，有杻械枷鎖，鞭杖桶棒，諸果報事。由是詐惑作業感果如是之故，十方如來，色目*詐虛偽，同名讒賊。因讒言巧語，哄誘欺騙于人，尤甚于怨賊。故菩薩見自心中有詐，猶畏豺狼，*詐豺狼，能傷吾人法身慧命，故當避之。

 

 

 

六者，誑習交欺，發于相罔；誣罔不止，飛心造*，如是故有塵土屎尿，穢污不凈。如塵隨風，各無所見；二習相加，故有沒溺，騰擲飛墜，漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。

 

 

 

壬六明誑習

 

 

 

誑亦小隨煩惱之一。誑習是惑，交欺是業。相罔即矯誑虛偽，誣罔騙人，以無作有，以虛為實，諸如自贊毀他，欺世盜名之輩。人或受其所騙，滿以為其計可逞，誣罔不止，飛心造設，*謀偽詐，使人不覺墮其*計，而成詐業。因其用心如是，故有塵土，屎尿穢污不凈等業果相現。正如風卷塵，沙塵隨風，昏擾于空，令人對面，各無所見。喻誣罔不止之人，虛偽*詐，令人迷惑不知。因其惑業二習相加，誣罔不止，故命終時，見有沒溺騰擲，飛墮漂淪，諸業果事現。故十方如來，色目欺誑同名劫殺。以誑習能殺法身害慧命，猶如劫賊，謀財害命，甚可怖畏。故菩薩見自心中之誑，如踐蛇虺，必受其害，因而遠之。

 

 

 

七者，怨習交嫌，發于銜恨；如是故有，飛石投大礫，匣貯車檻，甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡；二習相吞，故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。

 

 

 

壬七明怨習

 

 

 

怨謂怨恨，以宿世怨習，發于現行，彼此交相憎嫌，懷怨不舍，含恨在心，曰發于卸恨。由于惑業如是，故有飛石投礫，匣貯車檻，甕盛囊撲等地獄相現。以石塊飛投于石磨中，謂之飛石投礫。匣床盛貯謂之匣貯。車內設檻禁之，謂車檻。盛人于甕，外加火炙之，謂甕盛。收人入囊，舉而撲之，謂囊撲。如陰毒人，心懷不軌，蓄意害人，別人不知；喻心含怨恨之人，已有此等地獄相現，而不自知。二習相吞，謂宿怨之惑，及現行之業，怨恨益深，恨不生啖對方，謂之相吞。是故命終，見有投擲擒捉，擊射拋撮，諸業果事。由是怨習惑業感果，如是之故，十方如來，色目怨恨，名違害鬼。以其違背正理，暗中害人，名違害鬼。鴆乃毒中最烈者，飲之必死，菩薩見心有怨恨，如飲鴆酒，豈敢輕犯。

 

 

 

八者，見習交明，如薩迦耶見、戒禁取，邪悟諸業，發于違拒，出生相反。如是故有，王使主吏，證執文籍。如行路人，來往相見；二習相交，故有勘問，權詐考訊，推鞫察訪，披究照明，善惡童子，手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑。

 

 

 

壬八明見習

 

 

 

前淫、貪、嗔、詐、誑是五鈍使；今此見習，屬五利使。即身、邊、戒、見、邪五種。邪見于五陰中，每一陰計有四種我，如于色陰，計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；或計即色是我；或計離色是我；余陰亦然，如是。五陰共成二十種我。過去如此，現在，未來亦然。故身見共成六十種我。再于身計常，或計斷，各執一邊，名之邊見。非解脫因，而計是解脫因，如持牛戒等外道，謂之戒取。非果計果，迷有漏天，作無漏解，修世間禪，而生四空天，便以為是不生不滅之涅槃，是為見取。撥無因果，謂之邪見。此五種通名惡見，屬惑，交明是業，薩迦耶譯身見，謂于五陰身中計六十種我。見謂見取，非果計果者；戒謂戒取，非因計因者；邊見背中，邪見背正，皆為邪悟，而非正覺。五見各有所作曰諸業，此等所執，違背正理，彼此相拒，是名發于違拒。不但對他人之見相反，即自立之見亦多相反。如自語相違，或自教相違外道。由于固執違背正理，故有王使主吏，證執文籍，等地獄相現。如行路人，彼此往來，互相看見。喻眾生作業善惡，王使主吏，俱明記不失。由于惑業二習，招感業果，互相交對。故命終時，見有王吏，勘校審問，權稱詐偽等事。如不招認，轉交主吏，逼考訊問，并推鞫事實，查察尋訪證據。據傳閻王有二寶，一定火珠，二是業鏡。置罪人前，一生所作，無不顯現，曰披究照明。若再不認，則由記人善惡之童子，手執文簿，言詞辯別，詳細記載，不容否認。由是習惑，業感果報，如是之故，十方如來，色目惡見，同名見坑。見理不真，曰虛妄，自是他非曰偏執。邱壑中有毒蛇等物，謂之毒壑。惡見能毒害法身慧命，故菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑，急速回頭。

 

 

 

九者，枉習交加，發于誣謗；如是故有，合山合石，碾碨耕磨。如讒賊人，逼枉良善；二習相排，故有押捺、槌按，蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。