身口意三作殺盜淫，謂六根中，但身口意犯罪，十因中但造三因，此人業(yè)報，較前更輕，故入十八地獄。以其出入獄間，苦報暫停故。三業(yè)不兼，或但犯殺罪，或但犯偷罪，非殺盜淫俱造，其罪較前更輕；故入三十六地獄。見見一根，見見謂能見及所見，即六根中，唯一眼根犯罪，或但唯聞聞，于能聞所聞而造罪，非兼余根境，是人則入一百八地獄，受苦更輕，劫數亦短。由是眾生別作別造。此中造字，應作別受，由于眾生顛倒，個別造業(yè)不同，受報亦別；此結顯惡業(yè)自招。入同分地，是結顯兼有元地；妄想發(fā)生，非本來有，是結顯實本真凈，非本來有；但因妄想發(fā)生，如空華水月，本無實體。阿難前問，彼彼發(fā)業(yè)，各各私受。今佛答于世界中，入同分地，顯非私受。又問此道為復本來自有，為是眾生，妄習生起。今佛答，妄想發(fā)生，非本來有，正顯但由妄想，幻有即非本有，亦非實有。

 

 

 

復次阿難！是諸眾生，誹破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃；諸余雜業(yè)，歷劫燒然。后還罪畢，受諸鬼形。

 

 

 

己二示鬼趣分三。庚初總標

 

 

 

此中鬼趣與前七情三想，沉下水輪，生于火際者不同。前由惡業(yè)直墮，今由地獄余報而生。又此亦異于中陰身，極善極惡之人，死即隨業(yè)受報，不受中陰身。唯罪福勝劣未定，即受中陰身，七日一死，死而復生，壽長不過七七，壽短僅二三七日，即隨業(yè)受生，無而忽有屬于化生。今此鬼趣，則具胎卵濕化四生，有福者稱神，無福者為鬼，各有父母眷屬，如下文中所指十類便是。

 

 

 

是諸眾生，指前于地獄受苦者；律儀，指世間五戒八關齋戒，及出世間沙彌、沙彌尼，比丘、比丘尼等戒。菩薩戒，則謂十重四十八輕戒。此中涅槃，簡非小乘有余，或無余涅槃，而是佛所證之涅槃。即大乘教所詮，不生不滅之真理。此等眾生不但犯一戒，且謗一切戒，謂持戒無福，犯戒無罪；尤其是毀謗大乘經典，所詮之涅槃真理，或謂虛妄，或謂斷滅，即前文：‘若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒’者。諸余雜業(yè)，指十習因，六交報，此等隨業(yè)，墮于無間獄中，備受眾苦，如處猛火，此界壞時，寄生他方，他方壞時，輾轉相寄，此界成后，還復而來，故曰歷劫燒然。直至燒盡宿生純情無想，或九情一想等業(yè)，謂之后還罪畢。以其重報雖畢，輕報未受，故來受諸鬼形，以嘗輕報。

 

 

 

若于本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲為形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

 

 

 

庚二別顯

 

 

 

由于習因不同；墮獄受報各異；今地獄罪畢，出獄為鬼，亦因宿習而異。若于貪習本因中，以貪求財物而成罪業(yè)者，是人隨業(yè)墮獄，罪畢出獄，仍依貪習，遇物生貪，附之成形；故有依附草木，成精作怪之類，名為怪鬼。若貪習因中，以貪色成罪者，是人罪畢出獄，仍依淫習，心愛游蕩，故遇風成形，名為魃鬼。魃為女鬼，所現之處，必然大旱，亦名旱鬼。若于本因，貪求誑惑成罪，是人罪畢出獄，仍依誑習，遇畜成形，故有狐貍野干等妖精，名為魅鬼。若于往昔嗔習本因，貪恨為罪，罪畢出獄，仍依嗔習，懷恨在心，遇蟒蛇毒蟲等附之成形，名蠱毒鬼。若于往昔，怨習本因，以貪憶宿怨成罪，罪畢出獄，仍依怨習，蓄意害人，令人敗衰，故遇衰成形，托懸梁投河、服毒自刎等橫死之尸成形，散瘟行疫，名為厲鬼。若于往昔慢習本因，貪求傲慢成罪，罪畢出獄，仍依慢習，常懷高舉之心，故遇氣成形，腹大咽小，常受饑渴之苦，名為餓鬼。若于往昔枉習本因，貪求誣枉他人成罪，罪畢出獄，仍依枉習，暗中害人，故遇幽成形；幽是幽隱暗昧，即陰陽不分之氣，附此成形，名為魘鬼，乘人睡眠，而魘壓于人。若于往昔見習本因，以貪求邪見，妄作聰明成罪，罪畢出獄，仍依見習，遇日月之精華，附之成形，名魍魎鬼；其形暗昧曰魍，其形不定曰魎，好學人聲，以惑世人。若于往昔詐習本因，以貪己私，諂詐誘人成罪，罪畢出獄，仍依詐習，遇螢火蚌珠等物成形，聽命于邪師咒術，以詐禍福，名役使鬼。若于往昔訟習本因，以貪求朋黨，助惡興訟而成罪，罪畢出獄，仍依訟習，遇人成形，付托人身，傳送吉兇，如巫師之類。名傳送鬼。

 

 

 

阿難！是人皆以純情墜落，業(yè)火燒干，上出為鬼。此等皆是，自妄想業(yè)之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

 

 

 

庚三結示

 

 

 

是人，謂初在人道作業(yè)之人，因純情無想，故墮阿鼻獄；或九情一想，墮無間獄；或八情二想，墮有間獄。業(yè)如柴，苦如火，柴多火大，業(yè)廣苦多；柴盡則火息，如業(yè)盡則苦滅，故曰業(yè)火燒干。既業(yè)報苦火，燒盡純情業(yè)水，故得以超出風火之間，上升地輪，與人共處。然其余殃未盡，故報招為鬼。此等諸鬼，皆是自心妄想顛倒，循業(yè)發(fā)現，所招苦果。若能悟得真性菩提，則妙圓明性中，本無所有?？嗖荒芰b曰妙，業(yè)不能礙曰圓，惑不能蔽曰明；妙是法身德，即題中大字；圓是解脫德，即題中頂字；明是般若德，是題中佛字。妙圓明即大佛頂三德秘藏，本無鬼趣可得。正答阿難由妄想生，非本來有。

 

 

 

復次阿難！鬼業(yè)既盡，則情與想，二俱成空；方于世間，與元負人，怨對相值，身為畜生，酬其宿債。

 

 

 

己三畜生趣分三。庚初總標

 

 

 

畜生趣罪又較前鬼趣輕，故于世間，與人雜居，如貓狗等。然性愚鈍，不能自立，多賴人畜養(yǎng)而生，故名畜生。

 

 

 

地獄罪畢，余殃未盡，還為鬼趣，即七情三想者，今鬼報既盡，七情三想亦空，超出鬼趣，方于世間，與彼元有負欠財物，或負命債之冤家對頭，互相值遇，業(yè)債難逃，身為畜生，任由宰殺，或受驅使，以償財命，酬其宿債。

 

 

 

物怪之鬼，物銷報盡；生于世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生于世間，多為咎征，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡；生于世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡；生于世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡；生于世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡；生于世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡；生于世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡；生于世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡；生于世間，多為休征，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡；生于世間，多為循類。

 

 

 

庚二別顯

 

 

 

因中以貪習墮獄，罪畢遇物成形，名物怪之鬼；今報盡物銷，生于人間，多為梟類。其中或有少類不盡然，故曰多為。梟即貓頭鷹類，有雌無雄，附塊為兒；是貪物余習，以子食母，是怪鬼余習。即償命債。

 

 

 

因淫習罪，罪畢遇風成形，名為魃鬼；今業(yè)盡風銷，生于世間，多為咎征。咎征為吉兇之先兆，是魃鬼之余習；魃鬼出現，必遭旱災；若見咎征，必有風災，令人防備，亦還債方法之一。一切異類，指色禽淫獸之類，皆以貪色余習所致。

 

 

 

宿因誑習，造業(yè)墮獄；罪畢遇畜成形，名為魅鬼。今業(yè)報既盡，所付之畜已死。生于世間，仍以誑魅余習，多為狐貍；能變形惑人，所謂千歲狐為淫婦，百歲狐為淫女等，皆魅鬼余習使然。

 

 

 

宿因嗔習墮獄，罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。今報盡蟲滅，生于世間，仍因貪嗔，及毒鬼除習，多為毒畜之類，如蚖蛇蝮蝎等。

 

 

 

宿因怨習造罪，墮落地獄，罪畢遇衰成形為厲鬼。今報盡形銷，生于世間，仍以貪怨宿習，多為蛔類，即腸胃中蟲，或助消化，或結蛔癥，以酬宿債。

 

 

 

昔因慢習墮獄，罪畢遇氣成形，名為餓鬼。今所附之氣已銷，報盡苦終，生于世間，仍因貪慢，及餓鬼余習，多為食類；如豬牛羊雞鴨等。由宿傲慢殺戳，恣意食啖，故令報生食類，任他人食啖，以酬償命債。

 

 

 

昔因貪罔為罪，墮獄受苦，罪畢遇幽成形為魘鬼。今報盡形銷，生于世間，因貪枉及魘鬼除習，多為服類；服謂服務，或衣服，乘服等。如驢馬駱駝之類，是供人乘服；牛耕田，馬拉車，犬守夜，雞司晨之類，是為人服務。而蠶、貂、鼠、羊等，則供人為衣服類，此皆為酬償先債之類。

 

 

 

昔因見習墮落，罪畢遇精成形為魍魎。今罪盡報銷，生于世間，因貪明及魍魎余習，多為應類。謂應時而出，如春燕、秋鴻之類，是貪明余習；此類忽南忽北，是魍魎余習。

 

 

 

宿因詐習作業(yè)墮落，罪畢遇明成形，為役使鬼。今明滅報盡，生于世間，多為休征。休征即吉兆，如嘉鳳祥麟等。一切諸類，謂其余靈禽獸，深諳人語，隨人使役者。此即役使鬼余習。

 

 

 

宿因訟習，造業(yè)墮落，罪畢遇人為形，成依人鬼。今受報既盡，所依之人已死，生于世間，因有貪朋黨余習多為循類，循者順也，依人畜養(yǎng)故，循順于人，如犬、鴿類。

 

 

 

阿難！是等皆以業(yè)火干枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引。若悟菩提，則此妄緣，本無所有。如汝所言，寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘，如是惡業(yè)，本自發(fā)明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受，菩提心中，皆為浮虛，妄想凝結。

 

 

 

庚三結示

 

 

 

是等謂十種畜生，皆以地獄鬼趣業(yè)報苦火燒盡，二趣妄情干枯，為酬還宿債，而傍生為畜生。此等十類畜生，亦皆由自心，虛妄惑業(yè)之所招引，自作自受。若能悟得，菩提真心，則此虛妄因緣，猶如空華水月，本無所有。如汝阿難所言，寶蓮香等。寶蓮香犯淫，且妄言行淫，非殺非偷等罪；以及琉璃王誅釋種，善星比丘說一切法空，三人俱墮無間。如是惡業(yè)以下明虛妄發(fā)生，自作自受，既非天降地出，更非人與；而是由于無始，自心一念妄動之浮想，繼而見相二分，能所對立，凝結惑業(yè)所招，還自來受；菩提心中，本無所有。前阿難疑佛體真實，何來七趣升沉，故佛答其皆為浮虛妄想凝結而成，非本來有。又自妄所招，還來自受，是答彼彼發(fā)業(yè)，各各私受。此等業(yè)報，既是菩提心中，浮想凝結，縱有定處，亦非真實。所謂：‘迷時明明有六趣，覺后空空無大千?！止诺略疲骸思礃I(yè)障本來空，未了仍須還宿債。’

 

 

 

復次阿難！從是畜生，酬償先債；若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，則于人中，不舍人身，酬還彼力；若無福者，還為畜生，償彼余直。阿難當知：若用錢物，或役其力，償足自停。如于中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至，經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。

 

 

 

己四明人趣分三。庚初總標

 

 

 

人趣正因是持五戒，行十善，人之所以有賢愚不肖，貧富貴*，皆觀其持戒，是否清凈而定。此外亦有圣覺示現者，從勝類來，或天仙福盡，降生人間。亦有惡業(yè)報盡，從余趣來，轉輪為人。此中人趣，但約從畜復形而言。初二句指鬼業(yè)盡，生于世間，與元負人，冤對相值，以畜生身，酬償先債。債有物債、命債，物債則以財物償還，命債則被殺戳；酬償先債既畢，即兩不相干。若彼酬債者，超越所應酬報之分，則畜業(yè)既畢，還復為人，反向其債主，索還前生多余之債。如彼債主有善根力，兼有福德，則于人趣之中，不舍人身，酬還彼所索債。如被盜賊劫，親友負欠等，皆還債之一。若無善根力，又無福德，便失人身，還為畜生，被彼驅役，或被售賣，或被殺害，以償其前世，分越所酬之越。

 

 

 

阿難當知以下，明負物債易償，命債難還。故佛呼阿難，令知警惕，被彼來征還余債債之人，若有善業(yè)力，不舍人身，反征債者，不過用其錢物而已。若無福者，則為畜生，供債主驅使，勞役其身，直至償還，彼分越所酬，自然停止。如果于其中間，若于償還宿債之時，或被殺其身，食其肉，則負命債；如是生生世世，經微塵劫，相食相誅，怨習難忘。以肉還肉，互來相食，以命還命，互來相誅，彼此報復，無有已時，如旋轉輪，循環(huán)高下，互為人畜，無有休息，除非能修習止觀，斷惑證真，解脫生死，方可停止殺業(yè)，寢息仇怨?；蛴龇鸪鍪?，聞法開悟，方能解除，歷劫冤愆，寢息諍端。奢摩他，明自力；及佛出世，明他力。若自力若他力，俱不離佛法。除佛法外，歷劫冤情，無法停寢。

 

 

 

汝今應知，彼梟倫者，酬足復形；生人道中，參合頑類。彼咎征者，酬足復形；生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形；生人道中，參合庸類。彼毒倫者，酬足復形；生人道中，參合狠類。彼蛔倫者，酬足復形；生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復形；生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復形；生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復形；生人道中，參于文類。彼休征者，酬足復形，生人道中，參合明類。彼循倫者，酬足復形，生人道中，參于達類。

 

 

 

庚二別顯

 

 

 

汝今應知四字，貫下十類，謂汝今應知彼梟倫者，宿因貪習，為怪為梟。罪盡債畢，恢復原形，生人道中，猶帶余習，故參雜混合于頑愚之類，頑固得不可理喻。

 

 

 

汝今應知，彼咎征者，昔因淫習，為魃鬼為咎征者，今業(yè)盡債畢，恢復本形，生人道中，猶帶三涂余習，參雜混合于妖異不正或六根反常之類。

 

 

 

汝今應知，彼狐倫者，昔因誑習，而墮三涂，為魃為狐。今業(yè)盡酬畢，恢復本形，生于人道，參雜混合于庸類；庸俗卑鄙，媚世求榮之類。

 

 

 

汝今應知，彼毒倫者，昔因嗔習，墮三惡道，為蠱鬼，為毒物。今債酬畢，復形為人，猶帶余習，參雜混合于狠類，好勇斗狠，剛暴自用。

 

 

 

汝今應知，彼蛔倫者，宿因怨習，墮三涂中，為厲鬼，為蛔蟲。酬債既畢，恢復人形，生人道中，猶帶余習，參雜混合于微類；即卑微下*之輩，倡優(yōu)婢仆之類。

 

 

 

汝今應知，彼食倫者，昔因慢習，為餓鬼，為食類。今債酬畢，恢復人形，生人道中，猶帶余習，參雜柔類；即個性懦弱，受人欺凌者。

 

 

 

汝今當知，彼服倫者，昔因枉習墮三涂中，為魘為服，今債酬畢，回復人形，猶帶余習，參合勞類；即身心勞碌，為口奔馳者。

 

 

 

汝今應知，彼應倫者，昔因見習，墮三惡道，為魍魎，為應類。今債酬畢，回復人形，猶帶余習，參于文人、雅士之類；即通文合禮之類。

 

 

 

汝今應知，彼休征者，宿因詐習，墮三涂中，為役使鬼，為休征類。今債酬畢，得復人形，猶帶余習，參合明類；即精通世典、世智辯聰之類。

 

 

 

汝今當知，彼循倫者，宿因訟習，墮于三道，為傳送鬼，為循順類。今債酬畢，得復為人，猶帶余習，參于達類，通情達理、諳練世故者。

 

 

 

阿難！是等皆以宿債畢酬；復形人道，皆無始來，業(yè)計顛倒，相生相殺。不遇如來，不聞正法；于塵勞中，法爾輪轉。此輩名為，可憐愍者。

 

 

 

庚三結示

 

 

 

是等，指前十類人倫。此十種人，皆以宿生之債，酬償已畢，而復人形者。皆多生多世，由無始至今，惡業(yè)妄計，種種顛倒，為債所牽，相殺相生。不遇如來出世，不聞諸佛正法，不知悔改，解脫無由。故于塵勞中，起惑、作業(yè)、受苦，惑業(yè)苦三，如惡*聚，輪轉無已，曰法爾輪轉。此輩雖得人身，然苦多樂少，不聞法，不修行，稍一不慎，即失人身。以佛觀之，實在可憐可愍。

 

 

 

阿難！復有從人，不依正覺，修三摩地；別修妄念，存想固形，游于山林，人不及處，有十種仙。

 

 

 

己五示仙趣分三。庚初總標

 

 

 

復有從人，非指前十類初復人身，猶帶余習者；而是久生人道，厭懼人生無常，而遷入山林，欲求仙道者。正覺，指佛，佛覺萬法唯心，是名正覺。佛教弟子，鈍根先修三七道品；利根先開圓解，次起圓行，從性起修，全修契性，是依正覺三摩地。今不依正覺，不修三摩地，反而別修虛妄之念，想求父母所生血肉之軀，堅固不壞，而游于山林之間，人煙不及之處，有十種仙。

 

 

 

阿難！彼諸眾生，堅固服餌，而不休息；食道圓成，名地行仙。堅固草木，而不休息；藥道圓成，名飛行仙。堅固金石，而不休息；化道圓成，名游行仙。堅固動止，而不休息；氣精圓成，名空行仙。堅固津液，而不休息；潤德圓成，名天行仙。堅固精色，而不休息；吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而不休息；術法圓成，名道行仙。堅固思念，而不休息；思憶圓成，名照行仙。堅固交遘，而不休息；感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息；覺悟圓成，名絕行仙。

 

 

 

庚二別顯

 

 

 

彼諸眾生，指人道中別修妄念者。因其存想堅固形骸，不服五谷，但食藥物。服食不休，而收藥效，不但延年益壽，且身健步疾，謂之食道圓成，名地行仙。

 

 

 

因其想堅固形骸，進而唯服草木，不餐人間煙火。如服食黃精、松子、柏葉之類。服食不休，而見功效，身輕勝前，步行如飛，能超越丘壑，謂之藥道圓成，名飛行仙。

 

 

 

因存想身形堅固，而服食五金、黃石之類。如燒丹煉汞，服食不休，不但能化形易骨，超然物外；且能游戲人間，點石成金，謂之化道圓成，名游行仙。

 

 

 

因存想堅固形骸，進而動則運氣調身，止以養(yǎng)精安神。如是運養(yǎng)不休，動止得宜，初則練精還氣，繼而練氣還神，終則練神還虛，故得氣精兩化，形神俱妙，能乘云御龍，游于云空，謂之氣精圓成，名空行仙。

 

 

 

因存妄想，欲堅固形骸，鼓天池，咽玉液，令水升火降，久而不息?；鹚葷瑲饧{丹田，故能乘正氣，游于天上；與天地合其德，與六氣合其用，謂之潤德圓成，名天行仙。

 

 

 

因存妄想堅固其心，故求色精，吸日月之精華，餐云霞之彩色，取山川之秀氣。久而久之，吸取日月云霞之精粹已圓成，故形與氣化，神與物通，名通行仙。

 

 

 

因欲堅固其心，而持咒禁，持咒則能護國佑民，降妖祛魔，禁戒則能止嗜戒欲，延年益壽。久行不息，咒術與禁法圓滿成就，能咒棗書符，以愈疾??；禁毒驅魔，以利群生。以道養(yǎng)身，以道濟世，名道行仙。

 

 

 

堅固思念即堅固其心志，沉思靜念，存想頂門而出神，或系心丹田而煉氣。行久不息，神則出入自在，氣則上下交通，形神照應，名照行仙。

 

 

 

外道以腎水為坎男，以心火為離女；今降火提水，使之陰陽交媾，以成仙胎。久行不息，奏效見功，以坎男離女，遘精成胎，謂之感應圓成，名精行仙。

 

 

 

堅固變化，即堅固其心，以窮變化，深研化理，以求其術。久行不息，與造化相通，或隨心變化，隱身蔽形；或移山倒海，翻易四時；謂之覺悟圓成，名絕行仙。

 

 

 

阿難！是等皆于人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲。休止深山，或大海島，絕于人境。斯亦輪回，妄想流轉；不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

 

 

 

庚三結示

 

 

 

是等指前十仙，皆于人中厭生死無常，而求長生不死，別修妄念，不修正覺者。因其存想堅固形骸，別得長生之理，能壽長至于萬歲。休心止息，于深山海島，絕于人煙之境；世人所謂蓬萊弱水，惟飛仙可度是也。雖然壽長，然仍非不死之因，未超三界，故難免輪回。欲免輪回，須斷妄想；欲斷妄想，須修三昧；此中三昧，乃指首楞嚴王大定。若能因中，依不生滅為本修因，自可圓成果地修證。可惜此等仙人，不知除妄，反而妄想固形，求長生不死；雖得長壽，終落空亡，仙報一盡，還來六趣，隨前業(yè)而受生。故佛結示妄想，實非解脫之因，必須真修，方免輪回。

 

 

 

阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。

 

 

 

己六示天趣分二。庚初別示諸天分三。辛初欲界分三。壬初總標欲天之因

 

 

 

諸世間人，雖欲離苦得樂，但無心出塵，以求常住真心。是依妄本，不依真修，故未能超出三界。未能舍諸妻妾恩愛，正示欲天之因。欲界天人，未能遠離淫欲、睡欲，以及食欲。諸欲以淫為首，故舉其未能舍諸妻妾，為生欲天之因。梵語提婆，譯天，以清凈光潔，尊勝為義。天與仙不同，仙戀長生，最怕舍報。天則皆舍前報，后受天身。又仙居山海，屬于人間；天則離地，超乎人間。可知天仙各異，不過學仙者，濫付于天，謂天是彼等之祖宗，因名之為天仙道。

 

 

 

于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明；命終之后，鄰于日月，如是一類名四天王天。

 

 

 

壬二別示六天之相分六。癸初四天王天

 

 

 

于己妻房，謂之正淫，于他人妻女行淫，名為邪淫。今于邪淫中，不惟身不犯，且心念不起，而恒修禪定；于禪定中，心念不動曰澄，心能照物曰瑩。定久發(fā)光曰生明。此人以修上品十善為本，加以定功澄瑩生明，故命終之后，舍人身而受天身。生于須彌山腰，鄰于日月宮，如是一類，名四天王天，為帝釋外臣。東方名持國天王，居黃金宮，南方名增長天王，居琉璃宮；西方廣目天王，居白銀官；北方多聞天王，居水晶宮。離地四萬二千由旬高，身長七十五丈，壽五百歲，以人間五十年為彼一晝夜，合計人間，為九百萬年。

 

 

 

于己妻房，淫愛微??；于靜居時，不得全味。命終之后，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。

 

 

 

癸二忉利天

 

 

 

生此天者，不但于邪淫心不流逸，且于己妻房，淫欲愛念，亦甚微薄。以修十善為本，加以禪定，于靜居時，間中或起淫愛之心，未得全凈禪味。命終之后，神識超越日月光明，生須彌山頂，如是一類；名忉利天。梵語忉利，譯三十三，位于須彌山頂。四方各有八天，中有一天，名善見城，為帝釋天王所居。離地八萬四千由旬高，天人身長一百五十丈。以人間一百年，為此天一晝夜，壽命一千歲，合計人間三千六百萬年。

 

 

 

逢欲暫交，去無思憶；于人間世，動少靜多。命終之后，于虛空中，朗然安住，日月光明，上昭不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。

 

 

 

癸三須焰摩天

 

 

 

此天雖舍妻妾恩愛，但仍有欲事，逢欲暫交而已，事過境遷，心無眷戀，常在定中，故曰動少靜多。命終舍身，神識上升，安住虛空，故又名空居天。以彩云為地，忉利天雖超日月，然日月之光，仍可照及。今此空居天更高，為日月光明所照不及，而天人及宮殿，各有光明互照，是故名焰摩天。梵語焰摩，譯時分，以蓮花開合，而分晝夜。離地十六萬由旬高，身長二百二十五丈，以人間二百年，為一晝夜，壽長二萬歲，合計人間七千二百萬年。

 

 

 

一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之后，上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。

 

 

 

癸四兜率陀天

 

 

 

梵語兜率陀，又名睹史多，譯知足。謂于欲境生知足想，但一笑為淫。此天分有內院外院，內院為彌勒菩薩所居，恒于摩尼殿說法，教化天人。今云一切時靜，是生外院之因。謂修禪者，一切時皆在定中，雖妻妾之來，不能違拒，仍順從之，但定境較前為深。命終之后，神識上升更高，其境精細微妙，不接下界，諸人天境。今云三災不壞，是指彌勒內境，劫壞之時，火災從地獄起，燒至初禪天；水災浸至二禪天；風災至三禪天；獨三災不及內院。離人間三十三萬由旬高，身長三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽長四千歲，計人間五億七千六百萬年。

 

 

 

我無欲心，應汝行事；于橫陳時，味如嚼蠟。命終之后，生越化地，如是一類，名樂變化天。

 

 

 

癸五樂變化天

 

 

 

謂久修禪定，已伏欲心，但應妻妾欲求而行房事，故于橫陳時，味同嚼蠟。此人命終，生越化地，越謂超越前四天，化謂變化，五欲而自娛。如是一類，名樂變化天。意謂自化五塵，還自受樂。此天天人，但熟視為淫，離地六十四萬由旬高，身長三百五十丈，以人間八百年，為一晝夜，壽長八千歲。

 

 

 

無世間心，同世行事；于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。

 

 

 

癸六他化自在天

 

 

 

無世間心，即厭離世間，淫欲不凈。雖未舍妻妾，權行夫婦之事，然于行事相交之際，心能超越欲想，神游境外。是人命終，遍能超出，化無化境。化指前樂變化天，無化指前四天，即超越前五天。如是一類，名他化自在天。凡有安樂，由他天變化，而自受用。此天暫視成交，離地一百二十八萬由旬，身長四百五十丈，以人間一千六百年，為一晝夜，壽長一萬六千歲，合計人間共九十二億萬歲。

 

 

 

阿難，如是六天，形雖出動，心跡尚交；自此以還，名為欲界。

 

 

 

壬三結成欲界之名

 

 

 

前六天皆未舍飲食男女等五塵欲樂。但其形雖動，然已超乎人間，能制欲動，而趨于定靜。以欲心之輕重，以定其生天之高下。前四天心跡俱交，后二天形合心超，心雖不交，跡尚未離，故曰心跡尚交。古人偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩執(zhí)手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂。’故自他化自在天以還，下至阿鼻地獄，皆名欲界。欲界眾生，因中果上，欲心輕重各殊，投生各趣亦異，但其欲則同，故亦名五趣雜居地。

 

 

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八終