大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記（卷第八）01
海仁老法師主講
受業(yè)弟子釋文珠筆記
大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第八
阿難！如是眾生，一一類(lèi)中，亦各各具十二顛倒；猶如捏目，亂華發(fā)生；顛倒妙圓真凈明心，具足如斯，虛妄亂想。
戊二明滅妄名真立六十圣位轉(zhuǎn)依號(hào)分三。己初總明三漸次為能轉(zhuǎn)之行分二。庚初結(jié)前生后分二。辛初結(jié)前生類(lèi)互具
初四句正顯互具，十二類(lèi)生，一一類(lèi)中，亦各各具十二顛倒，如是應(yīng)有一百四十四顛倒。顛倒雖多，元無(wú)實(shí)體，猶如捏目亂華發(fā)生，空本無(wú)華，因捏目有。目喻真心，亂華喻十二類(lèi)生各具十二顛倒。捏目如妄念，華因捏有，喻因妄念，故有生死。妄念若息，苦果自滅。所謂但離妄念，即如如佛。眾生本具之真心，其體不變?cè)幻睿茈S緣曰圓，始終一致曰真，一法不立曰凈，靈明照了曰明，妙圓即大義，真凈是頂義，明心即佛義；眾生本心，元具大佛頂體相用三大，奈因顛倒，一念妄動(dòng)，遂成十二類(lèi)生，一一類(lèi)中，復(fù)各各具十二顛倒，故曰具足如斯，虛妄亂想。海公認(rèn)為既曰虛妄，則不應(yīng)言具足，故具足如斯，應(yīng)云幻起如斯，虛妄亂想。
汝今修證佛三摩地，于是本因，元所亂想；立三漸次，方得除滅。如凈器中，除去毒蜜，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器，后貯甘露。
辛二生后對(duì)治法門(mén)
初句按阿難請(qǐng)意，本因指最初一念妄動(dòng)，為顛倒之本因，屬惑。元所亂想，指依一念妄動(dòng)所起之顛倒亂想，屬業(yè)。意謂汝阿難今欲修證佛之三摩地，應(yīng)于一念妄動(dòng)起惑作業(yè)之處，建立三漸次位。以戒止業(yè)，以定除惑，以慧證真。如是始得妄想銷(xiāo)除，翻染為凈，則諸圣位，亦可從此成立。猶如凈器，雖已除毒蜜，然毒氣尚存，須以湯水，并雜灰香，洗滌其器，方可貯藏甘露。凈器如藏性，本自清凈，毒蜜如八萬(wàn)四千妄想，毒氣如最初無(wú)明。除毒，如佛勸修三學(xué)，而滅除三毒。湯水，如清凈明誨，灰香，如三摩缽提。甘露，如佛果菩提。初修戒定慧，息滅貪嗔癡，粗惑已斷，習(xí)氣尚在；如除毒蜜，毒氣未除。仍須加功，以戒為助行，以止觀為正行，方能斷細(xì)惑，證真常，獲得一乘佛果，如器凈后，堪貯甘露。
云何名為三種漸衣。一者修習(xí)，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進(jìn)，違其現(xiàn)業(yè)。
庚二標(biāo)列正明分二。辛初標(biāo)列
初句征起，下是列名。助因如五辛之類(lèi)，生食發(fā)嗔，熟食發(fā)淫，為助長(zhǎng)生死之因，必須修改，如斯惡習(xí)，以除去生死助因，故曰一者修習(xí)，除其助因。真修是持戒，戒有定共戒，道共戒；因戒生定，從定發(fā)慧，故曰持戒謂之真修。正性，指殺盜淫妄等，是性業(yè)，圓覺(jué)經(jīng)云：‘一切眾生，皆以淫欲，而正性命。’刳者剔也，去也，即斷除殺盜淫妄等性業(yè)，故曰二者真修，刳其正性。現(xiàn)業(yè)，謂六根奔趣六塵，以六塵為現(xiàn)在惑業(yè)，必感將來(lái)苦果。故除因刳性之后，更要進(jìn)修止觀，以止觀力，脫黏內(nèi)伏，反聞聞性；如是根塵回脫，惑業(yè)不起，而能增進(jìn)五十五位，賢圣之路，故曰三者增進(jìn)，違其現(xiàn)業(yè)。
云何助因？阿難！如是世界，十二類(lèi)生，不能自全，依四食住，所謂段食，觸食思食，識(shí)食。是故佛說(shuō)，一切眾生，皆依食住。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生，求三摩地，當(dāng)斷世間，五種辛菜。
辛二正明分三。壬初除助因
初句征起；下詳釋助因。十二類(lèi)生，種類(lèi)雖多，然皆不能自全形命，必須依食而住。欲界人天修羅畜生等，所飧飲食，必有形段，謂之段食。鬼神遇食，但觸其氣，曰觸食。色界禪天，無(wú)須飲食，但以禪思持命，曰思食。無(wú)色界天人，禪境漸深，伏前七識(shí)，唯存第八，以阿賴(lài)耶識(shí)，持續(xù)性命，曰識(shí)食。阿羅漢未入滅前，有業(yè)報(bào)身，仍須飲食；若入滅后，及諸佛菩薩，皆以禪悅為食。灌頂云：‘佛成道后，為除外道，自餓苦行，說(shuō)諸眾生，皆依食住。’此為正覺(jué)正說(shuō)，外道嗤曰：愚者亦知，何言正覺(jué)正說(shuō)。佛反問(wèn)彼，食有幾種，外道不能答，佛言食有四種，所謂段、觸、思、識(shí)等。是故佛說(shuō)，一切眾生，皆依食住。世間食物，凡有益身心者，皆名甘，凡有害身心，總名毒，食甘故生，食毒故死，顯飲食不可不慎。求三摩地，指欲修耳門(mén)圓通之人，應(yīng)當(dāng)斷除五辛，楞伽經(jīng)云：‘蔥、蒜、韭、薤、興渠，謂之五辛。’興渠此方無(wú)故不翻。出烏荼，婆他那國(guó)。慈愍三藏法師云：‘根如蘿卜，出土辛臭。’故應(yīng)與蔥等同戒之。
是五種辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說(shuō)，十二部經(jīng)；十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住；福德日消，長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人，修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來(lái)守護(hù)；大力魔王，得其方便，現(xiàn)作佛身，來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒，贊淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無(wú)間獄。
此出五辛之過(guò)。五辛熟食壯火，易發(fā)淫心，生啖易動(dòng)肝氣，增長(zhǎng)嗔心，故宜戒之。凡弘經(jīng)說(shuō)法者，諸天歡喜，十方善神，咸來(lái)親近擁護(hù)；今因其食五辛，縱然能弘如來(lái)十二部教，天仙善神，嫌其臭穢，皆遠(yuǎn)離之。反而諸餓鬼等，皆喜其味，冥中舐其唇吻，親近不離；故食五辛人常與鬼住，福德日消，反增無(wú)益之事。即使發(fā)心，修習(xí)耳門(mén)圓通，但不斷五辛，十方菩薩，天仙善神，皆不來(lái)守護(hù)。致使大力魔王，得其方便。魔王有二：一為欲界頂，波旬魔王；二為色界頂，摩醯首羅天王。前者統(tǒng)領(lǐng)欲界魔眷，后者統(tǒng)管三界魔事。魔王貪戀塵勞，阻止他人出離三界；今知修習(xí)圓通者志在求佛，故現(xiàn)佛身，為其說(shuō)法，毀謗持戒，是小乘道；贊嘆三毒，謂無(wú)礙大道。是人誤信魔說(shuō)，遂不持戒，廣行淫欲；命終墮落魔道，為魔伴侶。所修三昧，咸資有漏，魔福享盡，墮無(wú)間獄。
阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名為，第一增進(jìn)修行漸次。
此結(jié)成漸次之名。修習(xí)圓通，本求出離生死，證佛菩提；今因不斷五辛，反為魔眷，沉溺生死，欲出無(wú)期，豈可不慎，豈可不戒。故佛呼阿難，而警告之曰：凡修菩提道者，應(yīng)永斷五辛，是則名為第一增進(jìn)，修行漸次。以五辛有發(fā)淫，生嗔，善神遠(yuǎn)離，常與鬼住，圣眾不護(hù)，魔得其便，毀戒談空，終為魔眷，福盡墮落等過(guò)患。皆為助長(zhǎng)生死之因，故求出生死者，從凡夫起，初學(xué)修行，第一增進(jìn)，便是永斷五辛。
云何正性？阿難！如是眾生，入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律，永斷淫心，不食酒肉；以火凈食，無(wú)啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無(wú)有是處。
壬二刳正性
初句重征，即云何真修刳其正性。殺盜淫妄等，為生死之正因；欲界男女，皆以淫欲而正性命，謂之正性。前科永斷五辛，生死助因既斷，應(yīng)進(jìn)而真修，嚴(yán)持禁戒，以滅生死正因。佛告阿難，如是欲入三摩地之眾生，首先要嚴(yán)持清凈戒律；永斷淫心。身心俱斷，身固不犯，心亦不起，謂之永斷。酒能亂性，肉則傷生，即使素食，亦應(yīng)火凈方食，無(wú)啖生氣，何況殺生。佛世有阿多比丘，已證四果，能降毒龍，因天熱乞水，施者無(wú)水，以酒施之。阿多一飲而盡，返祇園口，醉臥于地，口吐飲食，蒼蠅伏身，佛問(wèn)諸比丘，汝等識(shí)此人否？眾云：阿多比丘。佛言，彼已證四果，能伏毒龍，今因酒醉，為蒼蠅欺。飲酒之人，初五百世，墮咸糟地獄。次五百世，墮沸屎地獄，第三五百世，墮為廁蟲(chóng)；第四五百世，墮為蒼蠅，第五五百世，墮為癡熱蟲(chóng)。又云：造酒之人，墮酒河地獄，賣(mài)酒之人，墮酒池地獄；飲酒之人，墮烊銅灌口地獄。故大愛(ài)道經(jīng)云：‘不得飲酒，不得嘗酒，不得至酒家，不得與酒客共話(huà)，不得說(shuō)因病而飲藥酒，酒是毒藥，酒是烊銅，能殺法身慧命。’大智度論云：‘酒失自覺(jué)相，色身渴而惡，自心動(dòng)而亂。慚愧已被劫，失念增嗔心，失歡毀宗族，如是雖名飲，實(shí)名飲屎毒；不應(yīng)嗔而嗔，不應(yīng)笑而笑，不應(yīng)語(yǔ)而語(yǔ)，不應(yīng)哭而哭，不應(yīng)罵而罵，不應(yīng)打而打；與狂人無(wú)異，知愧者不飲。’戒經(jīng)亦云：‘飲酒得無(wú)量罪。’故修三摩地者，不應(yīng)飲酒，亦不應(yīng)食肉，因食肉傷生，有損慈悲。古云：‘我肉眾生肉，名殊體不殊，元同一種性，只有別形軀；苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老判，自忖看如何。’故戒經(jīng)云：‘食肉之人，斷大慈悲，一切眾生，見(jiàn)而舍去。’又云：‘食肉得無(wú)量罪。’本經(jīng)亦云：‘食肉之人，縱得心開(kāi)，皆大羅剎，報(bào)終必沉，三途苦海，非佛弟子。’又：‘若不斷殺，必落神道。’然則云何能出三界，何況佛道，故曰：若不斷淫，及與殺生，出三界者，無(wú)有是處。
當(dāng)觀淫欲，猶如毒蛇，如見(jiàn)怨賊。先持聲聞四棄八棄，執(zhí)身不動(dòng)；后行菩薩清凈律儀，執(zhí)心不起。禁戒成就，則于世間，永無(wú)相生相殺之業(yè)；偷劫不行，無(wú)相負(fù)累，亦于世間，不還宿債。是清凈人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見(jiàn)，十方世界，睹佛聞法，親奉圣旨；得大神通，游十方界，宿命清凈，得無(wú)艱險(xiǎn)。是則名為，第二增進(jìn)修行漸次。
世間毒蛇，踐之必遭其噬；世間怨賊，遇之必遭其劫。四棄法中，但舉其一；以淫習(xí)難除，故佛教以對(duì)治法門(mén)，當(dāng)觀淫欲，如世間毒蛇、怨賊，近之必傷法身慧命。先持聲聞等四句，是佛為鈍根者，示其先持身戒，后持心戒。四棄謂殺淫盜妄，是比丘戒；八棄于四棄外，加觸、八、覆、隨，合之成八，是比丘尼律，屬波羅夷罪。犯之被棄于佛法海外。身口七支，皆不動(dòng)，謂之執(zhí)身不動(dòng)，進(jìn)而受持菩薩，清凈律儀，不但身口七支不犯，連心念亦不起，謂之執(zhí)心不起。執(zhí)身不動(dòng)，是小乘戒；執(zhí)心不起，是大乘戒。身心嚴(yán)持，大小乘戒，謂之禁戒成就。以斷淫故，不相生；斷殺故不相殺；斷盜故不相負(fù)；斷妄故不相欺累；因妄語(yǔ)目的，在貪求世間名聞利養(yǎng)，何止相欺，且為業(yè)債所累。今不殺、不盜、不淫、不妄，既不相生相殺，亦不相負(fù)相欺，則無(wú)須償還命債、錢(qián)債、物債，以及眷屬債，不再為各種債業(yè)所累。至此方名清凈之人。如是以戒為助行，以定為正行，正助兼修，而進(jìn)入三摩地。自可生慧發(fā)通，故即父母所生血肉之軀，便獲相似五通。無(wú)須天眼，亦能觀見(jiàn)十方世界，親睹十方諸佛；無(wú)須天耳，而能聞諸佛說(shuō)法，親奉如來(lái)圣旨；無(wú)須神足，而得大神通，游十方界；無(wú)須宿命通，而能悟知宿因清凈，永不再墮惡道，艱險(xiǎn)之處。是則名為第二，增進(jìn)修行漸次，是總結(jié)名次。
云何現(xiàn)業(yè)？阿難！如是清凈持禁戒人，心無(wú)貪淫，于外六塵，不多流逸；因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無(wú)所偶，反流全一，六用不行；十方國(guó)土，皎然清凈。譬如琉璃，內(nèi)懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱；一切如來(lái)，密圓凈妙，皆現(xiàn)其中。
壬三違現(xiàn)業(yè)
根塵相對(duì)，起惑作業(yè)，謂之現(xiàn)業(yè)。如是清凈之人，正助兼修，由戒生定，因定發(fā)慧，其心自然不再奔趣六塵。貪淫有二義；一謂淫習(xí)難除，若斷此習(xí)，他習(xí)亦除。一謂六根貪受六塵，今因持戒，旋根脫塵，故于外六塵境，不多隨流放逸。不多而已，并非永絕。此言其習(xí)未除，亡塵之功不深；若能加功進(jìn)修，旋轉(zhuǎn)六根，歸本心元，如前文云：‘初于聞中，入流亡所。’塵既不緣，即前：‘動(dòng)靜二相，了然不生。’根無(wú)所隅，即‘聞所聞盡’。至此雖‘得六銷(xiāo)猶未亡一’，故曰：反流全一，六用不行即前：‘根結(jié)若除，塵相自滅’。若能進(jìn)而‘盡聞不住’，則十方國(guó)土，皎然清凈。根結(jié)盡除，是內(nèi)空；十方國(guó)土，皎然清凈，是外空。內(nèi)外俱空，則如琉璃，內(nèi)懸寶月；琉璃如境，寶月如心，心境一如，表里洞徹，唯一大光明藏。即前云：‘覺(jué)所覺(jué)空。’再以觀行力，盡二執(zhí)，達(dá)幻化空身即法身，無(wú)明實(shí)性即佛性，頓忘身心，則能于定中，身心快然。三觀唯是一心曰妙，一心具三觀曰圓。以始覺(jué)智，觀本覺(jué)理，生佛無(wú)二，曰平等。即前‘空覺(jué)極圓，空所空滅。’既于定中身心快然，悟妙圓平等之理，當(dāng)獲大安隱，則一初如來(lái)，所證三德秘藏，密圓凈妙之境，皆得現(xiàn)前，曰皆現(xiàn)其中。即前文：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’
塵既不緣，根無(wú)所偶，是破色陰；反流全一；六用不行，是破受陰；十方國(guó)土，皎然清凈，是破想陰；身心快然，妙圓平等，是盡行陰；一切如來(lái)，密圓凈妙，皆現(xiàn)其中，正是識(shí)陰發(fā)現(xiàn)。即下文：‘行陰已盡，在識(shí)陰中，于涅槃天，得大明悟。’圓覺(jué)經(jīng)云：‘十方世界，諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像。’以其可見(jiàn)而不可即故。
是人即獲無(wú)生法忍，從是漸修，隨所發(fā)行，安立圣位，是則名為第三增進(jìn)，修行漸次。
此是總結(jié)。是人，指持戒修定之人，以其不住密圓凈妙之境，故得忽然超越，世出世間，而獲證無(wú)生法忍。此無(wú)生妙心，眾生本具，以其迷故，如云遮月，非失成失；今功用現(xiàn)前，如云開(kāi)見(jiàn)月，非得同得，故曰獲。眾生本具，是理即無(wú)生法忍；聞佛開(kāi)示，方悟此心，是名字即無(wú)生法忍；正助二行，深伏五住，是觀行即無(wú)生法忍；由觀行力，任運(yùn)而斷，四住煩惱，佛性相似現(xiàn)前，名相似無(wú)生法忍；由相似有功用道，入無(wú)間道中，分破無(wú)明，分證法身，是分證無(wú)生法忍；若究竟無(wú)功用道，斷最后一品無(wú)明，圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得，名究竟獲無(wú)生法忍。今此行人，正是分證，無(wú)生法忍。亦即獲得修行目，位在大乘見(jiàn)道。
忍有五種：一謂伏忍：別教三十心，深伏五住煩惱故。二謂信忍：由別教初地至三地，得不壞信，深信心佛眾生，三無(wú)差別故。三順忍，三地至六地，隨順菩提心，心心流入薩婆若海，順事順理故。四無(wú)生忍：從七地至九地，知一切法唯心，不見(jiàn)少法，有生滅故。五寂滅忍：從十地至等覺(jué)妙覺(jué)，惑盡智現(xiàn)理圓故。此中得無(wú)生法忍，即第四種無(wú)生忍。自此斷煩惱，證法身，位在圓教初住，分證佛功德。從是漸修，簡(jiǎn)非頓修；雖利根頓悟，但位次歷然，如一刀千紙，一箭千壁，其次第猶分，故利根者，理雖頓悟，行由漸次。隨其漸修，所發(fā)之行淺深不同，故安立位次，高卑亦異。若發(fā)趣分證行，則安立住、行、向，四加行，十地等圣行。若發(fā)趣究竟行，則安立妙覺(jué)究竟圣位。是則名為第三增進(jìn)，修行漸次。
三漸次是能行，能斷，能詣，能證；五十七位，是所歷，所詣；五住煩惱，是所伏，所斷；妙覺(jué)，是所詣所證之目的地。行者之所以能歷五十七位，漸次增進(jìn)深入，功在三漸次。故三漸次通因通果，以因中三增進(jìn)故，能成就五十五位，真菩提路，而達(dá)妙覺(jué)極果。
阿難！是善男子，欲愛(ài)干枯，根境不偶，現(xiàn)前殘質(zhì)，不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明，純是智慧，慧性明圓，瑩十方界，干有其慧，名干慧地。欲習(xí)初干，未與如來(lái)，法流水接。
己二別明諸位次為所轉(zhuǎn)之號(hào)分四。庚初觀行轉(zhuǎn)依號(hào)
是善男子，指依三漸次，精勤修習(xí)之人。由于第二漸次，刳其正性，淫心永斷，謂之欲愛(ài)干枯；由第三漸次，違背現(xiàn)業(yè)，六用不行，謂之根境不偶。愛(ài)欲之因，根境之緣，既已雙絕，則除現(xiàn)前殘質(zhì)之外，更不續(xù)生，則此殘質(zhì)，便成最后身矣。枯有觀行、相似、究竟之別。若以持戒，及止觀正助二行，內(nèi)伏煩惱不起，但種子未拔，名觀行枯。由觀行力強(qiáng)，任運(yùn)斷惑，然又未盡，名相似枯。五住永盡，煩惱根拔，名究竟枯。今但伏未盡，如石壓草，故本科名為，觀行轉(zhuǎn)依號(hào)。
因戒定力，內(nèi)脫根，外離塵，我法二執(zhí)不起，心漸豁達(dá)，曙光顯露，無(wú)復(fù)妄想。不為二執(zhí)所蔽，故曰執(zhí)心虛明。純是智慧，是我法二空之智，增明圓滿(mǎn)；照十方界，身心國(guó)土，了不可得，但有其慧，故名干慧，依之住持，故名曰地。干是所伏煩惱，慧是能治觀行，干是愛(ài)欲干枯，慧是慧性圓明。合名干慧地，是通教十地之一。今借通教位，而顯圓教理，與圓教五品位齊，能伏五住煩惱；又與別教初住，藏教總別二相齊，屬外凡位。欲習(xí)初干，是釋得名之由。欲習(xí)，非指習(xí)氣，而是正使煩惱。謂正使欲愛(ài)初干，非是真干，故未能與如來(lái)真身法水相接。因未能破無(wú)明，證法身，圓三諦理故。此約未應(yīng)理得名，前約伏煩惱得名。
即以此心，中中流入，圓妙開(kāi)敷；從真妙圓，重發(fā)真妙，妙信常住。一切妄想，滅盡無(wú)余，中道純真，名信心住。
庚二相似轉(zhuǎn)依號(hào)
此心指十信位滿(mǎn)心，亦即干慧地后心。初中字是中道妙觀，次中字是中道妙境。謂以一心三觀之中道妙智，觀于一境三諦之中道妙理，念念返照，心心寂滅，名中中流入。能入是一心三觀，所入是聞性圓通常一境三諦。一心具三觀曰圓，三觀唯是一心曰妙；又一境三諦謂之圓，三諦唯是一心曰妙。眾生本具此理，為五住所蔽，從不開(kāi)敷；今由觀行，深伏五住，于禪定中，本具真如，仿佛現(xiàn)前，如蓮花層之漸開(kāi)，是謂開(kāi)敷。從真妙圓，是疊前句圓妙；重發(fā)真妙，是疊前句開(kāi)敷。乘此一心三觀，觀于一境三諦，勇猛策進(jìn)，已發(fā)之真妙，至此更妙，已發(fā)之真圓，至此更圓。由于親自分破無(wú)明，分證三德，益信佛性本具，生佛無(wú)二，再不退輕，曰妙信常住。自此頓斷八十八使妄想，一切我法二執(zhí)，滅盡無(wú)余。中道佛性，相似顯現(xiàn)；信心益堅(jiān)，常住不退，名信心住。此即阿難所謂：‘不歷僧祇獲法身。’是也。
真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙。如是乃至，過(guò)去未來(lái)，無(wú)數(shù)劫中，舍身受身，一切習(xí)氣，皆現(xiàn)在前；是善男子，皆能憶念，得無(wú)遺忘，名念心住。
真信，即中道純真之信。用此純真智慧，了達(dá)陰入處界，原無(wú)實(shí)我實(shí)法，故得一切圓通。陰處界三，不能為礙，得宿命通，不但現(xiàn)生應(yīng)斷習(xí)氣，憶念無(wú)遺，乃至過(guò)去未來(lái)，無(wú)數(shù)劫中，舍身受生，一仞習(xí)氣，皆現(xiàn)在前。因其見(jiàn)惑已斷，思惑顯現(xiàn)，三界九地，每地九品，九九八十一品思惑，名之為一切習(xí)氣。亦即俱生我執(zhí)，從二信位，漸斷思惑，直至七信，方能斷盡。今此勸行日深之善男子，皆能憶念，無(wú)量劫前，以及未來(lái)舍生受身，俱生無(wú)明，故名念心住。
妙圓純真，真精發(fā)化，無(wú)始習(xí)氣，通一精明。唯以精明，進(jìn)趣真凈，名精進(jìn)心。
初句重按信心住，雖中道純真，然未得真精發(fā)化。今由中道純真，加功策進(jìn)，發(fā)揮中道妙理，銷(xiāo)化思惑俱生我執(zhí)；如湯銷(xiāo)冰，冰盡成湯，故無(wú)始思惑習(xí)氣，通一精明。至此唯如如智，照如如理，曰：惟以精明，進(jìn)趣真凈。一心三觀，觀于一境三諦。精而無(wú)妄，進(jìn)而不退，名精進(jìn)心。
心精現(xiàn)前，純以智慧，名慧心住。
由精進(jìn)心，如智照如理，惑盡習(xí)除，純一止觀，恒住慧中，名慧心住。
執(zhí)持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
純智則慧多定少，易生搖動(dòng)，必須以定持慧，故曰執(zhí)持智明。若無(wú)定助慧，則寂湛不遍，今以定力執(zhí)持智明，令寂湛之境，得以周遍，寂妙得以常凝，寂而照，曰寂妙。照而寂，曰妙寂。如是行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然，運(yùn)水搬柴，不失定心；迎賓送容，不離止觀，謂之常凝。因定力堅(jiān)固，外境不牽，內(nèi)惑不動(dòng)，名定心住。
定光發(fā)明，明性深入，唯進(jìn)無(wú)退，名不退心。
定謂寂妙常凝，光謂純是智慧；至今定慧均等，因定發(fā)慧，謂之‘定光發(fā)明’。慧得定助，定力愈深，慧力愈明，照理愈真。深入圓理，念念向前，進(jìn)而無(wú)退，名不退心。
心進(jìn)安然，保持不失。十方如來(lái)，氣分交接，名護(hù)法心。
由定慧均等，安然而進(jìn)，如順?biāo)兄郏患儆昧Γ鼙３侄ㄐ牟皇АＪ饺鐏?lái)，指法身如來(lái)，因定力任運(yùn)前進(jìn)，證如來(lái)藏心，與如來(lái)法身理體，氣分相接。法身如來(lái)，有真諦氣分，俗諦氣分，及中諦氣分。今行者三界惑凈盡，證真諦理，能與十方如來(lái)法身，真諦氣分相接。內(nèi)護(hù)心法，外護(hù)佛法，名護(hù)心住。位與通教七地，藏教四果，別教七住齊等。但藏通二教，不知無(wú)明，別教十回向，方伏無(wú)明；圓教初信，已圓伏五住，故位雖等而實(shí)超。
覺(jué)明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對(duì)，其中妙影，重重相入，名回向心。
以其覺(jué)慧增明，得以保持不失；故能以不可思議妙力，回自所證真諦實(shí)智，向佛之權(quán)智。出空入俗，修佛之無(wú)緣大慈，廣學(xué)利生之方便，曰回佛慈光。雖入俗利生，然悟萬(wàn)法唯心，以其自性法門(mén)，雖學(xué)而無(wú)所學(xué)；自性眾生，雖度而無(wú)可度；自性佛道，雖勤求而無(wú)可求；以自己之權(quán)智，而向佛之實(shí)智，曰向佛安住。猶如雙鏡，光明相對(duì)；喻從實(shí)起權(quán)，從權(quán)入實(shí)。以實(shí)智照權(quán)，以權(quán)智照實(shí)；回權(quán)向?qū)崳貙?shí)向權(quán)，日其中妙影，重重相入；權(quán)實(shí)相向，故名回向心。位在第八信心，修習(xí)假觀，初伏塵沙。若約從空出假，塵沙是眾生之煩惱，眾生煩惱多如塵沙，謂之塵沙煩惱。菩薩能觀機(jī)設(shè)教，不為眾生煩惱所障，名伏塵沙。若得四無(wú)所畏，觀機(jī)設(shè)教，名破塵沙。其次是菩薩，不達(dá)法界皆空，名法界見(jiàn)思；不達(dá)法界皆假，名法界塵沙；不達(dá)法界皆中，名為無(wú)明，皆是菩薩煩惱。今位在八信，但觀界內(nèi)機(jī)，未能觀界外機(jī)；故但伏界內(nèi)塵沙，至第九信破界內(nèi)塵沙，能為界內(nèi)眾生說(shuō)法，至第十信破界外塵沙，能為三乘圣人說(shuō)法，方盡塵沙煩惱。
心光密回，獲佛常凝無(wú)上妙凈，安住無(wú)為，得無(wú)遺失，名戒心住。
心光即權(quán)實(shí)二智，實(shí)智是般若，能破惑顯理；機(jī)智是方便，能觀機(jī)設(shè)教。于菩薩四弘愿中，第一愿是權(quán)，第二三愿是實(shí)。修行人能履俗而觀真，是回權(quán)向?qū)崳挥^真而履俗，是回實(shí)向權(quán)。又前三愿是因，第四愿是果覺(jué)；今回因心，向于果覺(jué)，心光與佛光冥應(yīng)，謂之心光密回。佛是能證之人，常凝無(wú)上妙凈，是所證之法。常凝是法身，無(wú)上是般若，妙凈是解脫。佛所證三德，即眾生本具，因迷不覺(jué)，今以觀行力深，本具三德，現(xiàn)于定中。心光佛光，凝然不動(dòng)，安住于無(wú)上妙凈戒體，無(wú)作無(wú)為，恒持不失，故曰得無(wú)遺失。法身具眾德，即攝善法戒；般若照空，無(wú)作無(wú)住，即攝律儀戒；解脫妙用，廣利群生，是饒益有情戒。三德理體，與三聚凈戒之戒體相應(yīng)，故名戒心住。
住戒自在，能游十方，所去隨緣，名曰心住。
住戒，即安住定中，與戒體相應(yīng)。自在，即從三德之體，而起三聚凈戒之用。持戒利生，所向無(wú)敵，謂之住戒自在。十方國(guó)土，上有諸佛，下有眾生，菩薩上求下化，游于十方，隨愿即至，故名愿心住。此即前文：‘嚴(yán)凈毗尼，弘范三界，應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生。’前十信位，與別教十向齊，唯修證各殊。圓教十信，圓修三觀；別教十向，則先空，次假，后中。至于藏通二教，尚不知其有圓教十信，況起修乎。
阿難！是善男予，以真方便，發(fā)此十心。心精發(fā)暉，十用涉入，圓成一心，名發(fā)心住。
庚三分證轉(zhuǎn)依號(hào)分五。辛初明十住
以一心三觀，破三煩惱，成三智，證三諦，雖未究竟，然隨分?jǐn)啵S證分，名分證轉(zhuǎn)依號(hào)。即轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)生死成涅槃。自初發(fā)心，至今分證，于中經(jīng)歷無(wú)量劫修行，不如分證位中，一日行道；然分證共五十一位，后后勝于前前。仁王般若經(jīng)云：‘入理般若名為住，住生功德名為地。’即入佛理，生佛家，為佛子，依秘密藏，無(wú)住而住，其位有十，故名十住。
是善男子，指十信位滿(mǎn)之修行人。真方便，指先開(kāi)圓解，次起圓行，戒乘俱急，修行有效。亦即依耳門(mén)圓通修證，故能發(fā)明前十信心之妙明。心精以下，是釋初住境。由于十信位止觀，純屬定慧，更無(wú)妄想?yún)㈦s，故奢摩他空觀成，發(fā)一切智光。三摩缽提假觀成；發(fā)道種智光。妙禪那中觀成；發(fā)一切種智光。謂之心精發(fā)暉。十用，指前十信心。前十信心位，淺深不同。今以三觀成，任運(yùn)破一分無(wú)明，將前十心，涉入本位，圓成一心，十心一心，其體無(wú)二，曰十用涉入，圓成一心。以其觀聞性，通真實(shí)，空觀成，破法界見(jiàn)思，了因慧心發(fā)，住般若德；觀聞性圓真實(shí)，假觀成，破法界塵沙，緣因善心發(fā)，住解脫德；觀聞性常真實(shí)，中觀成，破法界無(wú)明，正因理心發(fā)，住法身德。三觀成，破三惑，三心圓發(fā)，圓證三德，名發(fā)心住。位在大乘見(jiàn)道，已證行、位、念、三不退。
心中發(fā)明，如凈琉璃，內(nèi)現(xiàn)精金，以前妙心；履以成地，名治地住。
初句按前心精發(fā)暉，十用涉入，圓成一心。依此妙心，而能發(fā)明妙智，如凈琉璃，內(nèi)現(xiàn)精金。則但見(jiàn)精金，不見(jiàn)琉璃。琉璃如所觀境，精金如能觀智，正顯心境一如，境觀圓融，以前妙心，指發(fā)心住，位在大乘見(jiàn)道；履以為地，謂以真智契真理，依真理起真修，履踐真如實(shí)際理地，以成進(jìn)趣后位之地，名治地住。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得無(wú)留礙，名修行住。
心謂三觀妙智，地謂三諦理地。以理發(fā)智，是地涉心；以智照理，是心涉地。理智互相鑒照，若理若智，俱皆明了，謂之心地涉知。游履十方，約所證之理，豎窮橫遍；得無(wú)留礙；約能證之智，廣大無(wú)邊。廣大無(wú)邊之智，照于豎窮橫遍之理，故清凈妙理，任運(yùn)現(xiàn)前，得無(wú)留礙。能于一身現(xiàn)無(wú)量身，同時(shí)周遍法界，上求下化，廣修自利利他之行，大作夢(mèng)中佛事，名修行住，此即法華經(jīng)所云：‘隨順行大道。’
行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來(lái)種，名生貴住。
行指前往所修妙行。以其自利不礙利他，利他不礙自利，真俗雙照，事理交融，與佛因中所修相同；故能接受，佛所證中道氣分，將生佛家，而為佛子。如中陰身，自求父母之時(shí)，必須自己業(yè)因，與父母業(yè)同，而乘一念憎愛(ài)之心，與同業(yè)父母冥然相通，然后入胎。凈名經(jīng)云：‘方便以為父，實(shí)智以為母，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生。’今菩薩發(fā)心，求無(wú)上菩提，如中陰身之自求父母所謂：‘實(shí)智以為父，權(quán)智以為母。’，分證佛德，氣分相通，將生如來(lái)家，為真佛子。因菩薩修空觀成，入報(bào)身如來(lái)種；修假觀成，入應(yīng)身如來(lái)種；修中觀成，入法身如來(lái)種。如中陰身稟父母之遺體，為入胎之種然。將來(lái)必能紹隆佛種，貴登法王寶位，名生貴住。
既游道胎，親奉覺(jué)胤；如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
菩薩分證佛德，攬權(quán)實(shí)二智，而成圣胎，成大覺(jué)法王之嫡親胤嗣。如人攬父母遺體成胎，能于胎中，七日一變，成為六根四肢，形肖父母。菩薩亦然，既稟受佛智而成圣胎，不但實(shí)智如佛；即無(wú)緣大慈之方便智，亦同于佛無(wú)異，故名方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
容貌現(xiàn)于外，如權(quán)智利物，方便具足；心相住于內(nèi)，如實(shí)智照理，斷惑證真，亦同于佛。成就正知正見(jiàn)，故名正心住。
身心合成，日益增長(zhǎng)，名不退住。
外之容貌，內(nèi)之心相，權(quán)實(shí)不二，表里一致，名為身心合成。從此法身道體，日益增長(zhǎng)，巧智權(quán)能，漸得圓明，名不退住。此中不退，與前十信心中之不退，名同而實(shí)異，前謂信心不退，今是證道不退。
十身靈相，一時(shí)具足，名童真住。
十身出于華嚴(yán)經(jīng)。一是聲聞身，緣覺(jué)身；菩薩身，如來(lái)身，法身，智身，國(guó)土身，業(yè)報(bào)身，眾生身，以及虛空身。二是菩提身，愿身，化身，力持身，莊嚴(yán)身，威勢(shì)身，福德身，意生身，法身，智身。法身是內(nèi)身，余皆外身，由于菩薩修證力強(qiáng)，故于一時(shí)具足十身。內(nèi)外光潔無(wú)瑕，謂之靈相。天童無(wú)邪，謂之童真。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
既一時(shí)能具足十身靈相，則佛形已成，自可出胎，親為佛子。因菩薩從清凈法出，從佛口生，從法化生，具足佛之內(nèi)外功德，將掌法王權(quán)，持法王印，行法王令，號(hào)令人天，如法化世，名法王子住。
表以成人，如國(guó)大王，以諸國(guó)事，分委太子；彼剎利王，世子長(zhǎng)成，陳列灌頂，名灌頂住。
如國(guó)大王，指金輪王言，為四大部洲之主；剎利王乃金粟王，為一國(guó)之君。金輪王之子，曰太子，剎利王之子曰世子。此等太子世子，雖已成人，堪擔(dān)大任。然尤恐其力，未能勝任，故王先以少分國(guó)事，分別委任，試其能力如何，然后陳列灌頂。喻菩薩已生法王家，具足權(quán)實(shí)二智，自他兼利，佛先令其說(shuō)法，代佛轉(zhuǎn)輪。如華嚴(yán)經(jīng)佛令法慧菩薩說(shuō)十住，功德林菩薩說(shuō)十行，金剛幢菩薩說(shuō)十回向，金剛藏菩薩說(shuō)十地。般若經(jīng)佛敕須菩提，為諸菩薩說(shuō)般若等。然后摩頂授記，當(dāng)?shù)米鞣穑蝗鐕?guó)王策立太子，陳列灌頂，故名灌頂住。
阿難！是善男子，成佛子已，具足無(wú)量，如來(lái)妙德；十方隨順，名歡喜行。
辛二明十行
初四句結(jié)前十住行。后二句正明初行功德。是善男子，指十住位滿(mǎn)之菩薩；成佛子已，指十住位，具足無(wú)量如來(lái)功德，謂十住菩薩，分證佛德。華嚴(yán)經(jīng)云：‘十方如來(lái)，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，一佛功德，亦不能盡。’可知佛德，是無(wú)量之無(wú)量。十方，是隨順之處，隨順，是妙行。上能隨順十方諸佛，供養(yǎng)承事；下能隨順十方眾生，觀機(jī)設(shè)教；生佛皆喜，名歡喜行。又順有順自、順?biāo)樖隆㈨樌怼ｍ樧约核l(fā)愿而行謂之順自；隨順?biāo)娚畽C(jī)，謂之順?biāo)浑S順眾生所須，而施以六度四攝謂之順事；本乎第一義理，平等拔苦與樂(lè)，謂之順理。無(wú)論順自或順?biāo)樖禄蝽樌恚阅苌狭钪T佛歡喜，下令眾生得益，自他生佛，無(wú)不歡喜，名歡喜行
善能利益，一切眾生，名饒益行。
普賢行愿品云：‘因于眾生，起大悲心；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺(jué)。’故知眾生，有恩于我，應(yīng)以廣大心，不擇怨親，平等饒益，名饒益行。
自覺(jué)覺(jué)他，得無(wú)違拒，名無(wú)嗔恨行。
菩薩以道種智，覺(jué)知世間善惡因果，諸法總相別相，謂之覺(jué)事。以一切種智，覺(jué)知萬(wàn)法唯心，心佛眾生，三無(wú)差別，是覺(jué)理。覺(jué)事不違俗諦；覺(jué)理不違真諦。以俗諦而覺(jué)他，令一切眾生，知因識(shí)果，諸惡莫作，眾善奉行；以真諦理覺(jué)他，令眾生知諸法平等，不起我法二執(zhí)，舍妄歸真，故曰自覺(jué)覺(jué)他，得無(wú)違拒。由于菩薩自覺(jué)事理，故能修忍辱，無(wú)違逆行；令他覺(jué)悟事理，亦無(wú)違拒，逆境不嗔，故名無(wú)嗔恨行。
種類(lèi)出生，窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)，名無(wú)盡行。
種類(lèi)出生，謂菩薩應(yīng)身種類(lèi)之多，即十二類(lèi)生。菩薩隨十法界眾生，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。窮未來(lái)際，三世平等，是明菩薩度生時(shí)間之長(zhǎng)，過(guò)去如是，現(xiàn)在如是、乃至窮未來(lái)際，無(wú)不如是；三世平等，利樂(lè)有情。十方通達(dá)，是明菩薩度生空間之廣，不特豎窮，而且橫遍，謂之無(wú)盡行。
一切合同，種種法門(mén)，得無(wú)差誤，名離癡亂行。
十法界因果，圣凡差別，名為一切。事相雖多，理性無(wú)二，生佛同體，性相一如，名為合同。菩薩能知種種法門(mén)，悉皆會(huì)合，同為一體，故能隨類(lèi)現(xiàn)身，觀機(jī)說(shuō)法，知法知機(jī)，得無(wú)差誤。離癡即智慧，雜亂即正定，定慧均等，謂之離癡亂行。
則于同中，顯現(xiàn)群異；一一異相，各各見(jiàn)同，名善現(xiàn)行。
釋此有二：一、同謂法身，異是應(yīng)身。菩薩依法身同中，而現(xiàn)群異之應(yīng)身；即應(yīng)物隨形滿(mǎn)世間。而世間眾生，于菩薩一一異相中，各各所見(jiàn)，皆同其類(lèi)，從之聞法得益，是名善現(xiàn)行。其次同是理，異是事。以理能顯事，故于同中一理，現(xiàn)無(wú)量異相之事；此即無(wú)不從此法界流，即理即事，理不礙事。以事能顯理，故于無(wú)量事相中，各見(jiàn)全理，此即無(wú)不還歸此法界，即事即理，事不礙理。此位菩薩一一行中，能事理圓融，一多無(wú)礙，故名善現(xiàn)行。
如是乃至，十方虛空，滿(mǎn)足微塵；一一塵中，現(xiàn)十方界，現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無(wú)著行。
如是，承上事理圓融，而起下之事事無(wú)礙。乃至是推廣之詞，十方虛空，滿(mǎn)足微塵，即大中現(xiàn)小。一一塵中，現(xiàn)十方界，即小中現(xiàn)大。現(xiàn)塵現(xiàn)界，能現(xiàn)所現(xiàn)，俱不壞其相；塵中現(xiàn)界，而界不小，界中現(xiàn)塵，而塵不大，同時(shí)俱現(xiàn)，不壞自相，曰不相留礙。此即十玄門(mén)中，廣狹無(wú)礙自在門(mén)，及大小不同安立門(mén)。菩薩了塵唯心，故塵不礙塵；達(dá)三界唯心，故界不礙界。彼此圓融，名無(wú)著行；以其無(wú)著，故能大小相容，事事無(wú)礙。
種種現(xiàn)前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
種種現(xiàn)前，是按前理事無(wú)礙，及事事無(wú)礙；此皆第一波羅蜜多。第一、意謂般若，以般若為諸佛母，眾行之首，故名第一。波羅蜜多，譯到彼岸。眾生執(zhí)有生死煩惱；故佛方便為說(shuō)般若舟航，能度眾生，離生死此岸，而度煩惱中流，到達(dá)涅槃彼岸。實(shí)則一切唯心，既無(wú)生死可了，亦無(wú)煩惱可斷，無(wú)涅槃可證。如法華經(jīng)云：‘諸法從本來(lái)，常住寂滅相。’此行菩薩，深達(dá)實(shí)相，不住生死涅槃，此岸彼岸，亦不住煩惱中流。而恒往返于生死與涅槃之間，說(shuō)法度生；雖終日度生，實(shí)無(wú)一眾生可度，無(wú)住無(wú)著，此行難得，可尊可重，名尊重行。
如是圓融，能成十方，諸佛軌則，名善法行。
初句按前行。一具一切名圓，彼此無(wú)礙曰融。意謂如是事理無(wú)礙，事事無(wú)礙，種種圓融境界現(xiàn)前，皆是第一波羅蜜多。一一行中，具足無(wú)邊妙行，故能成就十方諸佛，利他軌則。諸佛因中如是利生，菩薩助佛轉(zhuǎn)輪，亦如是教化眾生，一一行皆可為眾生之模范法則，名善法行。
一一皆是清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，性本然故，名真實(shí)行。
初句總攝前九行，菩薩深達(dá)實(shí)相，了諸法平等，無(wú)住無(wú)著，入生死而不染，入涅槃而不住，既不漏于生死，亦不漏于涅槃，自利利他，諸行究竟，故曰一一皆是清凈無(wú)漏。一真無(wú)為即眾生本具真如自性，本自天然，非假修成，菩薩悟此，稱(chēng)性起修，全修契性，故名真實(shí)行。
前十行中，有十番智斷，斷一分無(wú)明，證一分三德；前十住位，已齊別教十地，今初行齊別教等覺(jué)，二行齊別教妙覺(jué)，三行以上，別教學(xué)人，尚不知其名，莫論修證
阿難！是善男子，滿(mǎn)足神通，成佛事已，純潔精真，遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生，滅諸度相，回?zé)o為心，向涅槃路，名救護(hù)一切眾生，離眾生相回向。
辛三明十向分二。壬初正明十向
回向有三：一回自向他，謂菩薩所修功德，皆回向眾生。二回事向理，謂菩薩所修事相法門(mén)，皆回向真如理性，不住不著。三回因向果，謂菩薩歷劫修行，不求人天福報(bào)，或權(quán)乘圣位，唯求無(wú)上菩提。
神名天心，通名慧性；神則不可思議，通則無(wú)所障礙。神通有道通，修通，報(bào)通，妖通等四種。今此神通，非權(quán)小外道之神通，而是菩薩一為無(wú)量，無(wú)量為一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小之神通。菩薩自初行至七行，已能于一毛端，現(xiàn)寶王剎，坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪，是名滿(mǎn)足神通。至第八行，已種種究竟；第九行成佛軌則；第十行清凈無(wú)漏，即是成佛事已，藏性之體，已然純潔，一真無(wú)為。以其精真，故能遠(yuǎn)離凡夫二乘之所留患。凡夫著有，為生死所縛；二乘滯空，為涅槃所纏，故有留患。今菩薩十行既圓，雙超空有，不為界內(nèi)著有留患，不為界外滯空留患，曰遠(yuǎn)諸留患。正當(dāng)度生，是不落空；滅諸度相，是不落有；即雙遮空有。菩薩既不住當(dāng)度眾生之有為，亦不著滅諸度相之無(wú)為，而能回菩提真因，向涅槃歸家之路。當(dāng)度眾生，是回自向他；滅諸度相，是回事向理，回?zé)o為心，向涅槃路，是回因向果。以其雙超雙遮空有，不著不住，故名救一切眾生，離眾生相回向。
壞其可壞，遠(yuǎn)離諸離，名不壞回向。
可壞，是無(wú)常敗壞生滅之法。以生死望涅槃，則生死是可壞之法；若以涅槃望實(shí)相，則涅槃亦是可壞法。如前文：‘生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。’眾生執(zhí)生死，二乘執(zhí)涅槃，菩薩了達(dá)生死涅槃，皆如空華水月，本無(wú)所有。入生死當(dāng)度眾生時(shí)，不著于有；入涅槃度二乘時(shí)，而不滯于空；即壞其可壞之相。亦即遠(yuǎn)離空有，雖離空有，而不見(jiàn)我為能離，空有為所離，謂之遠(yuǎn)離諸離。菩薩雖終日度生，廣行六度，而不著諸相；雖不著諸相，而又能不壞度生事業(yè)，故名不壞回向。此是回事向理。
本覺(jué)湛然，覺(jué)齊佛覺(jué)，名等一切佛回向。
本覺(jué)即眾生本具法身理體，寂照照寂，湛然不動(dòng)，謂之本覺(jué)湛然。此本覺(jué)理體；與十方諸佛所證法身，無(wú)二無(wú)別，如前文：‘我與如來(lái)，寶覺(jué)真心，無(wú)二圓滿(mǎn)。’謂之覺(jué)齊佛覺(jué)。雖然眾生之本覺(jué)等于佛所證之妙覺(jué)，但佛已因圓果滿(mǎn)，究竟證得。而菩薩仍在因中，必須加功策進(jìn)，學(xué)佛所學(xué)，行佛所行。諸佛因中，以權(quán)實(shí)二智，雙照空有，而不著空有，菩薩亦然，是等一切佛回向。亦即回因向果。
精真發(fā)明，地如佛地，名至一切處回向。
不雜曰精，不妄即真，以能觀之智，精真而純熟，故能發(fā)明一切種智，證知自己因地心中，現(xiàn)塵現(xiàn)界，種種妙行，正如諸佛果覺(jué)，境界無(wú)異。以其能證智廣大無(wú)邊，圓照法界；而所證理，亦豎窮橫遍，故名至一切處回向。此是回事向理。
世界如來(lái)，互相涉入，得無(wú)買(mǎi)礙，名無(wú)盡功德藏回向。
世界即前所至之處，是依報(bào)。，如來(lái)，即前所等之佛，是正報(bào)。前二位雖覺(jué)齊佛覺(jué)，地如佛地，但仍有自他分隔，依正歷然。今世界如來(lái)，互相涉入，即自他不隔，依正無(wú)礙。以依報(bào)涉入正報(bào)，故能于一毛端現(xiàn)寶王剎；以正報(bào)涉入依報(bào)，故能坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪。若據(jù)理釋?zhuān)澜缡撬C之理。如來(lái)是所覺(jué)之智；以智照理，是如來(lái)涉入世界；以理顯智，是世界涉入如來(lái)；理智交輝，依正相涉，曰‘得無(wú)掛礙’若智若理，若依若正，悉皆無(wú)盡。如華嚴(yán)經(jīng)云：‘菩薩住此回向，得十無(wú)盡藏功德。’所證理，能證智，皆不可思議，名無(wú)盡功德。無(wú)盡功德，不離當(dāng)念，名之為藏。
于同佛地，地中各各生清凈因；依因發(fā)揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。
初句按前地如佛地，即同于佛所證，實(shí)際理地。佛是能證之智，實(shí)際理地是所證之理。若智若理，俱為菩提，涅槃清凈真因，謂之地中各各生清凈因。依此不生不滅，實(shí)際理地之清凈妙因，能生涅槃道果，從因克果，名依因發(fā)揮，取涅槃道。菩薩背塵合覺(jué)，曰隨順；事相雖多，理體唯一，曰平等；依真因生道果，曰善根。此隨順平等善根回向，是回因向果。
真根既成，十方眾生，皆我本性；性圓成就，不失眾生，名隨順等觀，一切眾生回向。
真根，即平等善根，依此平等善根而起同體大悲，等觀十方眾生，皆我本性。以眾生本具佛性，與我同體，故眾生乃我心中之眾生，我既覺(jué)齊佛覺(jué)，地如佛地，圓滿(mǎn)成就佛性；則我性中眾生，亦當(dāng)成就，不應(yīng)遺失。于是隨順平等善根，興慈運(yùn)悲，平等救度眾生，是名隨順等勸，一切眾生回向。十方眾生皆我本性，是回他向自，性圓成就，不失眾生，是回自向他。
即一切法，離一切相，唯即與離，二無(wú)所著，名真如相回向。
前位不失眾生，即一切法；皆我本性，是離一切相。即一切法，是不變隨緣，以權(quán)智入俗；離一切相，是隨緣不變，以實(shí)智證真，是道種智。今云：唯即與離，二無(wú)所著；是雙照空有，而超越空有，屬一切種智。以一切種智照于中道第一義理，即一切法時(shí)，而能離一切相；離一切相時(shí)，而能即一切法。離即離非，是即是非，名真如相回向，亦即回事向理。
真得所知，十方無(wú)礙，名無(wú)縛解脫回向。
初句謂前位，已真實(shí)證得，真如實(shí)際理地。則一真一切真，一如一切如；十方三世，唯一真如，再無(wú)別法。所謂：‘真如界內(nèi)絕生佛之假名，平等性中無(wú)自他之形相。’然則真如理體，尚無(wú)解脫之名，何來(lái)有縛，故曰無(wú)縛解脫回向。此亦回事向理。
性德圓成，法界量滅，名法界無(wú)量回向。
性是體，德是用。第八無(wú)著得性之全體；第九無(wú)礙得性之妙用。若體若用，悉皆圓滿(mǎn)，謂之性德圓成。法界亦名真如，既無(wú)法不真，無(wú)法不如，則一色一香，無(wú)非中道；一毫一塵，皆等真法界，無(wú)有限量，謂之法界量滅，量滅即是無(wú)量，故結(jié)名法界無(wú)量回向。
阿難！是善男子，盡是清凈，四十一心；次成四種，妙圓加行。即以佛覺(jué)用為己心，若出未出，猶如鉆火，欲然其木，名為暖地。又以己心，成佛所履，若依非依；如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂?shù)亍Ｐ姆鸲频弥械溃蝗缛淌氯耍菓逊浅觯麨槿痰亍?shù)量銷(xiāo)滅，迷覺(jué)中道，二無(wú)所目，名世第一地。
壬二別明加行
初三句，結(jié)前干慧地，十信，十位，十行，十回向等四十一心。位位皆伏斷煩惱，分證真如，位位皆名清凈。干慧是觀行清凈；十信是相似清凈；住行向是分證清凈。故曰盡是清凈。四十一心，是結(jié)前，次成四種以下，是起后。十回向之后，曰次，暖、頂、忍、世第一，是四種。實(shí)智照理，愈增于妙曰妙，權(quán)智照機(jī)，益極于圓曰圓，加功用行，謂之加行。前四十一位，俱非加行莫入；今于十地前，另立四加行，正顯十地，障堅(jiān)法勝，非特別加行，不能破障地?zé)o明，圓證究竟法身。
即以佛覺(jué)等五句，明暖位。佛覺(jué)，指初地所具之佛覺(jué)。用為自己加行之因心；欲證即心即佛，即佛即心之境。當(dāng)障地?zé)o明將破未破，因心將亡未亡之際；如鉆木取火，火將出而未出之時(shí)，先得暖相，名為暖地。木如無(wú)明，火如初地佛覺(jué)，佛頂文句：‘即以初歡喜之佛覺(jué)，用為十向始覺(jué)之己心。初地覺(jué)性，全在十向無(wú)明心中，譬如火在木中。今以十向始覺(jué)，鉆于障初地之無(wú)明，求出初地本覺(jué)智火，此火欲出未出，無(wú)明之木未然而將然，故喻鉆火欲然其木，暖相先現(xiàn)，名暖地也。’
又以己心等七句，是明頂?shù)亍Ｖ^又以自己加行之因心，始覺(jué)觀智；欲成就初地，佛之妙覺(jué)。觀智未亡為若依，心相盡泯為非依。如人登于高山，身已入虛空，曰非依；然足猶未離地，下有微礙，曰若依。此喻行人，以一心三觀之觀智，欲入一境三諦之中道妙理，障地?zé)o明，將破未破，中道妙理，可見(jiàn)而又不可見(jiàn)之際，曰下有微礙，是名頂?shù)亍?/FONT>
心佛二同等五句明忍行。暖以佛覺(jué)為己心，則佛同己心；頂以己心，成佛所履，則己心同佛，心佛二相歷然。若再加功，將佛覺(jué)泯為己心，將己心泯同佛覺(jué)，即心是佛，即佛是心，謂之心佛二同。至此因心佛果，融會(huì)貫通，常于加行心中，見(jiàn)佛業(yè)用，亦于諸佛行處，洞徹自心，故曰善得中道。但將證未證，此中境界，固非心可思，亦非口可議，唯心明了，而言不出；如忍事之人，心既不壞惱意，口亦無(wú)言可陳，故曰非壞非出。如斯境界即名忍地。
數(shù)量銷(xiāo)滅等四句，明世第一地，暖地以佛覺(jué)為己心，尚存己心數(shù)量；頂?shù)匾约盒某煞鹇模啻嬗蟹鹇闹當(dāng)?shù)量。二皆迷于中道，忍地雖善覺(jué)中道，仍然存中道之?dāng)?shù)量。今從忍位加功進(jìn)行，至此不但無(wú)迷，且亦無(wú)覺(jué)，己心佛覺(jué)，二無(wú)所目。若心若佛，數(shù)量全銷(xiāo)，于世間法中，最為第一，是名世第一地。
阿難！是善男子，于大菩提，善得通達(dá)，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界，名歡喜地。
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