這只是定心失卻慧照觀察，而沉滯于凈空中，故生斷滅之想。若能覺察這只是凈空，不是圣人所證之究竟真空，便無過咎。假若以為是證圣果，留戀不舍，就有空魔，乘機入其心腑，攝其神識，于是執空更甚，便誹謗持戒為小乘，自己是大乘菩薩，所謂“大象不行于兔徑，大悟不拘于小節”，菩薩既悟空理，有什么持戒犯戒可說！故飲酒食肉無非解脫之場，貪嗔癡慢總是菩提之道。所以常在信眾面前，飲酒食肉，廣行淫穢。因魔力役使，能以各種巧妙言詞，掩飾其破戒惡行，使人信而不疑。魔鬼入心既久，薰染漸深，竟至食屎飲尿，與酒肉同樣，認為凈穢俱空。破壞佛制的戒律威儀，放縱淫欲?；蛑^“不垢不凈”，曲解經意，誑惑他人犯罪，失于正受，而沉淪墮入魔道。
又修定的人，見色陰消失，受陰現前，就貪味受陰虛明之境。貪著不舍，深入心骨，心中忽然產生無限的愛欲。愛到極處，情動于中，欲境當前，就瘋狂不能自持，見人都愛，變成貪欲。
此名定境安順入心。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道?；T白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中攝其凡愚。其數至百。如是乃至一百二百。或五六百。多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德既無。陷于王難。疑誤眾生。入無間獄。失于正受。當從淪墜。
這是定境之中，過于安樂順適，而深入心骨所致。因缺少慧力，不能保持定慧均衡，故此變為愛欲。若能覺悟，不是證圣果，不貪戀安樂境界，繼續進修則無過咎。若以為是證圣果，則有欲魔入其心腑，攝其神識，宣說愛欲就是菩提大覺之道。還教化在家居士，平等恣行淫欲。與其行淫者名持法子。因有魔力支持，故于末法時期，吸收很多凡愚眾生，做他的弟子，多至一二百，甚至上千上萬。等到魔欲滿足，心生厭離，就離開修定者的身體。這時修定者，魔力既失，平時又無威儀德行，終于被控訴于法，罪行暴露，就難逃國法之制裁，死后還要墮入無間地獄，從此失去正受，沉淪墮落于苦道了。
現在美國有些邪教，就主張多妻主義，妻子越多越好，導致邪教群興，欲魔侵入，專門投人所好，主張男女雙修，證道更快，淫欲是天然之事，不須禁戒。還盛行換妻主義，這真是末法時期，欲魔到處盛行，致使無知青年，深受其害，令人痛心！
阿難！以上十種是修定人在受陰未破之時，以禪觀和妄想，兩相交戰，故有這些境界現前。只是眾生向來迷頑，又不知自量，不知本身原是生死凡夫，豈能一下子就能成佛！因此一遇著這些境界，便說已經證道成佛，怎曉得這是大妄語，將來要墮無間地獄的。
你們應當謹記如來的教誨，在我滅度之后，傳示末法時代的修行眾生，使皆能了悟這些道理，不要讓天魔有機可乘。要保持修行人的信心，庇護他們的禪定，使能漸次進修，以達成無上佛果。
阿難！這個修正定的人，已能破了受陰，雖然未得漏盡，但是他的真心，已能離開身體，猶如小鳥出籠一樣，來去可以自由。真心本來是周遍十方，圓融無礙，但因無始執著，妄執幻軀為己身，把真心拘于身內，致不能自由。現受陰盡，真心才能離開幻軀，不為所局，亦可直升諸圣位。然唯有最利根者才能這樣頓超。既然已能成就歷圣位之基礎，從這凡夫身就可以一直上升，經過三漸次、干慧地、五十五位（在第八卷已詳明）以及妙覺共六十個圣位而成就意生身。意生身有三：（一）樂意生身、（二）性意生身、（三）無作意生身。現在所成就的是性意生身。經文：“意生身者，隨意所到，身即便到”。故能普入一切佛剎，隨意往來，沒有任何阻礙。
這人雖然已破受陰，得到意生身，但還為想陰所覆蓋。譬如有人，在熟睡中，口作囈語，雖然自己不知說什么，可是這個人所說的話，言韻分明，有條不紊，井然有序，使清醒的人聽了，都能明白。這就叫做想陰區宇。
八識心田所含六識種子，動相最為微細，叫做動念。動就有想，六識浮想，皆依動念而生。今動念既盡，則六識浮想無從生起，這就叫做浮想消除。浮想如塵，動念如垢，現在念盡想消，如去塵垢，本具妙覺明心，從此顯耀。一倫生死：一倫即一切倫類之生死；首尾圓照：首即生相，尾即滅相，覺明之心既顯，則一切十二類眾生之生滅根元，都完全明白披露，叫做首尾圓照。亦即知其生從何來，死歸何處，這樣就是想陰消盡。眾生依想陰而安立世界，還時常執著，遇順境就生貪，遇逆境就生嗔，執著妄境，貪嗔癡等煩惱由是而生起，遂成煩惱濁。現在想陰盡，能覺所覺俱空，故能超越煩惱濁。反觀想陰所由來，原來想陰能融通變化，能使心隨境轉，或境隨心轉。如心想醋梅，口中流涎；思踏懸崖，足心酸軟。這都是妄想．而想陰是由意識妄想，融通前五識之所生，故上曰融通妄想，以為其本。
現在講想陰十種魔境。第一種是貪求善巧。阿難！那個超越十種禪境的修定行者，受陰已盡而得到意生身，心離形體，來去自在，不再被受陰的邪魔迷惑。至此圓通，定意更加發明?？上в谌Φ刂?，忽然生起貪愛圓明，企求善巧神通，以便教化眾生，廣做佛事，于是心志猛銳來精進修定。
爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須?；蜃鞅惹?。令彼人見?；驗榈坩尅；驗閶D女?；虮惹鹉??；驅嫲凳疑碛泄饷鳌?/DIV>
這時，天魔見有機可乘，立即飛遣精魅，附在其人身上。什么叫‘有機可乘’？因為這個修行人一動妄念，或生貪求，魔便能乘虛而入。‘飛精附人’一句，歷代諸家多解作附他人之身。但應該解作附在這個貪求善巧的修行人身才合乎情理。因為這修行人起一念非分之求，或求神通，或求知見，或求感應，故天魔才能得便，潛入其心腑，眩惑其意，使他隨魔擺布。并不是魔附在他人身上。修行者未破五陰，稍不留神，隨時隨地都有著魔之危險。若云魔附他人，那么這個被魔所附的第三者與這個修行人又有什么相干呢？為何他要受此淪墮，目的只為了攪亂他人嗎？這樣解法就不合邏輯。解經要用擇法眼，要具真知灼見。因此，不管歷代經家如何說法，我則堅持是魔附此人，非他人。這些天魔力量匪淺，只要修行人一生貪欲，妄心驟起，即著魔著。
這時，天魔即附其身上，口說經法，令聽受者信以為真，傾心佩服。而被魔所附的人，自己亦不知為魔所著，還以為自己忽然開悟，得到無上涅槃圣果。有人來這個貪求善巧之修行人處，他便升座為其說法，投其所好，極盡善巧方便之能事，又賣弄神通，能于幾分鐘之內，把自己的形體，變做比丘身，使來者以為是善知識，而生信心?；蚧魈斓坩屔?，或婦女身，或比丘尼身，或獨在暗室中，而身能放光明。修道時無論見到什么境界，都不要生執著，一執著便為境所轉。要見有若無，不生歡喜，不生恐慌，不生討厭，謹守中道，便不會受害。
是人愚迷。惑為菩薩。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀。潛行貪欲。
這貪求善巧的修行人，就糊里糊涂被迷惑，以為自己真是菩薩降世，就信受這個魔的教化，動搖自己的定心，破壞佛的律儀，暗中還去做淫欲茍且之事。
口中好言災祥變異?；蜓匀鐏砟程幊鍪?。或言劫火?；蛘f刀兵。恐怖于人。令其家資。無故耗散。
那個被魔附的人，口中好說災祥變異，或說某處有佛出世，或說世界末日，將來有水火風三大災劫，或說某時有饑饉、癘疫、戰爭等災難，致令聽者心生恐怖，為求消災脫難，竭誠供養，竟至家產全部耗散。
此名怪鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這個就是遇物成形的怪鬼，年老成了魔，受魔王的驅使，來惱亂修定的人。待他的定力破了，即心滿意足地離體而去。那個被魔附體的人，現在已無威德，既曾經妖言惑眾，敗壞風俗，為害人群，他和徒眾，當然都難逃王法的懲罰。阿難！你當先自察覺，知道是魔，才不致受其迷惑，就不會墮入輪回。如果迷惑不知，受其惱亂，失卻定心，必墮無間地獄。
如何辨別邪正呢？如果沒有貪求，沒有淫欲，那當然是正。如果貪求利養，專講淫欲，貢高我慢，那當然是邪魔。就算這些人放光動地，有大神通，若他提倡貪心或淫欲，這種人都是魔王轉世，不足一信的。就在這處要分別清楚！
阿難。又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中心愛游蕩。飛其精思。貪求經歷。
這是想陰第二魔境，貪求經歷。
阿難！又善男子，受陰既盡，心離形體，來去自在，不再被受陰的邪魔迷惑，故圓明妙定能現在其前。但于三摩地中，忽然生起愛好游蕩的心念，喜歡游歷十方，僅此一念貪求，便為招魔之由。
爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。
這時，天魔覺有機可乘，立即飛遣精靈，附在其人身上，口說經法。被魔所附的人，不自覺知，反言自己已證無上涅槃。有人來彼貪求游歷之修行人處，他便升座說法。他自己的身形，并無改變，但令聽法的人，忽然看見自己坐在寶蓮花上，全身變成紫金光色，不但一人如此，所有聽眾，皆是如此。于是人人歡喜，個個贊成，都嘆未曾有！
是人愚迷?；鬄槠兴_。淫逸其心。破佛律儀。潛行貪欲?？谥泻醚灾T佛應世。某處某人。當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等。來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。
修定的人就糊里糊涂地被迷惑，以為自己真是菩薩降世。遂依魔的教化，于是放縱淫心，亳無忌憚，乃至破壞佛的律儀，潛行貪欲茍且的事。這個被魔附的人，口中還好說諸佛應化事跡，指某處某人就是佛化身，某人就是某某菩薩，來到人間，教化眾生。眾人見他這樣說，以為他亦是佛來應世，就益加敬仰親近。受魔所薰，邪見日增，正見日晦，終至菩提種智完全消滅。
凡是自稱為佛菩薩轉世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩薩轉世，他斷斷不會自我標榜或授意其弟子，吹捧其師，這僅是自欺欺人的手法而已。
此名魃鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是遇物成形的魃鬼。凡是魃鬼所到之處，都遭亢旱，最短者為半年，最長者為兩三年，甚至五年。
這魃鬼年老成為魔眷，故被魔王所遣，飛附人體。惱亂修定的人，目的既達，討厭心生，就離其人體而去，被他附體的人，原無威德，既曾妖言惑眾，敗壞風俗，為害人群，故與徒眾，都難逃王法的懲罰。你們應當先自覺察，知是魔境，才不致受迷惑，就不會墮入輪回。如果迷惑不知，失卻定心，必定墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛綿吻。澄其精思。貪求契合。
這是第三種貪求契合。
又善男子，受陰既盡，心離形體，來去自在，不再被受陰的邪慮迷惑，故圓明妙定能得現前。但于三摩地中，忽然生起愛慕之心，以為定心已達綿密，還貪求它能吻合妙用，以便上契諸佛，下合眾生。于是澄寂精神，竭盡思慮，貪求契合。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易?；虻盟廾；蛴兴?。或見地獄?；蛑碎g好惡諸事?；蚩谡f偈?；蜃哉b經。各各歡娛。得未曾有。
這時，天魔見有機可乘，即飛遣精靈，附在其人身上，口說經法。被附的人，完全不知道是著魔，還以為自己已得無上涅槃圣果。有人來到這個貪求契合的修行人處，他便升座為其說法。這時他和聽眾外表都無改變，但能用魔力使聽法者，在未聞法之前，皆能自然開悟，且能念念遷移，或得宿命通，能知過去未來；或得他心通，能知他人起心動念；或見地獄苦狀；或知人間好壞等事；或口說偈，或自己背誦經文。使人人歡喜，個個贊成，皆嘆未曾有。
是人愚迷?；鬄槠兴_。綿愛其心。破佛律儀。潛行貪欲。
這時，修行人就被他迷惑，不能察覺，還以為是菩薩降世，就跟他纏綿親愛，信受他的指示，因而破佛律儀，失去自己的定力，還暗中去做淫欲的事。
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。
那個被魔附的人，口中又好說，佛有大小之分，某佛是先佛，某佛是后佛，其中還有真佛假佛，男佛女佛，菩薩也是這樣。其實諸佛菩薩，具大丈夫相，已超凡俗男女之形，哪有真佛假佛，男佛女佛之分？真是一片魔話！可是這個修行人，因被魔力所迷，以為真的已開悟，得到各種神通，便相信魔的話。于是認邪為正，將妄作真，舍棄本有之禪定修心，墮入邪魔的邪說羅網。
現在很多人說他是活佛，他是菩薩，豈有此理，就是菩薩也不會自己稱自己是菩薩。真正開悟的人，不會說自己已經開悟。因圣人應世，絕不會親自泄露真情。所以凡是稱自己是佛是菩薩的人，都是邪魔。
此名魅鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是遇物成形之魅鬼，年老成了魔，受魔王之驅使，來擾亂修定者。目的既達，厭足心生便離體而去。那個被魔附的人，與其徒眾，因妖言惑眾，敗壞風俗，師父和徒眾，都難逃王法的懲罰。你們應當先自察覺，才不致被魔迷惑，不會墮入輪回。如果迷惑不知，失卻定心，當然必墮無間地獄。邪師惑眾真是：“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父入地獄，弟子往里拱。”
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心。貪求辨析。
這是第四種貪求辨析。
又受陰既盡，想陰現前的人，在修正定中，忽然喜愛窮究萬物的根本，及物性之始終。于是提起精神，竭盡心力，貪求分析物理，辨別萬物的變化。即此一念貪求，便為天魔所乘。
爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下。雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別凈居及金色相。
這時天魔見有機可乘，即飛遣精靈，附在其人身上，口說經法。被魔附的人，完全不知道，還以為自己開悟，已得無上涅槃。有人來到這個貪求辨析的修行人處，他便升座為其說法。居然有威嚴之相，神通之力，能攝伏座下的聽眾，使彼還未聞法，已心欣意悅。師徒同惑，將佛的涅槃、菩提、法身等常住不變的圣果，說是現在即在我肉身上。父父子子，遞代相生不輟，即是法身常住不絕?，F在所居之地便是佛國，沒有另外的清凈佛土，也沒有什么覺行圓滿之金色佛身。
其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷?；鬄槠兴_。推究其心。破佛律儀。潛行貪欲。
這修行人就信受了魔的邪說，忘失了自己修定的本心。徒眾皆以身心性命來皈依他，還以為父父子子遞代相生之肉身，為萬物變化之根元。這真是從來未曾聞過之道理！連那班愚昧迷信之徒，都當他為肉身菩薩。若推究他的用心，無非要破壞佛的律儀，暗中去做淫欲之事。
今逢末法，魔強法弱。人聽到魔的教化，很容易便接受，且身命皈依，得未曾有。反之，若對他說正法，他卻感到格格不入，或半信半疑。為什么呢？因為魔使用他的魔力來攝伏信徒，使他們身不由己，無條件地信服。假如叫魔王或邪師來講解這部楞嚴經，他一定不肯的。為什么？因為這部經會揭穿他的西洋鏡，把他的秘密，完全揭發無遺了。因此，佛法在西方肇始，欲楷辨邪正，莫過于用楞嚴經。此真是照妖鏡，降魔杵，正法代表！
口中好言眼耳鼻舌。皆為凈土。男女二根。即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。
又被魔所附的人，口中常好說：眼耳鼻舌皆是凈土，男女二根，即是菩提涅槃真處。你看！說得多么污穢，卑鄙下流！這樣褻瀆佛法，混亂真理之說，無非要誘人破戒，恣意行淫，以壞定力。而無知之輩，還相信這些穢語。
此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是遇蟲成形的蠱鬼，及遇幽成形的魘寐鬼，年老成了魔眷，受魔王的驅使，來惱亂修定的人。既達目的，厭足心生才離去。被魔附的人和其徒眾，因妖言惑眾，傷風敗俗，當然難逃法網。你等當先覺察，才不致被魔所迷，而墮入輪回。如果迷惑不知，失卻正定，就會墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感。
這是第五種貪求冥感。
想陰現前的人，在修正定中，受陰既盡，忽然生起愛好遠劫的圣靈相感應，于是周遍流歷，精研窮究貪求冥感。即此一念貪求，便為招魔之由。懸即遠的意思，貪求和遠劫圣靈或相隔千里之親朋心靈互相感應。
爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法。能令聽眾。暫見其身如百千歲。心生愛染。不能舍離。身為奴仆。四事供養。不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛。黏如膠漆。得未曾有。
這時，天魔見有機可乘，即飛遣精靈，附在其人身上，口中講經說法。被附的人全不知道，還以為是自己已證涅槃圣果。有人來到這個貪求冥感的修行人處，他便升座為其說法。用魔力使得聽眾，暫時看見他的身相，好像千百歲的老翁，童顏鶴發，于是油然產生一種敬愛之心，不愿舍離，甘愿做他的奴仆，恭敬供養飲食、醫藥、衣服、臥具等四種生活之需，而永不會感到疲勞厭倦。而這邪師又使他座下的徒眾，在心里知道他是他們前世的師傅，也是本生的善知識，因而產生一種前所未有的法眷情愛，如膠似漆，貼得不可分離，還嘆為得未曾有。此乃因魔力攝持，故令徒眾們情不由己，身心皈依于他。
是人愚迷。惑為菩薩。親近其心。破佛律儀。潛行貪欲。
這修行人受了魔力，變成愚迷無知。而其信徒還認為他是菩薩降臨，相親相近，日夕薰染，信了他的邪說。便破壞佛的律儀，暗中去做淫欲之事。怎知他是魔呢？若他“潛行貪欲”，必定是魔無疑。關鍵即在此！
口中好言。我于前世于某生中。先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某世界。供養某佛?；蜓詣e有大光明天。佛于中住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虛誑。遺失本心。
受魔附的人，常好說我在前世，于某一生中，先度某人，那時他是我的妻妾，或是兄弟，現在又來相度，要和他同歸某某世界，去供養某某佛?；蛘f另有大光明天（就是魔王所居之處），佛就住在那里，那處是一切如來所休息而安居之地。而無知之輩，竟相信這些虛妄欺誑的邪說，致遺失本心，順從魔教，為魔眷屬。
此名癘鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是遇衰成形的癘疫鬼，年老成為魔眷，受魔王驅使，來擾亂修定的人。目的既達，厭足心生才離去。被魔附的人，和他的徒眾，因妖言惑眾，傷風敗俗，當然難逃王法。汝等當先覺察，才不致被魔所迷，不致墮入輪回；如果迷惑不知，失卻正定，就會墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛深入?？思盒燎?。樂處陰寂。貪求靜謐。
這是第六種貪求宿命。
又修定的人，受陰既盡，想陰現前，在修正定中，忽然心愛深入定境，因而無克己修行，不避辛苦，喜歡隱居于幽僻的地方，貪求寂靜。即此一念貪求，便是招魔之由。
經文“心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐”，應與下科“勤苦研尋，貪求宿命”對換，才符合跟隨的解釋。似是以前抄錄之誤。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人。各知本業。或于其處語一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。頓令其人起不能得。于是一眾傾心斂伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹諦比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌?？谥泻醚晕慈坏湼！＜爸疗鋾r。毫發無失。
這時，天魔見有機可乘，即飛遣精靈，附在其人身上，口中講經說法。被附的人全不知道，還以為自己忽然已證無上涅槃。有人來到貪求宿命的修行人處，他便升座為其說法。以魔力故，令所有聽眾，都各知自己的宿業?；蛘呔驮谡f法的地方，對某人說：“你現在雖沒有死，但已變了畜生?！庇止室馐沽硪粋€人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起來。于是在場聽眾，都完全相信不疑，更加傾心佩服！若有人起疑心不相信，他就馬上知道，當場斥責那個不相信的人，來證明他有他心能，能知過去未來之事，令人更嘆服。又于佛陀制定之律儀外，再增加一些苦行方法，誹謗比丘，說他們不能耐勞苦，又藉機責罵徒眾，表示自己沒有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻訐，不避嫌疑來表示自己心直口快。又常好預言禍福吉兇，到時也能完全應驗，絲毫不失。
此大力鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驅使，來惱亂修定的人。目的既達，厭足心生才離開。被魔附的人，和他的徒眾，因妖言惑眾，傷風敗俗，當然難逃王法。汝等當先覺察，才不致被魔所迷，不致墮入輪回；如果迷惑不知，失卻正定，就會墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛知見。勤苦研尋。貪求宿命。
這是第七種貪求靜謐。
經文：“心愛知見”應作“心愛深入”；“勤苦研尋，貪求宿命”應作“克己辛苦，樂處陰寂，貪求靜謐”，即與上一段經文調換，才符合跟隨之解釋，似是以前抄錄之誤。
這個受盡想現的善男子，已不遭受陰的十境邪思所惑，且能發明圓通妙定，但于妙定中，忽然生出愛求深入的心，故此克己求證，不計辛勤，愿意隱居于寂靜的地方，來貪求契入妙理。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。
這時，天魔見有機可乘，即飛精附人，口說經法，而被魔附的人全不知道，還以為自己得無上涅槃。若有人來到貪求靜謐的修行人處，他便升座為其說法。
是人無端于說法處。得大寶珠。其魔或時化為畜生?？阢暺渲?。及雜珍寶、簡冊、符牘諸奇異物。先授彼人。后著其體?；蛘T聽人藏于地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥。其形肥充。魔力持故。誹諦比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方圣賢潛匿之處。隨其后者。往往見有奇異之人。
受魔附的人，于說法處，無端得到一顆大寶珠，或者有時他又變做畜生，口里含著寶珠，或種種雜色的珍寶，如寶印寶瓶之類，或銜著簡冊書籍牘符，印信之類，以及種種奇異之物。起先是交給其人，隨后就附在其人身上?；蛘哒T惑聽眾，說有明月寶珠，藏在某處地下，果然那塊地，竟有閃閃的珠光照耀著，遂令所有聽眾，都嘆未曾有這種經歷。他又喜歡食藥草，如菖蒲黃精之類，不吃飯菜，或者有時只吃一麻一麥，但是身體不瘦，反而肥滿充實，皆由魔力支持的緣故。有時，又誹謗出家人，不修苦行。有時，又咒罵自己的徒眾，飽食終日。他不怕別人譏諷嫌厭，口中又好說：“某某地方有什么寶藏，某某地方有多少圣賢隱居?！备S他去查看，又往往見到奇異的人，所以大家都很相信他。
余（宣公）在香港時，曾遇一人，專做扶鸞降壇之事，為人求福求富貴等。他說他不用吃飯。那么，他究竟吃什么呢？他吃核桃。因核桃營養非常豐富，有補腦之作用，故他不餐佳饌，而形體肥充，精力充沛。與經文所說的陰境是一樣的。
此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔?；蛴行?。破佛戒律。與承事者潛行五欲?；蛴芯M。純食草木。無定行事。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，專門宣說淫穢之事，來破壞佛的律儀。又常和他的徒眾，一起暗中追求五欲：財、色、名、食、睡。有時好像很精進，但不修禪定，專修無益苦行?；驅３运幉?，或專吃樹根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，一切行為沒有一定的標準，來惱亂修定的人。等到目的已達，厭足心生便離去?？蓱z被魔附的人和徒眾，因妖言邪行，當然難逃王法的懲罰。你等應當先覺察，不為所惑才不至墮入輪回；如果迷惑不知，失卻正定，必定墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通。種種變化。研究化元。貪取神力。
這是第八種貪求神力。
又受陰既盡，想陰現前的人，在修正定中，忽然心愛神妙莫測，通達無礙種種變化，由是研尋變化之根元，貪求神通的威力如阿羅漢的十八變：身上出火、身下出水，或身上出水、身下出火等自在變化，即此一念貪求，便是招魔之由。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分于所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒?；蛩闲小Ｈ缏钠降??；蛴诳罩?。安坐不動?；蛉肫績取；蛱幠抑?。越牖透垣。曾無障礙。唯于刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。
這時，天魔見有機可乘，即飛靈附人，口說經法。而被附的人完全不知道，還以為自己已證無上圣果。若有人來到貪求神力的修定人處，他便升座為其說法，來表現神通。有時用手執取大火光，有時以手撮開火光，分置于所有聽眾的頭上，火光燒高數尺，但不覺熱，也不會燒著頭發。有時在水上行走，如履平地。有時在虛空中安坐不動。有時走入花瓶里面，或走入囊袋里面。有時穿墻透壁，全無障礙。唯怕見刀槍，因雖有神通，但欲念尚存，身執猶在，故怕受傷。又自稱是佛，以一個俗人，身穿白衣，居然敢受出家人的禮拜，還大膽誹謗修禪行者，說為冥坐狂參。誹謗律學，說為小乘教義。有時咒罵徒眾，以示無私，揭人私隱，以示正直。全不避譏嫌，全不知顧忌。
自稱為佛是壞佛寶，誹謗禪律是壞法寶，受比丘禮拜是壞僧寶。若相信這種邪言邪說，當然是斷三寶種，種地獄之因了。
口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人。非有真實。贊嘆行淫。不毀粗行。將諸猥媟。以為傳法。
這個被魔附的人，開口就說神通變化，自在無礙，有時還可以使人看見佛土。這都是鬼通妖通迷惑無知的人，并不是真正的神通。有時又贊嘆男女行淫，說是可以使法身常住不絕。他不但不詆謾這種塵惡的犯戒行為，竟將最卑鄙骯臟的東西，作為傳道的法器。
此名天地大力山精海精河精土經。一切草木積劫精魅?；驈妄堶??；驂劢K仙再活為魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所附。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是天地間的大力精怪，或者是山精、海精、風精、河精、土精，或者是一切古木異草，受天地之靈氣，吸日月之精華，積劫而成為精魅。或者是守天宮之龍，這伏藏之龍，竊天之靈，盜物之精，而為妖魅。或是壽終之仙，再活時又變為魅?；蚴窍蓤蠹缺M，計年應死，而形骸不死，致為他怪所附，年紀老了，而變為老魔。這些鬼靈精怪，都做了魔王的跟班，受魔王的驅使，專來擾亂修定人。等到目的已達，厭足心生便離去?？蓱z被他附體的人，和他的徒眾，因妖言惑眾，為害人群，當然難逃王法的懲罰。你們應該先覺察，不為所惑，才不致入輪回；如果迷惑不知，就失去正定，必定墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空。
這是第九種，貪求深空。
又受陰既盡，想陰現前的人，于修正定中，忽然生起愛入寂滅的心念，研究萬物變化的體性，貪求最深的空理。不但希望身境俱空，并想沉沒自在。這一念貪求，又是招魔之由。
爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。于大眾內。其形忽空。眾無所見。還從虛空突然而出。存沒自在?；颥F其身洞如琉璃?；虼故肿阕黛固礆??；虼笮”闳绾袷?。誹毀戒律。輕*出家。
這時，天魔見有機可乘，即飛精附人，口說經法。被魔附的人完全不知道，反以為自己已證無上圣果。若有人來到貪求空理的修定人處，他便升座為其說法。于大眾中，其體忽然消失，大家都空無所見，復于空中忽然出現，隱身現身皆得自在。有時身體透明如琉璃，有時垂手足，發出旃檀香氣?；蚪獬龅拇笮”悖鹑绫?，來炫異惑眾。又時常誹謗戒律，輕視出家人。
口中常說無因無果。一死永滅。無復后身。及諸凡圣。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者。亦得空心。撥無因果。
口中常說沒有因果報應，一死就永遠消滅，并沒有再轉生的后身，也沒有什么凡圣迷悟的分別。既然以斷滅為空寂，故此無礙于淫欲，因此暗中常行貪欲。受他淫欲的人，叫做持法子，接他傳授斷滅心法，亦得空心，撥無因果。
此名日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年不死為靈。出生國土。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是日月薄蝕的時候，精氣落在金玉芝草、麟鳳龜鶴上，經千萬年不死，就變為靈，出生國土者，則為物仙、禽仙、獸仙。年老成為魔眷，受魔王驅使，專擾亂修定人。等目的已達，厭足心生便離去。被魔附的人，和其徒眾，妖言惑眾，為害人群，當然受王法懲罰。汝等先覺，才不受惑而入輪回；如果迷惑不知，就失卻正定，當會墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲。棄分段生。頓希變易細相常住。
這是第十種，貪求永歲。
又受陰既盡，想陰現前的修行人，在正定中，忽然生起喜愛長壽的心念。于是辛勤地研究幾微，貪求長生不老，舍棄三界以內，有形的分段生死。（分段生死是六道有形眾生，壽命有長短之分別，體質有大小之段落；變易生死是三界外無形眾生，只是心念變遷轉易而已。）立刻希望獲得無形的變易生死，而得細相常住，這一念貪求，便為招魔之由。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯?；蚪浫f里。瞬息再來。皆于彼方取得其物?；蛴谝惶?。在一宅中。數步之間。令其從東詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現前。
這時，天魔見有機可乘，即飛精附人，口說經法。被魔附的人完全不知道，反以為自己已得無上圣果。若有人來到貪求永歲的修定人處，他便升座為其說法。常常說及他方世界之情形，雖相隔萬里，但能于轉眼間，來往無礙，又能把他方世界之物，取來作為證據。或在某處一室中，相隔不過數步，而令人從東壁行至西壁，急步行走，可是經年也走不到。由此證明他可以使地伸縮，令人見之更生信仰之心，以為是活佛出世。
口中常說。十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
他又常說：“十方一切眾生，都是我的兒子，諸佛也是我所生，世界是我所造。我是第一位佛，現今依舊生存，可見壽命長久，無人可及。我是自然而成的佛，不是因修才證得?！?/DIV>
此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未發心者。利其虛明。食彼精氣。或不因師。其修行人。親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身。盛行貪欲。未逾年歲。肝腦枯竭?？诩妾氀浴Ｂ犎粞?。前人未詳。多陷王難。未及遇刑。先已干死。惱亂彼人。以至殂殞。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這是住世自在天魔即六欲天波旬魔王，使他的下屬，遮文茶即役使鬼，譯作嫉妒女，及四大天王所管的毗舍童子即毗舍遮鬼，譯作啖精氣鬼。他們如已發心皈依三寶，便作護法神。還未發心皈依者，就是害人鬼，便受魔王驅使，專來擾亂修行人?，F在見修行人定心虛明有漏洞，有機可乘，就來吸取他的精氣，以滋養其魔軀?；蛘卟豁氁鋷煟@貪求長壽的修行人，亦可親自見到魔王現身，口稱善金剛堅固之術，可令他長生。然后現美女身，引誘迷惑他，和他盛行貪欲。未及一年半載，吸盡他的精氣，使修行人肝腦枯干，精血消竭。又常自言自語，實在是與魔談話，別人不知不見而已。任縱妖魔擺布。那些愚昧的聽眾，也不知道他是妖魔附體。一旦妖魔離體而去，是人難免受王法的懲罰，但在未受刑之前，早已精竭力盡而死。汝等當先覺察，才不被惑而墮入輪回；如迷惑不知，失去正定，就會墮落無間地獄。
阿難當知。是十種魔。于末世時。在我法中出家修道?；蚋饺梭w?；蜃袁F形。皆言已成正遍知覺。
阿難！你當知道這十種想陰魔，將來在末法時代，于我佛法中，假借出家修道為名，實則企圖破壞佛教，或是附托別人身上，或是親自化現各種身形，都說已得到正遍知覺之佛果。
佛在世時，魔王每欲破壞佛法，但攝于佛威故不得逞。及佛將涅槃，就如眾魔說：“汝等不應破壞佛法，而應守規矩戒律來擁護佛法?！钡跽f：“我不會守規矩的，我還會在你滅后，依法出家，穿你衣，食你飯，然后專在佛教中，來破壞你的佛法！”佛聽后只垂淚說：“那太毒辣了，我亦無奈汝何。”所謂“獅子身中蟲，自食獅子肉?！彼灾挥芯娴茏觽儯⌒男薜溃灰屇в袡C可乘而來破壞。這五十種陰魔，說得這樣逼真，目的在讓后世學佛者，知所警惕而已。
贊嘆淫欲。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行?？倿槟Ь臁ＣK之后。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。
贊揚淫愚癡，專來破壞佛制的禁戒律儀。如前說的十種魔附的人，和他的徒眾，以淫淫相傳，遺害后世。這等邪妖精靈，迷惑修行人的心腑，令人不知不覺，終于陷入魔網。近則于佛滅后九百年，多則三千年，那里去圣更遠，根基日薄。原欲真心修行的，反誤入邪道，終成為魔眷。命終之后，必淪為魔民，亡失正遍知的佛理，而墮入無間地獄。
一生一百年，一世三十年，百世三千年。雖然被魔迷，但真性還在，不會即成為魔眷。要經過一段時間，近則九生即九百年，遠則百世即三千年，真性完全埋沒，就成為魔民。由此可知，修行人若不小心專想邪念、行邪行，就慢慢地埋沒天良，培養魔性。但這也需要一段時間的成長，才正式成為魔眷。
汝今未須先取寂滅?？v得無學。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。
阿難！你現在不須急取寂滅涅槃，縱然得到無學果位，還要發愿留在人間，于末法時代，發大慈悲心，來救度正心修道的眾生，使他們能真修正定，慧眼圓明而不著魔，才能得正知正見。我現在已度你出生死苦海，你若能依我的囑咐，傳示末法眾生，就是真報佛恩了。
末法時代魔強法弱，邪說叢生，偶一不慎，即被魔惑，失于正念，而墮魔網。故佛說此楞嚴經，使后世凡讀此經者，都能明白五十種陰魔境，還要傳示后人。佛陀不止咐囑阿難一人，更要一切修行者，知所防備，才不致受惑而淪為魔眷，這才是真正報佛恩。
阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰。用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登圣。大妄語成。墮無間獄。
阿難！以上所說的十種禪那魔境，都是觀照力與想陰交戰于心中，互為勝負所致。若想陰勝于觀照時，就會現出這些魔境。眾生迷頑無知，又不自忖己德，量己能力，一遇到這些境界現前，不但不能識別，還惑魔為圣，自言已得無上涅槃圣果，成大妄語，以致墮落無間地獄。
汝等必須將如來語。于我滅后。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
你們必須謹記如來的教誨，在我滅度之后，傳示末法時代的眾生，使普遍明白這些道理，不要使天魔有機可乘，要保持修道者的真心，庇護他們的禪定，使能成就無上正等正覺的佛道。
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