大佛頂首楞嚴經講記（卷第八）01
海仁老法師主講
受業弟子釋文珠筆記
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
阿難！如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒；猶如捏目，亂華發生；顛倒妙圓真凈明心，具足如斯，虛妄亂想。
戊二明滅妄名真立六十圣位轉依號分三。己初總明三漸次為能轉之行分二。庚初結前生后分二。辛初結前生類互具
初四句正顯互具，十二類生，一一類中，亦各各具十二顛倒，如是應有一百四十四顛倒。顛倒雖多，元無實體，猶如捏目亂華發生，空本無華，因捏目有。目喻真心，亂華喻十二類生各具十二顛倒。捏目如妄念，華因捏有，喻因妄念，故有生死。妄念若息，苦果自滅。所謂但離妄念，即如如佛。眾生本具之真心，其體不變曰妙，而能隨緣曰圓，始終一致曰真，一法不立曰凈，靈明照了曰明，妙圓即大義，真凈是頂義，明心即佛義；眾生本心，元具大佛頂體相用三大，奈因顛倒，一念妄動，遂成十二類生，一一類中，復各各具十二顛倒，故曰具足如斯，虛妄亂想。海公認為既曰虛妄，則不應言具足，故具足如斯，應云幻起如斯，虛妄亂想。
汝今修證佛三摩地，于是本因，元所亂想；立三漸次，方得除滅。如凈器中，除去毒蜜，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器，后貯甘露。
辛二生后對治法門
初句按阿難請意，本因指最初一念妄動，為顛倒之本因，屬惑。元所亂想，指依一念妄動所起之顛倒亂想，屬業。意謂汝阿難今欲修證佛之三摩地，應于一念妄動起惑作業之處，建立三漸次位。以戒止業，以定除惑，以慧證真。如是始得妄想銷除，翻染為凈，則諸圣位，亦可從此成立。猶如凈器，雖已除毒蜜，然毒氣尚存，須以湯水，并雜灰香，洗滌其器，方可貯藏甘露。凈器如藏性，本自清凈，毒蜜如八萬四千妄想，毒氣如最初無明。除毒，如佛勸修三學，而滅除三毒。湯水，如清凈明誨，灰香，如三摩缽提。甘露，如佛果菩提。初修戒定慧，息滅貪嗔癡，粗惑已斷，習氣尚在；如除毒蜜，毒氣未除。仍須加功，以戒為助行，以止觀為正行，方能斷細惑，證真常，獲得一乘佛果，如器凈后，堪貯甘露。
云何名為三種漸衣。一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。
庚二標列正明分二。辛初標列
初句征起，下是列名。助因如五辛之類，生食發嗔，熟食發淫，為助長生死之因，必須修改，如斯惡習，以除去生死助因，故曰一者修習，除其助因。真修是持戒，戒有定共戒，道共戒；因戒生定，從定發慧，故曰持戒謂之真修。正性，指殺盜淫妄等，是性業，圓覺經云：‘一切眾生，皆以淫欲，而正性命。’刳者剔也，去也，即斷除殺盜淫妄等性業，故曰二者真修，刳其正性。現業，謂六根奔趣六塵，以六塵為現在惑業，必感將來苦果。故除因刳性之后，更要進修止觀，以止觀力，脫黏內伏，反聞聞性；如是根塵回脫，惑業不起，而能增進五十五位，賢圣之路，故曰三者增進，違其現業。
云何助因？阿難！如是世界，十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食，觸食思食，識食。是故佛說，一切眾生，皆依食住。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜。
辛二正明分三。壬初除助因
初句征起；下詳釋助因。十二類生，種類雖多，然皆不能自全形命，必須依食而住。欲界人天修羅畜生等，所飧飲食，必有形段，謂之段食。鬼神遇食，但觸其氣，曰觸食。色界禪天，無須飲食，但以禪思持命，曰思食。無色界天人，禪境漸深，伏前七識，唯存第八，以阿賴耶識，持續性命，曰識食。阿羅漢未入滅前，有業報身，仍須飲食；若入滅后，及諸佛菩薩，皆以禪悅為食。灌頂云：‘佛成道后，為除外道，自餓苦行，說諸眾生，皆依食住。’此為正覺正說，外道嗤曰：愚者亦知，何言正覺正說。佛反問彼，食有幾種，外道不能答，佛言食有四種，所謂段、觸、思、識等。是故佛說，一切眾生，皆依食住。世間食物，凡有益身心者，皆名甘，凡有害身心，總名毒，食甘故生，食毒故死，顯飲食不可不慎。求三摩地，指欲修耳門圓通之人，應當斷除五辛，楞伽經云：‘蔥、蒜、韭、薤、興渠，謂之五辛。’興渠此方無故不翻。出烏荼，婆他那國。慈愍三藏法師云：‘根如蘿卜，出土辛臭。’故應與蔥等同戒之。
是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說，十二部經；十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住；福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護；大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法。非毀禁戒，贊淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。
此出五辛之過。五辛熟食壯火，易發淫心，生啖易動肝氣，增長嗔心，故宜戒之。凡弘經說法者，諸天歡喜，十方善神，咸來親近擁護；今因其食五辛，縱然能弘如來十二部教，天仙善神，嫌其臭穢，皆遠離之。反而諸餓鬼等，皆喜其味，冥中舐其唇吻，親近不離；故食五辛人常與鬼住，福德日消，反增無益之事。即使發心，修習耳門圓通，但不斷五辛，十方菩薩，天仙善神，皆不來守護。致使大力魔王，得其方便。魔王有二：一為欲界頂，波旬魔王；二為色界頂，摩醯首羅天王。前者統領欲界魔眷，后者統管三界魔事。魔王貪戀塵勞，阻止他人出離三界；今知修習圓通者志在求佛，故現佛身，為其說法，毀謗持戒，是小乘道；贊嘆三毒，謂無礙大道。是人誤信魔說，遂不持戒，廣行淫欲；命終墮落魔道，為魔伴侶。所修三昧，咸資有漏，魔福享盡，墮無間獄。
阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名為，第一增進修行漸次。
此結成漸次之名。修習圓通，本求出離生死，證佛菩提；今因不斷五辛，反為魔眷，沉溺生死，欲出無期，豈可不慎，豈可不戒。故佛呼阿難，而警告之曰：凡修菩提道者，應永斷五辛，是則名為第一增進，修行漸次。以五辛有發淫，生嗔，善神遠離，常與鬼住，圣眾不護，魔得其便，毀戒談空，終為魔眷，福盡墮落等過患。皆為助長生死之因，故求出生死者，從凡夫起，初學修行，第一增進，便是永斷五辛。
云何正性？阿難！如是眾生，入三摩地，要先嚴持清凈戒律，永斷淫心，不食酒肉；以火凈食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。
壬二刳正性
初句重征，即云何真修刳其正性。殺盜淫妄等，為生死之正因；欲界男女，皆以淫欲而正性命，謂之正性。前科永斷五辛，生死助因既斷，應進而真修，嚴持禁戒，以滅生死正因。佛告阿難，如是欲入三摩地之眾生，首先要嚴持清凈戒律；永斷淫心。身心俱斷，身固不犯，心亦不起，謂之永斷。酒能亂性，肉則傷生，即使素食，亦應火凈方食，無啖生氣，何況殺生。佛世有阿多比丘，已證四果，能降毒龍，因天熱乞水，施者無水，以酒施之。阿多一飲而盡，返祇園口，醉臥于地，口吐飲食，蒼蠅伏身，佛問諸比丘，汝等識此人否？眾云：阿多比丘。佛言，彼已證四果，能伏毒龍，今因酒醉，為蒼蠅欺。飲酒之人，初五百世，墮咸糟地獄。次五百世，墮沸屎地獄，第三五百世，墮為廁蟲；第四五百世，墮為蒼蠅，第五五百世，墮為癡熱蟲。又云：造酒之人，墮酒河地獄，賣酒之人，墮酒池地獄；飲酒之人，墮烊銅灌口地獄。故大愛道經云：‘不得飲酒，不得嘗酒，不得至酒家，不得與酒客共話，不得說因病而飲藥酒，酒是毒藥，酒是烊銅，能殺法身慧命。’大智度論云：‘酒失自覺相，色身渴而惡，自心動而亂。慚愧已被劫，失念增嗔心，失歡毀宗族，如是雖名飲，實名飲屎毒；不應嗔而嗔，不應笑而笑，不應語而語，不應哭而哭，不應罵而罵，不應打而打；與狂人無異，知愧者不飲。’戒經亦云：‘飲酒得無量罪。’故修三摩地者，不應飲酒，亦不應食肉，因食肉傷生，有損慈悲。古云：‘我肉眾生肉，名殊體不殊，元同一種性，只有別形軀；苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老判，自忖看如何。’故戒經云：‘食肉之人，斷大慈悲，一切眾生，見而舍去。’又云：‘食肉得無量罪。’本經亦云：‘食肉之人，縱得心開，皆大羅剎，報終必沉，三途苦海，非佛弟子。’又：‘若不斷殺，必落神道。’然則云何能出三界，何況佛道，故曰：若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。
當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；后行菩薩清凈律儀，執心不起。禁戒成就，則于世間，永無相生相殺之業；偷劫不行，無相負累，亦于世間，不還宿債。是清凈人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見，十方世界，睹佛聞法，親奉圣旨；得大神通，游十方界，宿命清凈，得無艱險。是則名為，第二增進修行漸次。
世間毒蛇，踐之必遭其噬；世間怨賊，遇之必遭其劫。四棄法中，但舉其一；以淫習難除，故佛教以對治法門，當觀淫欲，如世間毒蛇、怨賊，近之必傷法身慧命。先持聲聞等四句，是佛為鈍根者，示其先持身戒，后持心戒。四棄謂殺淫盜妄，是比丘戒；八棄于四棄外，加觸、八、覆、隨，合之成八，是比丘尼律，屬波羅夷罪。犯之被棄于佛法海外。身口七支，皆不動，謂之執身不動，進而受持菩薩，清凈律儀，不但身口七支不犯，連心念亦不起，謂之執心不起。執身不動，是小乘戒；執心不起，是大乘戒。身心嚴持，大小乘戒，謂之禁戒成就。以斷淫故，不相生；斷殺故不相殺；斷盜故不相負；斷妄故不相欺累；因妄語目的，在貪求世間名聞利養，何止相欺，且為業債所累。今不殺、不盜、不淫、不妄，既不相生相殺，亦不相負相欺，則無須償還命債、錢債、物債，以及眷屬債，不再為各種債業所累。至此方名清凈之人。如是以戒為助行，以定為正行，正助兼修，而進入三摩地。自可生慧發通，故即父母所生血肉之軀，便獲相似五通。無須天眼，亦能觀見十方世界，親睹十方諸佛；無須天耳，而能聞諸佛說法，親奉如來圣旨；無須神足，而得大神通，游十方界；無須宿命通，而能悟知宿因清凈，永不再墮惡道，艱險之處。是則名為第二，增進修行漸次，是總結名次。
云何現業？阿難！如是清凈持禁戒人，心無貪淫，于外六塵，不多流逸；因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行；十方國土，皎然清凈。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱；一切如來，密圓凈妙，皆現其中。
壬三違現業
根塵相對，起惑作業，謂之現業。如是清凈之人，正助兼修，由戒生定，因定發慧，其心自然不再奔趣六塵。貪淫有二義；一謂淫習難除，若斷此習，他習亦除。一謂六根貪受六塵，今因持戒，旋根脫塵，故于外六塵境，不多隨流放逸。不多而已，并非永絕。此言其習未除，亡塵之功不深；若能加功進修，旋轉六根，歸本心元，如前文云：‘初于聞中，入流亡所。’塵既不緣，即前：‘動靜二相，了然不生。’根無所隅，即‘聞所聞盡’。至此雖‘得六銷猶未亡一’，故曰：反流全一，六用不行即前：‘根結若除，塵相自滅’。若能進而‘盡聞不住’，則十方國土，皎然清凈。根結盡除，是內空；十方國土，皎然清凈，是外空。內外俱空，則如琉璃，內懸寶月；琉璃如境，寶月如心，心境一如，表里洞徹，唯一大光明藏。即前云：‘覺所覺空。’再以觀行力，盡二執，達幻化空身即法身，無明實性即佛性，頓忘身心，則能于定中，身心快然。三觀唯是一心曰妙，一心具三觀曰圓。以始覺智，觀本覺理，生佛無二，曰平等。即前‘空覺極圓，空所空滅。’既于定中身心快然，悟妙圓平等之理，當獲大安隱，則一初如來，所證三德秘藏，密圓凈妙之境，皆得現前，曰皆現其中。即前文：‘生滅既滅，寂滅現前。’
塵既不緣，根無所偶，是破色陰；反流全一；六用不行，是破受陰；十方國土，皎然清凈，是破想陰；身心快然，妙圓平等，是盡行陰；一切如來，密圓凈妙，皆現其中，正是識陰發現。即下文：‘行陰已盡，在識陰中，于涅槃天，得大明悟。’圓覺經云：‘十方世界，諸如來心，于中顯現，如鏡中像。’以其可見而不可即故。
是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立圣位，是則名為第三增進，修行漸次。
此是總結。是人，指持戒修定之人，以其不住密圓凈妙之境，故得忽然超越，世出世間，而獲證無生法忍。此無生妙心，眾生本具，以其迷故，如云遮月，非失成失；今功用現前，如云開見月，非得同得，故曰獲。眾生本具，是理即無生法忍；聞佛開示，方悟此心，是名字即無生法忍；正助二行，深伏五住，是觀行即無生法忍；由觀行力，任運而斷，四住煩惱，佛性相似現前，名相似無生法忍；由相似有功用道，入無間道中，分破無明，分證法身，是分證無生法忍；若究竟無功用道，斷最后一品無明，圓滿菩提，歸無所得，名究竟獲無生法忍。今此行人，正是分證，無生法忍。亦即獲得修行目，位在大乘見道。
忍有五種：一謂伏忍：別教三十心，深伏五住煩惱故。二謂信忍：由別教初地至三地，得不壞信，深信心佛眾生，三無差別故。三順忍，三地至六地，隨順菩提心，心心流入薩婆若海，順事順理故。四無生忍：從七地至九地，知一切法唯心，不見少法，有生滅故。五寂滅忍：從十地至等覺妙覺，惑盡智現理圓故。此中得無生法忍，即第四種無生忍。自此斷煩惱，證法身，位在圓教初住，分證佛功德。從是漸修，簡非頓修；雖利根頓悟，但位次歷然，如一刀千紙，一箭千壁，其次第猶分，故利根者，理雖頓悟，行由漸次。隨其漸修，所發之行淺深不同，故安立位次，高卑亦異。若發趣分證行，則安立住、行、向，四加行，十地等圣行。若發趣究竟行，則安立妙覺究竟圣位。是則名為第三增進，修行漸次。
三漸次是能行，能斷，能詣，能證；五十七位，是所歷，所詣；五住煩惱，是所伏，所斷；妙覺，是所詣所證之目的地。行者之所以能歷五十七位，漸次增進深入，功在三漸次。故三漸次通因通果，以因中三增進故，能成就五十五位，真菩提路，而達妙覺極果。
阿難！是善男子，欲愛干枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，瑩十方界，干有其慧，名干慧地。欲習初干，未與如來，法流水接。
己二別明諸位次為所轉之號分四。庚初觀行轉依號
是善男子，指依三漸次，精勤修習之人。由于第二漸次，刳其正性，淫心永斷，謂之欲愛干枯；由第三漸次，違背現業，六用不行，謂之根境不偶。愛欲之因，根境之緣，既已雙絕，則除現前殘質之外，更不續生，則此殘質，便成最后身矣。枯有觀行、相似、究竟之別。若以持戒，及止觀正助二行，內伏煩惱不起，但種子未拔，名觀行枯。由觀行力強，任運斷惑，然又未盡，名相似枯。五住永盡，煩惱根拔，名究竟枯。今但伏未盡，如石壓草，故本科名為，觀行轉依號。
因戒定力，內脫根，外離塵，我法二執不起，心漸豁達，曙光顯露，無復妄想。不為二執所蔽，故曰執心虛明。純是智慧，是我法二空之智，增明圓滿；照十方界，身心國土，了不可得，但有其慧，故名干慧，依之住持，故名曰地。干是所伏煩惱，慧是能治觀行，干是愛欲干枯，慧是慧性圓明。合名干慧地，是通教十地之一。今借通教位，而顯圓教理，與圓教五品位齊，能伏五住煩惱；又與別教初住，藏教總別二相齊，屬外凡位。欲習初干，是釋得名之由。欲習，非指習氣，而是正使煩惱。謂正使欲愛初干，非是真干，故未能與如來真身法水相接。因未能破無明，證法身，圓三諦理故。此約未應理得名，前約伏煩惱得名。
即以此心，中中流入，圓妙開敷；從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想，滅盡無余，中道純真，名信心住。
庚二相似轉依號
此心指十信位滿心，亦即干慧地后心。初中字是中道妙觀，次中字是中道妙境。謂以一心三觀之中道妙智，觀于一境三諦之中道妙理，念念返照，心心寂滅，名中中流入。能入是一心三觀，所入是聞性圓通常一境三諦。一心具三觀曰圓，三觀唯是一心曰妙；又一境三諦謂之圓，三諦唯是一心曰妙。眾生本具此理，為五住所蔽，從不開敷；今由觀行，深伏五住，于禪定中，本具真如，仿佛現前，如蓮花層之漸開，是謂開敷。從真妙圓，是疊前句圓妙；重發真妙，是疊前句開敷。乘此一心三觀，觀于一境三諦，勇猛策進，已發之真妙，至此更妙，已發之真圓，至此更圓。由于親自分破無明，分證三德，益信佛性本具，生佛無二，再不退輕，曰妙信常住。自此頓斷八十八使妄想，一切我法二執，滅盡無余。中道佛性，相似顯現；信心益堅，常住不退，名信心住。此即阿難所謂：‘不歷僧祇獲法身。’是也。
真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙。如是乃至，過去未來，無數劫中，舍身受身，一切習氣，皆現在前；是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
真信，即中道純真之信。用此純真智慧，了達陰入處界，原無實我實法，故得一切圓通。陰處界三，不能為礙，得宿命通，不但現生應斷習氣，憶念無遺，乃至過去未來，無數劫中，舍身受生，一仞習氣，皆現在前。因其見惑已斷，思惑顯現，三界九地，每地九品，九九八十一品思惑，名之為一切習氣。亦即俱生我執，從二信位，漸斷思惑，直至七信，方能斷盡。今此勸行日深之善男子，皆能憶念，無量劫前，以及未來舍生受身，俱生無明，故名念心住。
妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明。唯以精明，進趣真凈，名精進心。
初句重按信心住，雖中道純真，然未得真精發化。今由中道純真，加功策進，發揮中道妙理，銷化思惑俱生我執；如湯銷冰，冰盡成湯，故無始思惑習氣，通一精明。至此唯如如智，照如如理，曰：惟以精明，進趣真凈。一心三觀，觀于一境三諦。精而無妄，進而不退，名精進心。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
由精進心，如智照如理，惑盡習除，純一止觀，恒住慧中，名慧心住。
執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
純智則慧多定少，易生搖動，必須以定持慧，故曰執持智明。若無定助慧，則寂湛不遍，今以定力執持智明，令寂湛之境，得以周遍，寂妙得以常凝，寂而照，曰寂妙。照而寂，曰妙寂。如是行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，運水搬柴，不失定心；迎賓送容，不離止觀，謂之常凝。因定力堅固，外境不牽，內惑不動，名定心住。
定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
定謂寂妙常凝，光謂純是智慧；至今定慧均等，因定發慧，謂之‘定光發明’。慧得定助，定力愈深，慧力愈明，照理愈真。深入圓理，念念向前，進而無退，名不退心。
心進安然，保持不失。十方如來，氣分交接，名護法心。
由定慧均等，安然而進，如順水行舟，不假用力，而能保持定心不失。十方如來，指法身如來，因定力任運前進，證如來藏心，與如來法身理體，氣分相接。法身如來，有真諦氣分，俗諦氣分，及中諦氣分。今行者三界惑凈盡，證真諦理，能與十方如來法身，真諦氣分相接。內護心法，外護佛法，名護心住。位與通教七地，藏教四果，別教七住齊等。但藏通二教，不知無明，別教十回向，方伏無明；圓教初信，已圓伏五住，故位雖等而實超。
覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名回向心。
以其覺慧增明，得以保持不失；故能以不可思議妙力，回自所證真諦實智，向佛之權智。出空入俗，修佛之無緣大慈，廣學利生之方便，曰回佛慈光。雖入俗利生，然悟萬法唯心，以其自性法門，雖學而無所學；自性眾生，雖度而無可度；自性佛道，雖勤求而無可求；以自己之權智，而向佛之實智，曰向佛安住。猶如雙鏡，光明相對；喻從實起權，從權入實。以實智照權，以權智照實；回權向實，回實向權，日其中妙影，重重相入；權實相向，故名回向心。位在第八信心，修習假觀，初伏塵沙。若約從空出假，塵沙是眾生之煩惱，眾生煩惱多如塵沙，謂之塵沙煩惱。菩薩能觀機設教，不為眾生煩惱所障，名伏塵沙。若得四無所畏，觀機設教，名破塵沙。其次是菩薩，不達法界皆空，名法界見思；不達法界皆假，名法界塵沙；不達法界皆中，名為無明，皆是菩薩煩惱。今位在八信，但觀界內機，未能觀界外機；故但伏界內塵沙，至第九信破界內塵沙，能為界內眾生說法，至第十信破界外塵沙，能為三乘圣人說法，方盡塵沙煩惱。
心光密回，獲佛常凝無上妙凈，安住無為，得無遺失，名戒心住。
心光即權實二智，實智是般若，能破惑顯理；機智是方便，能觀機設教。于菩薩四弘愿中，第一愿是權，第二三愿是實。修行人能履俗而觀真，是回權向實；觀真而履俗，是回實向權。又前三愿是因，第四愿是果覺；今回因心，向于果覺，心光與佛光冥應，謂之心光密回。佛是能證之人，常凝無上妙凈，是所證之法。常凝是法身，無上是般若，妙凈是解脫。佛所證三德，即眾生本具，因迷不覺，今以觀行力深，本具三德，現于定中。心光佛光，凝然不動，安住于無上妙凈戒體，無作無為，恒持不失，故曰得無遺失。法身具眾德，即攝善法戒；般若照空，無作無住，即攝律儀戒；解脫妙用，廣利群生，是饒益有情戒。三德理體，與三聚凈戒之戒體相應，故名戒心住。
住戒自在，能游十方，所去隨緣，名曰心住。
住戒，即安住定中，與戒體相應。自在，即從三德之體，而起三聚凈戒之用。持戒利生，所向無敵，謂之住戒自在。十方國土，上有諸佛，下有眾生，菩薩上求下化，游于十方，隨愿即至，故名愿心住。此即前文：‘嚴凈毗尼，弘范三界，應身無量，度脫眾生。’前十信位，與別教十向齊，唯修證各殊。圓教十信，圓修三觀；別教十向，則先空，次假，后中。至于藏通二教，尚不知其有圓教十信，況起修乎。
阿難！是善男予，以真方便，發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。
庚三分證轉依號分五。辛初明十住
以一心三觀，破三煩惱，成三智，證三諦，雖未究竟，然隨分斷，隨證分，名分證轉依號。即轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃。自初發心，至今分證，于中經歷無量劫修行，不如分證位中，一日行道；然分證共五十一位，后后勝于前前。仁王般若經云：‘入理般若名為住，住生功德名為地。’即入佛理，生佛家，為佛子，依秘密藏，無住而住，其位有十，故名十住。
是善男子，指十信位滿之修行人。真方便，指先開圓解，次起圓行，戒乘俱急，修行有效。亦即依耳門圓通修證，故能發明前十信心之妙明。心精以下，是釋初住境。由于十信位止觀，純屬定慧，更無妄想參雜，故奢摩他空觀成，發一切智光。三摩缽提假觀成；發道種智光。妙禪那中觀成；發一切種智光。謂之心精發暉。十用，指前十信心。前十信心位，淺深不同。今以三觀成，任運破一分無明，將前十心，涉入本位，圓成一心，十心一心，其體無二，曰十用涉入，圓成一心。以其觀聞性，通真實，空觀成，破法界見思，了因慧心發，住般若德；觀聞性圓真實，假觀成，破法界塵沙，緣因善心發，住解脫德；觀聞性常真實，中觀成，破法界無明，正因理心發，住法身德。三觀成，破三惑，三心圓發，圓證三德，名發心住。位在大乘見道，已證行、位、念、三不退。
心中發明，如凈琉璃，內現精金，以前妙心；履以成地，名治地住。
初句按前心精發暉，十用涉入，圓成一心。依此妙心，而能發明妙智，如凈琉璃，內現精金。則但見精金，不見琉璃。琉璃如所觀境，精金如能觀智，正顯心境一如，境觀圓融，以前妙心，指發心住，位在大乘見道；履以為地，謂以真智契真理，依真理起真修，履踐真如實際理地，以成進趣后位之地，名治地住。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。
心謂三觀妙智，地謂三諦理地。以理發智，是地涉心；以智照理，是心涉地。理智互相鑒照，若理若智，俱皆明了，謂之心地涉知。游履十方，約所證之理，豎窮橫遍；得無留礙；約能證之智，廣大無邊。廣大無邊之智，照于豎窮橫遍之理，故清凈妙理，任運現前，得無留礙。能于一身現無量身，同時周遍法界，上求下化，廣修自利利他之行，大作夢中佛事，名修行住，此即法華經所云：‘隨順行大道。’
行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
行指前往所修妙行。以其自利不礙利他，利他不礙自利，真俗雙照，事理交融，與佛因中所修相同；故能接受，佛所證中道氣分，將生佛家，而為佛子。如中陰身，自求父母之時，必須自己業因，與父母業同，而乘一念憎愛之心，與同業父母冥然相通，然后入胎。凈名經云：‘方便以為父，實智以為母，一切眾導師，無不由是生。’今菩薩發心，求無上菩提，如中陰身之自求父母所謂：‘實智以為父，權智以為母。’，分證佛德，氣分相通，將生如來家，為真佛子。因菩薩修空觀成，入報身如來種；修假觀成，入應身如來種；修中觀成，入法身如來種。如中陰身稟父母之遺體，為入胎之種然。將來必能紹隆佛種，貴登法王寶位，名生貴住。
既游道胎，親奉覺胤；如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
菩薩分證佛德，攬權實二智，而成圣胎，成大覺法王之嫡親胤嗣。如人攬父母遺體成胎，能于胎中，七日一變，成為六根四肢，形肖父母。菩薩亦然，既稟受佛智而成圣胎，不但實智如佛；即無緣大慈之方便智，亦同于佛無異，故名方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
容貌現于外，如權智利物，方便具足；心相住于內，如實智照理，斷惑證真，亦同于佛。成就正知正見，故名正心住。
身心合成，日益增長，名不退住。
外之容貌，內之心相，權實不二，表里一致，名為身心合成。從此法身道體，日益增長，巧智權能，漸得圓明，名不退住。此中不退，與前十信心中之不退，名同而實異，前謂信心不退，今是證道不退。
十身靈相，一時具足，名童真住。
十身出于華嚴經。一是聲聞身，緣覺身；菩薩身，如來身，法身，智身，國土身，業報身，眾生身，以及虛空身。二是菩提身，愿身，化身，力持身，莊嚴身，威勢身，福德身，意生身，法身，智身。法身是內身，余皆外身，由于菩薩修證力強，故于一時具足十身。內外光潔無瑕，謂之靈相。天童無邪，謂之童真。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
既一時能具足十身靈相，則佛形已成，自可出胎，親為佛子。因菩薩從清凈法出，從佛口生，從法化生，具足佛之內外功德，將掌法王權，持法王印，行法王令，號令人天，如法化世，名法王子住。
表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子；彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
如國大王，指金輪王言，為四大部洲之主；剎利王乃金粟王，為一國之君。金輪王之子，曰太子，剎利王之子曰世子。此等太子世子，雖已成人，堪擔大任。然尤恐其力，未能勝任，故王先以少分國事，分別委任，試其能力如何，然后陳列灌頂。喻菩薩已生法王家，具足權實二智，自他兼利，佛先令其說法，代佛轉輪。如華嚴經佛令法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十回向，金剛藏菩薩說十地。般若經佛敕須菩提，為諸菩薩說般若等。然后摩頂授記，當得作佛；如國王策立太子，陳列灌頂，故名灌頂住。
阿難！是善男子，成佛子已，具足無量，如來妙德；十方隨順，名歡喜行。
辛二明十行
初四句結前十住行。后二句正明初行功德。是善男子，指十住位滿之菩薩；成佛子已，指十住位，具足無量如來功德，謂十住菩薩，分證佛德。華嚴經云：‘十方如來，經不可說不可說佛剎微塵數劫，相續演說，一佛功德，亦不能盡。’可知佛德，是無量之無量。十方，是隨順之處，隨順，是妙行。上能隨順十方諸佛，供養承事；下能隨順十方眾生，觀機設教；生佛皆喜，名歡喜行。又順有順自、順他，順事、順理。順自己所發愿而行謂之順自；隨順所化眾生之機，謂之順他；隨順眾生所須，而施以六度四攝謂之順事；本乎第一義理，平等拔苦與樂，謂之順理。無論順自或順他，順事或順理，皆能上令諸佛歡喜，下令眾生得益，自他生佛，無不歡喜，名歡喜行
善能利益，一切眾生，名饒益行。
普賢行愿品云：‘因于眾生，起大悲心；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。’故知眾生，有恩于我，應以廣大心，不擇怨親，平等饒益，名饒益行。
自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。
菩薩以道種智，覺知世間善惡因果，諸法總相別相，謂之覺事。以一切種智，覺知萬法唯心，心佛眾生，三無差別，是覺理。覺事不違俗諦；覺理不違真諦。以俗諦而覺他，令一切眾生，知因識果，諸惡莫作，眾善奉行；以真諦理覺他，令眾生知諸法平等，不起我法二執，舍妄歸真，故曰自覺覺他，得無違拒。由于菩薩自覺事理，故能修忍辱，無違逆行；令他覺悟事理，亦無違拒，逆境不嗔，故名無嗔恨行。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
種類出生，謂菩薩應身種類之多，即十二類生。菩薩隨十法界眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。窮未來際，三世平等，是明菩薩度生時間之長，過去如是，現在如是、乃至窮未來際，無不如是；三世平等，利樂有情。十方通達，是明菩薩度生空間之廣，不特豎窮，而且橫遍，謂之無盡行。
一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
十法界因果，圣凡差別，名為一切。事相雖多，理性無二，生佛同體，性相一如，名為合同。菩薩能知種種法門，悉皆會合，同為一體，故能隨類現身，觀機說法，知法知機，得無差誤。離癡即智慧，雜亂即正定，定慧均等，謂之離癡亂行。
則于同中，顯現群異；一一異相，各各見同，名善現行。
釋此有二：一、同謂法身，異是應身。菩薩依法身同中，而現群異之應身；即應物隨形滿世間。而世間眾生，于菩薩一一異相中，各各所見，皆同其類，從之聞法得益，是名善現行。其次同是理，異是事。以理能顯事，故于同中一理，現無量異相之事；此即無不從此法界流，即理即事，理不礙事。以事能顯理，故于無量事相中，各見全理，此即無不還歸此法界，即事即理，事不礙理。此位菩薩一一行中，能事理圓融，一多無礙，故名善現行。
如是乃至，十方虛空，滿足微塵；一一塵中，現十方界，現塵現界，不相留礙，名無著行。
如是，承上事理圓融，而起下之事事無礙。乃至是推廣之詞，十方虛空，滿足微塵，即大中現小。一一塵中，現十方界，即小中現大。現塵現界，能現所現，俱不壞其相；塵中現界，而界不小，界中現塵，而塵不大，同時俱現，不壞自相，曰不相留礙。此即十玄門中，廣狹無礙自在門，及大小不同安立門。菩薩了塵唯心，故塵不礙塵；達三界唯心，故界不礙界。彼此圓融，名無著行；以其無著，故能大小相容，事事無礙。
種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
種種現前，是按前理事無礙，及事事無礙；此皆第一波羅蜜多。第一、意謂般若，以般若為諸佛母，眾行之首，故名第一。波羅蜜多，譯到彼岸。眾生執有生死煩惱；故佛方便為說般若舟航，能度眾生，離生死此岸，而度煩惱中流，到達涅槃彼岸。實則一切唯心，既無生死可了，亦無煩惱可斷，無涅槃可證。如法華經云：‘諸法從本來，常住寂滅相。’此行菩薩，深達實相，不住生死涅槃，此岸彼岸，亦不住煩惱中流。而恒往返于生死與涅槃之間，說法度生；雖終日度生，實無一眾生可度，無住無著，此行難得，可尊可重，名尊重行。
如是圓融，能成十方，諸佛軌則，名善法行。
初句按前行。一具一切名圓，彼此無礙曰融。意謂如是事理無礙，事事無礙，種種圓融境界現前，皆是第一波羅蜜多。一一行中，具足無邊妙行，故能成就十方諸佛，利他軌則。諸佛因中如是利生，菩薩助佛轉輪，亦如是教化眾生，一一行皆可為眾生之模范法則，名善法行。
一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
初句總攝前九行，菩薩深達實相，了諸法平等，無住無著，入生死而不染，入涅槃而不住，既不漏于生死，亦不漏于涅槃，自利利他，諸行究竟，故曰一一皆是清凈無漏。一真無為即眾生本具真如自性，本自天然，非假修成，菩薩悟此，稱性起修，全修契性，故名真實行。
前十行中，有十番智斷，斷一分無明，證一分三德；前十住位，已齊別教十地，今初行齊別教等覺，二行齊別教妙覺，三行以上，別教學人，尚不知其名，莫論修證
阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅諸度相，回無為心，向涅槃路，名救護一切眾生，離眾生相回向。
辛三明十向分二。壬初正明十向
回向有三：一回自向他，謂菩薩所修功德，皆回向眾生。二回事向理，謂菩薩所修事相法門，皆回向真如理性，不住不著。三回因向果，謂菩薩歷劫修行，不求人天福報，或權乘圣位，唯求無上菩提。
神名天心，通名慧性；神則不可思議，通則無所障礙。神通有道通，修通，報通，妖通等四種。今此神通，非權小外道之神通，而是菩薩一為無量，無量為一；小中現大，大中現小之神通。菩薩自初行至七行，已能于一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大法輪，是名滿足神通。至第八行，已種種究竟；第九行成佛軌則；第十行清凈無漏，即是成佛事已，藏性之體，已然純潔，一真無為。以其精真，故能遠離凡夫二乘之所留患。凡夫著有，為生死所縛；二乘滯空，為涅槃所纏，故有留患。今菩薩十行既圓，雙超空有，不為界內著有留患，不為界外滯空留患，曰遠諸留患。正當度生，是不落空；滅諸度相，是不落有；即雙遮空有。菩薩既不住當度眾生之有為，亦不著滅諸度相之無為，而能回菩提真因，向涅槃歸家之路。當度眾生，是回自向他；滅諸度相，是回事向理，回無為心，向涅槃路，是回因向果。以其雙超雙遮空有，不著不住，故名救一切眾生，離眾生相回向。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。
可壞，是無常敗壞生滅之法。以生死望涅槃，則生死是可壞之法；若以涅槃望實相，則涅槃亦是可壞法。如前文：‘生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。’眾生執生死，二乘執涅槃，菩薩了達生死涅槃，皆如空華水月，本無所有。入生死當度眾生時，不著于有；入涅槃度二乘時，而不滯于空；即壞其可壞之相。亦即遠離空有，雖離空有，而不見我為能離，空有為所離，謂之遠離諸離。菩薩雖終日度生，廣行六度，而不著諸相；雖不著諸相，而又能不壞度生事業，故名不壞回向。此是回事向理。
本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。
本覺即眾生本具法身理體，寂照照寂，湛然不動，謂之本覺湛然。此本覺理體；與十方諸佛所證法身，無二無別，如前文：‘我與如來，寶覺真心，無二圓滿。’謂之覺齊佛覺。雖然眾生之本覺等于佛所證之妙覺，但佛已因圓果滿，究竟證得。而菩薩仍在因中，必須加功策進，學佛所學，行佛所行。諸佛因中，以權實二智，雙照空有，而不著空有，菩薩亦然，是等一切佛回向。亦即回因向果。
精真發明，地如佛地，名至一切處回向。
不雜曰精，不妄即真，以能觀之智，精真而純熟，故能發明一切種智，證知自己因地心中，現塵現界，種種妙行，正如諸佛果覺，境界無異。以其能證智廣大無邊，圓照法界；而所證理，亦豎窮橫遍，故名至一切處回向。此是回事向理。
世界如來，互相涉入，得無買礙，名無盡功德藏回向。
世界即前所至之處，是依報。，如來，即前所等之佛，是正報。前二位雖覺齊佛覺，地如佛地，但仍有自他分隔，依正歷然。今世界如來，互相涉入，即自他不隔，依正無礙。以依報涉入正報，故能于一毛端現寶王剎；以正報涉入依報，故能坐微塵里，轉大法輪。若據理釋，世界是所證之理。如來是所覺之智；以智照理，是如來涉入世界；以理顯智，是世界涉入如來；理智交輝，依正相涉，曰‘得無掛礙’若智若理，若依若正，悉皆無盡。如華嚴經云：‘菩薩住此回向，得十無盡藏功德。’所證理，能證智，皆不可思議，名無盡功德。無盡功德，不離當念，名之為藏。
于同佛地，地中各各生清凈因；依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。
初句按前地如佛地，即同于佛所證，實際理地。佛是能證之智，實際理地是所證之理。若智若理，俱為菩提，涅槃清凈真因，謂之地中各各生清凈因。依此不生不滅，實際理地之清凈妙因，能生涅槃道果，從因克果，名依因發揮，取涅槃道。菩薩背塵合覺，曰隨順；事相雖多，理體唯一，曰平等；依真因生道果，曰善根。此隨順平等善根回向，是回因向果。
真根既成，十方眾生，皆我本性；性圓成就，不失眾生，名隨順等觀，一切眾生回向。
真根，即平等善根，依此平等善根而起同體大悲，等觀十方眾生，皆我本性。以眾生本具佛性，與我同體，故眾生乃我心中之眾生，我既覺齊佛覺，地如佛地，圓滿成就佛性；則我性中眾生，亦當成就，不應遺失。于是隨順平等善根，興慈運悲，平等救度眾生，是名隨順等勸，一切眾生回向。十方眾生皆我本性，是回他向自，性圓成就，不失眾生，是回自向他。
即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相回向。
前位不失眾生，即一切法；皆我本性，是離一切相。即一切法，是不變隨緣，以權智入俗；離一切相，是隨緣不變，以實智證真，是道種智。今云：唯即與離，二無所著；是雙照空有，而超越空有，屬一切種智。以一切種智照于中道第一義理，即一切法時，而能離一切相；離一切相時，而能即一切法。離即離非，是即是非，名真如相回向，亦即回事向理。
真得所知，十方無礙，名無縛解脫回向。
初句謂前位，已真實證得，真如實際理地。則一真一切真，一如一切如；十方三世，唯一真如，再無別法。所謂：‘真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形相。’然則真如理體，尚無解脫之名，何來有縛，故曰無縛解脫回向。此亦回事向理。
性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
性是體，德是用。第八無著得性之全體；第九無礙得性之妙用。若體若用，悉皆圓滿，謂之性德圓成。法界亦名真如，既無法不真，無法不如，則一色一香，無非中道；一毫一塵，皆等真法界，無有限量，謂之法界量滅，量滅即是無量，故結名法界無量回向。
阿難！是善男子，盡是清凈，四十一心；次成四種，妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鉆火，欲然其木，名為暖地。又以己心，成佛所履，若依非依；如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道；如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
壬二別明加行
初三句，結前干慧地，十信，十位，十行，十回向等四十一心。位位皆伏斷煩惱，分證真如，位位皆名清凈。干慧是觀行清凈；十信是相似清凈；住行向是分證清凈。故曰盡是清凈。四十一心，是結前，次成四種以下，是起后。十回向之后，曰次，暖、頂、忍、世第一，是四種。實智照理，愈增于妙曰妙，權智照機，益極于圓曰圓，加功用行，謂之加行。前四十一位，俱非加行莫入；今于十地前，另立四加行，正顯十地，障堅法勝，非特別加行，不能破障地無明，圓證究竟法身。
即以佛覺等五句，明暖位。佛覺，指初地所具之佛覺。用為自己加行之因心；欲證即心即佛，即佛即心之境。當障地無明將破未破，因心將亡未亡之際；如鉆木取火，火將出而未出之時，先得暖相，名為暖地。木如無明，火如初地佛覺，佛頂文句：‘即以初歡喜之佛覺，用為十向始覺之己心。初地覺性，全在十向無明心中，譬如火在木中。今以十向始覺，鉆于障初地之無明，求出初地本覺智火，此火欲出未出，無明之木未然而將然，故喻鉆火欲然其木，暖相先現，名暖地也。’
又以己心等七句，是明頂地。謂又以自己加行之因心，始覺觀智；欲成就初地，佛之妙覺。觀智未亡為若依，心相盡泯為非依。如人登于高山，身已入虛空，曰非依；然足猶未離地，下有微礙，曰若依。此喻行人，以一心三觀之觀智，欲入一境三諦之中道妙理，障地無明，將破未破，中道妙理，可見而又不可見之際，曰下有微礙，是名頂地。
心佛二同等五句明忍行。暖以佛覺為己心，則佛同己心；頂以己心，成佛所履，則己心同佛，心佛二相歷然。若再加功，將佛覺泯為己心，將己心泯同佛覺，即心是佛，即佛是心，謂之心佛二同。至此因心佛果，融會貫通，常于加行心中，見佛業用，亦于諸佛行處，洞徹自心，故曰善得中道。但將證未證，此中境界，固非心可思，亦非口可議，唯心明了，而言不出；如忍事之人，心既不壞惱意，口亦無言可陳，故曰非壞非出。如斯境界即名忍地。
數量銷滅等四句，明世第一地，暖地以佛覺為己心，尚存己心數量；頂地以己心成佛履，亦存有佛履之數量。二皆迷于中道，忍地雖善覺中道，仍然存中道之數量。今從忍位加功進行，至此不但無迷，且亦無覺，己心佛覺，二無所目。若心若佛，數量全銷，于世間法中，最為第一，是名世第一地。
阿難！是善男子，于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>專題欄目>>楞嚴專欄>>大佛頂首楞嚴經講記（卷第八）01