便妄生邪解，以為所有世界十方眾生，八萬劫來，都是無因自有。由于這一偏見計度，就忘失下遍知覺，墮落外道的無因論，迷惑菩提真性。

 

 

 

二者。是人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。

 

 

 

第二種是末無因論。這修定的人既見本無因，便以過去例未來，見末亦無因。什么緣故呢？因既見眾生于八萬劫前，本無因自有，認為是自然，因此妄想計度，成為自然外道。知道人自然生人，鳥自然生鳥，烏鴉自然是黑，不是招標而黑；鵠自然是白，不是洗成白。人和天人本來是站立而行，畜生本來是橫行的。一切都是自然如此，從八萬劫以來，沒有改變與移易。

 

 

 

今盡此形。亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。由此計度。亡正遍知。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第一外道。立無因論。

 

 

 

從今以后，盡未來際，當然都是這樣，我還觀見八萬劫前，十二類眾生，沒有從菩提性生，怎么能說眾生于八萬劫后，有成菩提道果的事？他不知人是由持戒方生，而菩提是由修道方成，因此妄執現今一切眾生，皆是無因自有。由于這種邪知妄計，致喪失正遍知，而墮落外道邪見中，迷惑菩提正覺自性。這就是第一種外道，創立無因論。

 

 

 

佛住世時，有一老人要來出家，佛剛好應供外出，眾弟子觀察老人在八萬劫內，沒有種過什么善根，就不準他出家：“莫道出家容易事，皆因累世種菩提?！崩先寺牶缶屯纯蘖魈椋謧摹＜热慌e目無親，又不能出家，不如死了更好。于是就步行至河邊，預備跳河自盡?？墒?，他這一念就感動佛趕回來，佛問他為何痛哭？他就把經過告訴佛。佛安慰他說：“不要哭，我準許你出家。”眾弟子遂懷疑：為何佛準許無善根的人出家？佛說：‘你們只能看見八萬大劫內的事，但不能看見八萬大劫以前的事。其實這老人在八萬劫前是樵夫，有一天上山砍柴，遇見老虎，他急逃跑，虎隨后追，他就爬上樹。虎便咬樹，當樹將要倒時，他一驚就急念“南無佛”。這一念就種下善根，現在善根成熟，就來出家。’眾弟子才明白。彼老人勇猛修行，不久即證阿羅漢果。

 

 

 

阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。

 

 

 

阿難！這個修定的人，想陰既盡，行陰現前，故能凝明正心，魔不得便。于是他欲窮眾生生滅根元，觀察行陰幽微清擾之狀，而不見其微細遷流的相，遂生起邪見，以為是圓遍常住，而墮外道四種遍常的邪論。

 

 

 

一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。

 

 

 

第一種計生類常。是人欲窮內心外境的本元之性，到底從何而起？然于心境二處，所見不遠，只能見二萬劫內，皆是無因自有，就以為十方的眾生，生生死死，皆是循環相續，人死還為人，畜死還為畜，不會散失其類，遂妄計生類是恒常不滅。

 

 

 

二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。

 

 

 

第二種計生體常。這人乘著心開境現，見森羅萬象，皆由地水火風四大和合而成。因欲窮其底蘊，究其本源，卻見四大的體性，本來常住，就依此修習，能知四萬劫中，十方所有眾生的生滅，皆依四大和合而成。而四大之本性既周遍而恒常，不曾散失，于是就妄計之為恒常不變。

 

 

 

三者。是人窮盡六根。末那執受。心意識中。本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。

 

 

 

第三種計生心常。這個人欲窮究六根中所具的六識，和恒審思量之七識（末那識），執受根身器界種子之八識（阿賴耶識），以為這八識的心，七識的意，和眼耳鼻舌身意六識等的生滅根源，其性是恒常不變，而不知道這只是行陰相續之相。但他因為修習心意識的觀法，能夠知道八萬劫內，一切眾生死此生彼，輾轉循環，并未曾散失，就認為心意識是周遍，恒常而不變。

 

 

 

四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。

 

 

 

第四種計行陰常。這個人既窮盡想因的元由，當然沒有再生的道理。因想陰既破，動相已絕，流止運轉的生滅想心，亦已由定力而永遠滅除，沒有妄想。末那不生不滅的理體，自然屬于行陰，殊不知這只是行陰第七識的我執種子，正在很微細地遷流中，并不是真的不生不滅，不過因為生了這種妄計，就以為行陰是恒常不滅。

 

 

 

由此計常。亡正遍知。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第二外道。立圓常論。

 

 

 

由這本不是遍圓，而妄認為是遍圓；本不是真常，而妄認為是真常。以致失卻正遍知覺，而墮入外道的邪知邪見，迷惑菩提正覺自性，這就是第二種外道所創立的圓常論。

 

 

 

又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。

 

 

 

這是雙計常與無常。又修正定的人，想陰盡、行陰現，堅凝正心。上面說凝明，現在說堅凝，是表示現在定力更深，不易為境所動。于想陰十境，始終不起貪愛之心，叫做正心。因此魔王都沒有辦法飛精或附人來擾亂他，可是外塵不擾，而心魔又生。因欲窮究十二類眾生的生滅本元，觀察行陰幽微輕清，常擾動元之相，遂于自他依正二報沒有決定性，而妄起計度，致墮入四種顛倒邪見。于我計常、他計無常；于國土計一半常、一半無常；于心計常、身計無常；于色受想陰計無常，于行陰計常。這叫做一分無常、一分常論。

 

 

 

一者。是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方。凝明不動。一切眾生。于我心中自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。

 

 

 

第一種是計我常他無常論。

 

 

 

這個修定人以為行陰便是妙明真心，遍滿十方世界，澄澄湛湛，猶如止水，便認為這是最勝究竟之神我，從此便執神我能遍滿十方廣大周圓，凝明不動，無生無滅，故叫做常。而一切眾生，于我心中又生又滅，叫做無常。這是外道二十五諦中，最后一諦。四種我見之中，屬廣大我。

 

 

 

二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。

 

 

 

第二種是計國土，一半常、一半無常。

 

 

 

這個人以前是觀自心，以為是常，觀察眾生認為無?！，F在不觀自心，只觀察十方世界的無數國土，成壞不一。見劫壞時，認為是究竟的無常種性，見劫不壞時，是究竟真常。殊不知成住壞空，是世界的劫運。如果因世界壞而執為無常，世界不壞而執為真常，那真是邪見誤人。

 

 

 

三者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。

 

 

 

第三種是計心常、身無常。

 

 

 

這個人現在不觀其他，只個別觀察自心，見自己心性精細微密，猶如微塵能于剎那間，流轉十方而無遷移變易。就認心為身主，能使身有生滅，叫做我性常。而一切有生死的身體，是從我性流出，故沒有常性，叫做無常。這是外道所計，四種我中之微細我。

 

 

 

四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等。今已滅盡。名為無常。

 

 

 

第四種是計行陰常、色受想陰無常。

 

 

 

這個人于想陰已盡時，見行陰之相遷流不息，便妄認常流之性為常，而色受想等三陰，現在既已滅盡，當然是無常。實則行陰只是第七識的種子，遷流不息正是無常?，F在反計無常為真常，所以佛斥之為顛倒論。

 

 

 

由此計度一分無常一分常故。墮落外道?；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第三外道。一分常論。

 

 

 

由于這種虛妄計度，一分常、一分無常，成為四種顛倒妄執，而墮落外道邪見，迷惑菩提真性，斷滅成佛種子。這就是第三種外道，立一分常、一分無常論。

 

 

 

又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。

 

 

 

在修反聞聞自性，耳根圓通的善男子，已破色受想三陰，行陰現前，亦得到堅凝正定，故魔王無機可乘，他才可以窮究二十類眾生的生滅根本，觀察行陰幽清，常擾動元的相狀，而生出計度心，妄計四種分位。第一是三際分位即過去際、現在際與未來際。所謂“三際求心心不有”，有三際來求心，都不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。過去已成過去，當然不可得，現在不停又過去了，現在心在何處呢？未來心還未來，哪里有心？所以說：“三際求心心不有，心不有處妄元無。”心既然沒有，哪里還有妄想呢？在如來藏里，根本什么都沒有。此計分位有四：（一）三際分位；（二）見聞分位；（三）彼我分位；（四）生滅分位。這人在這四種分位中，生起計度，就墮入外道四有邊論。所謂“有邊”就是有盡，“無邊”就是無盡。

 

 

 

一者。是人心計生元。流用不息。計過未者。名為有邊。計相續心。名為無邊。

 

 

 

第一種是三世分位。這修定人以為行陰是十二類眾生生滅之根元。所以現在見到遷流業用，循環不息，以為過去心已滅，未來心未至，就是有邊?，F在心則相續不斷，便是無邊。

 

 

 

二者。是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。

 

 

 

第二種是見聞分位。修定人在定中，只能見八萬劫內的眾生，生滅不息。八萬劫前的事，則寂然無所見，便妄執無見聞處為無邊，有眾生處為有邊。殊不知眾生生滅相續，只是業緣虛妄所見，如以有見聞處為有邊，無見聞處為無邊，又落二邊，不是中道了義。外道著有著無，著有就落色，著無就落空，都是著相。

 

 

 

三者。是人計我遍知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。

 

 

 

第三種是自他分位。修定人觀察自己的行陰，執為真我，以為我能周遍了知，于一切法之中，得到無邊之性。而那些眾生，雖然顯現在我所知性之中，但彼究竟不能知道我的知性，遂認為那些眾生不能得到無邊之性，只可叫做有邊的心性。

 

 

 

經文“我曾不知，彼之知性”恐為倒置，應作“彼不曾知，我之知性”。

 

 

 

四者。是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切眾生一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。

 

 

 

第四種是生滅分位。修定人欲窮究行陰，一心想把行陰滅除。故在定時，覺得行陰已滅，而出定后覺得行陰又生。就用妄心來籌度，以為一切眾生，于一身中，都是半生半滅，眾生既然如此，則世界所有的一切，亦皆是一半有邊，一半無邊。生時執為有邊，滅時執為無邊。

 

 

 

由此計度有邊無邊。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第四外道。立有邊論。

 

 

 

由于這種妄計有邊無邊，致墮落外道邪見，迷惑菩提真性，這是第四種外道所立的有邊無邊論。

 

 

 

修行就要修中道了義不落于空，不著于有，偏空偏有都是落于二邊外道邪論。

 

 

 

又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。遍計虛論。

 

 

 

又修正定的人，已有堅凝不動的定力，魔不能擾?？墒?，外魔不生，而心魔生。這人一心欲窮究十二類眾生生滅變化的根本，當觀察行陰擾動元性時，若能不動心不生念，就沒有妄想。一生心一動念，就發生毛病。所謂“開口便錯，舉念既乖”。因他妄生計較之心念，便墮入外道四種顛倒，不死矯亂，遍計執性，虛妄戲論。

 

 

 

一者。是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有?；セネ鎏?。名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。

 

 

 

第一種于行陰生滅相中，分別而成八種邪見。修定人觀察行陰為一切變化根元，見行陰遷變流轉處，就叫做“變”；見行陰前后相續處叫做“?！?。見八萬劫內，有眾生生叫做“生”；見八萬劫外，無眾生生叫做“滅”。見到前陰滅，后陰還未起時，中間必有一相續之因，這是阿賴耶識，“去后來先作主翁”，亦即舍生趣生之中陰身。行者不識，因見其性相續不斷，便叫做“增”；見到行陰正在生滅相續中，好像前后際斷，中間有所離處，就叫做“減”。見到各各眾生的生處，叫做“有”；見到各各眾生的亡處，叫做“無”。雖然都是依行陰之理而觀察，但因用心不同，所見有別，因此沒有正知正見。若遇到有求法的人，來問佛教義理，就答以兩可之詞，好像說：“我現在亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減?！辈徽撌裁磿r候，都亂語連篇，滿口矛盾。令求法的人，亦糊里糊涂，無從捉摸，還失去他要問的問題，章句大亂。

 

 

 

二者。是人諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之余。無所言說。

 

 

 

第二種于行陰生住二相，妄計一切都無。修定人細心觀察行陰當前的心，見到行陰生住二相都滅時，便以為一切都無。既無所見，認為已證一切法皆無之理。假使有人來問法，他只答一個“無”字，叫“一字禪”。無論什么道理都答“無！”除無之外什么都不說，令人摸不到頭緒，譬如有人問：“我應該如何修行？”他答言：“無！”若問：“應該念佛嗎？”答言：“無！”若問：“你說我修持戒法門好不好？”又答言：“無！”如是者，百問千問都是答一個“無”字，還以為自己開了悟。真是自誤誤人！

 

 

 

三者。是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之余。無所言說。

 

 

 

第三種于行陰生滅相，妄計一切都有。修定人細心觀察行陰當前的心，各各生處，便以為有生相必有滅相，有滅亦必有生，遂認為已證知一切法皆有之理。假使有人來問法，只答一個“是”字，除是之外，什么也不說。（“是”即是“有”）譬如有人問他：“你說我出家好不好？”答言：“是！”又問：“我做在家居士好不好？”答言：“是！”無論問他什么，他唯答“是”字，神乎其神，一般人還以為他開悟了哩！

 

 

 

四者。是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂。無容窮詰。

 

 

 

第四種于行陰生滅相，妄計亦有亦無。修定人觀察行陰，有無皆見，既見心念生處，又見心念滅處。所見的境既已分枝，能觀之心亦昏亂，沒有頭緒，難以肯定誰是誰非。如有人來問法，只好答亦有，就是亦無；亦無之中，不是亦有。前言后語，都是嬌柔亂說如喝醉酒般，令人無從窮追詰問。

 

 

 

由此計度矯亂虛無。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂。遍計虛論。

 

 

 

由于這種矯亂虛無的計度，便墮入外道之邪見中，迷惑菩提真性。這就是第五種外道，四顛倒性，不死矯亂的遍計虛論。為何叫外道？凡是理論不正確，邪知邪見，道理不透徹，不究竟都叫外道。總之，心外求法名為外道。外道計無想天為不死天，所以說不死。外道對于問法，回答無定，叫做“矯亂”?！氨橛嫛笔潜橛媹绦裕€有依他起性，圓成實性。好像夜間見繩是依他起性；認為是蛇，是遍執計性；究竟是繩不是蛇，是圓成實性。

 

 

 

又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。是人墜入死后有相。發心顛倒。

 

 

 

又修耳根圓通之善男子，定力堅強，沒有外魔，而生心魔，心魔更難調伏。他欲窮眾生生滅的根元，觀察行陰幽清常擾動元，像水波浪，遷流不息，就生出計度，認為行陰為諸動的根元，色受想三陰現在雖已滅，將來必重生，遂墮入死后有相論。這是違背正理，依顛倒心而發出的顛倒論。

 

 

 

或自固身。云色是我?；蛞娢覉A。含遍國土。云我有色。或彼前緣隨我回復。云色屬我。或復我依行中相續。云我在色。皆計度言死后有相。如是循環。有十六相。

 

 

 

或者自己固守身形，百般養護，認為四大之色，皆是我身?；蛞娢倚詧A融，遍含十方國土，說四大之色，皆在我里面，我大色小?；蛞娧矍爸?，皆隨我回旋往復，說色是屬于我，為我所有?；蛞娢矣谛嘘幹羞w流相續，行陰相續，我亦相續，說我在色里面，色大我小?？傊酝杂嫸龋J為死后有相。行陰如此，其他三陰亦是一樣。故在色、受、想、行四種陰里，輾轉循環計度，四四一十六，共有十六種相狀。

 

 

 

從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅。各不相觸。由此計度死后有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死后有相。心顛倒論。

 

 

 

從此推計，菩提煩惱，亦是一樣。菩提永遠是菩提，煩惱永遠是煩惱，兩者是并驅，不相違背，不相抵觸。因為妄計身后有相，所以墮落外道的邪見，迷惑菩提真性。這是第六種外道，創立五陰中，死后有相，依顛倒不正之心，而發出顛倒之論。

 

 

 

又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死后無相。發心顛倒。

 

 

 

又修耳根圓通之善男子，已得堅凝正心，魔不得便。因欲窮究眾生之生滅根元，觀察行陰常擾動元，見色、受、想三陰已滅，不復存在，認為是先有而后無，就生出妄想執著，以為死后必歸斷滅。這個人就墮入死后無相，成為斷滅外道，這是違背正理，依顛倒心而發出顛倒之論。

 

 

 

見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無復連綴。陰性銷散?？v有生理。而無受想。與草木同。

 

 

 

行者在定中，見到四大之色陰消滅，則身形就無所依附。觀察想陰消滅，則識心無所連系。想到受陰亦滅，那么色想二陰亦完全沒有連綴。色、受、想三陰既已消滅，縱有生滅之行陰，若無受想二陰，就沒有知覺，豈不是與草木相同！

 

 

 

此質現前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無。如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。

 

 

 

現在身中四陰，尚且無相可得，何況死后，哪里還有諸相呢？因此勘校推測，死后一定無相。這樣循環推究，每一陰生前死后，皆是無相，則色、受、想、行四陰共有八種無相。由此推究計度，則涅槃、因果、世間法和出世間法，一切皆空，徒有虛名而無實質，究竟終歸于斷滅。

 

 

 

由此計度死后無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道。立五陰中死后無相。心顛倒論。

 

 

 

因為妄自計度死后無相，就墮落外道的邪見，迷惑菩提真性。這是第七種外道，創立五陰中死后無相，依顛倒不正之心，而發出顛倒之論。

 

 

 

又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死后俱非。起顛倒論。

 

 

 

又修正定的善男子，已得堅凝正心，魔不能擾，故能窮究眾生生滅根元，觀察行陰幽清常擾動元。這時行陰未滅，區宇宛然，但色受想三陰已滅，故于未滅者妄計為有，而于已滅者妄計為無。以行陰之有，破三陰之無。以三陰之無，破行陰之有。這人就墮入死后俱非，生起顛倒的謬論。

 

 

 

色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。

 

 

 

色受想三陰原先是有，但以定力破之，便成非有。在三陰未破之前，不能看到行陰，所以說觀無。等到三陰盡，行陰顯現，又可以看見行陰幽隱而遷流不息，所以說不無。

 

 

 

如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死后有相無相。

 

 

 

像這樣反復循環，由前觀后，由后觀前，窮盡色受想行四陰之界限，遂成為非有色受想行，非無色受想行等八種俱非相。隨便舉出一陰，做所緣之境，都說是死后非有相、非無相。

 

 

 

又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。

 

 

 

又因觀行陰之性，遷流不息，生滅不實，而宇宙一切萬法之性，也是一樣遷變虛訛，沒有實在。因此心中就生出邪知邪見的妄悟，以為所有一切法，都是有無俱非，就有非有，說無非無，有無虛實，失卻把握。

 

 

 

由此計度死后俱非。后際昏瞢無可道故。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第八外道。立五陰中死后俱非。心顛倒論。

 

 

 

由于妄計生前非有非無，死后俱非，以致后路昏茫，沒有實際結論，就墮落外道邪見，迷惑菩提真性。這是第八種外道，創立五陰中死后俱非，依顛倒心，而發出之顛倒謬論。

 

 

 

又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于后后無。生計度者。是人墜入七斷滅論。

 

 

 

又修正定的人，已得堅凝正心，魔不得便。故能窮究眾生生滅根元，觀察行陰幽清常擾動元時，于后后無。初“后”字指行陰在前三陰之后，次“后”字指行陰滅相，念念滅處，死后斷滅。就妄生計度，以為生人天七處（七處即人間、欲界、四禪和無色界等），死后亦皆斷滅，故墮入外道七斷滅論。

 

 

 

或計身滅。或欲盡滅?；蚩啾M滅?；驑O樂滅。或極舍滅。如是循環。窮盡七際?，F前銷滅。滅已無復。

 

 

 

或計四洲六欲天處身滅：或初禪天的欲盡滅；或二禪天的苦盡滅；或三禪天的極樂滅；或四禪天和四空天的極舍滅。這樣循環推測，窮盡四洲、六欲天（共二際）；初禪、二禪、三禪、四禪（四際）；再加四空外（一際），總共七際，皆歸寂滅?，F前的總要消滅，滅后必不再生。

 

 

 

由此計度死后斷滅。墮落外道?；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第九外道。立五陰中死后斷滅。心顛倒論。

 

 

 

因此妄自計度，死后必歸斷滅，就墮落外道邪見之中，迷失菩提真性。這是第九種外道，創立五陰中死后斷滅，由顛倒心而發出顛倒的邪論。

 

 

 

又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于后后有。生計度者。是人墜入五涅槃論。

 

 

 

又修正定的善男子，已得堅凝正心，魔不能擾，故能窮究眾生生滅根元，見行陰幽清常擾動元，念念遷流，相續無間。因見無間斷，便妄執后必是有，既在有上妄生計度，這人就墮入外道的五種涅槃論。

 

 

 

或以欲界為正轉依。觀見圓明生愛慕故?；蛞猿醵U。性無憂故?；蛞远U。心無苦故?；蛞匀U。極悅隨故。或以四禪?？鄻范?。不受輪回生滅性故。

 

 

 

或者妄執欲界即六欲天，為轉生死成涅槃之處。因修定人這時已是想盡行現，圓定發明，初得天眼，能觀見六欲天界光明清凈，超乎日月，遠離人間的穢濁，所以心生歡喜愛慕，就認為這就是涅槃真境?；蛘咭猿醵U天，離生喜樂地，苦惱不逼為現在涅槃?；蛘咭远U天，定生喜樂地，憂愁不逼為現在涅槃（經文上初禪無憂，二禪無苦，可能抄寫時倒置之誤）?；蛘咭匀U離喜妙樂地，極之喜悅，得大隨順為現在涅槃。或者以四禪舍念清凈地，苦樂雙亡，三災不及，故不受輪回生滅為現在涅槃。

 

 

 

迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝凈依。如是循環。五處究竟。

 

 

 

上面五處，皆屬有漏，現在妄執五處皆是涅槃，這是將有漏天，誤解做無漏涅槃，還以為是最安穩之處，最清凈之所依地。這樣循環觀察，妄執五處是無上的究竟極果。

 

 

 

由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道。立五陰中五現涅槃。心顛倒論。

 

 

 

由是妄計現在五處都是涅槃，都可以享受寂滅之快樂，不樂待將來，遂墮落外道邪見，迷惑菩提真性。這就是第十種外道，創立五陰中五現涅槃，從顛倒心發出顛倒謬論。

 

 

 

阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登圣。大妄語成。墮無間獄。

 

 

 

阿難！以上十種邪見，皆是因修行禪定時，被行陰所覆蓋，以致禪觀與妄想，交戰于心中，互為勝負。故了生這些狂妄見解。只因眾生素來都是頑蠢糊涂，又不知自量，本身原是凡夫，豈能一下子就得成佛？因此一遇著這些境界，反迷惑為已經悟解，認為已經證果，已經登圣位，造成大妄語口業，將來必會墮落無間地獄。

 

 

 

汝等必須將如來語。于我滅后。傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心。開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標指。

 

 

 

你們必須在我滅度后，將如來這些話，轉告末法時代的眾生，使他們能普遍覺察，徹底明白這些道理。不要使心魔自造深重罪業。當保持他們的禪定，護持他們的道業，消除他們的邪見，使彼心身開朗，明白真實義理，于求無上佛道之途中，不走迂曲歧路，不使他們心中有所祈求，得少為足。要做個大覺的法王，標榜人天的清凈規范，作為成佛的指南。

 

 

 

阿難。彼善男子修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動同分生機。條然隳裂沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。

 

 

 

現在講識陰始終之相。

 

 

 

阿難！這個修正定的善男子，行陰已破盡，則世間二十類眾生，共同生滅所依的根元，清幽擾動的相狀，就會忽然消滅。補特迦羅，譯作“數取趣”，數數作業，數數趣果。業指有漏罪業，因行陰作業牽引識陰，投生而受果報，故行陰為識陰酬償宿業之脈絡。脈絡是深沉難見、微細難知，是生命的樞紐。今行陰破，則脈斷命絕，感應懸絕。感應即因果，從此因亡果喪，不再受生。

 

 

 

于涅槃天將大明悟。如雞后鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽秘。此則名為識陰區宇。

 

 

 

涅槃天即眾生不生不滅之真如佛性，以前為五陰所覆蓋，故輪回生死，如處長夜。今行陰盡，識陰顯，自性將放光明，就如雞鳴五更，已見東方曉色，曙光初升。這時六根虛明寂靜，不再隨著六塵境界，賓士放逸。內根外塵打成一片，湛然光明，內不見根，外不見塵，已達入無所入，要塵兩亡之境。這時識精自然顯露，所以就明白十二類眾生，各自受命的元由。至此唯一識精元明，沒有行陰生滅業因，故不再牽引受生，互相感召之果報。唯見十方世界同一識性，更無他物。真精妙色，真妄和合之幽秘識陰，已不再沉隱而得顯現。但這只是已得六解，仍未亡一之境界，即不得大明，只是初曉。因仍為識陰所蔽，叫做識陰區宇。

 

 

 

若于群召已獲同中。銷磨六門合開成就。見聞通鄰互用清凈。十方世界及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以為其本。

 

 

 

若于十二類眾生，業果不再互相感召受生，而得到同是一個識體，再精進正定，運用金剛智之力，消滅六根門戶的局限，使成為一圓融清凈寶覺，則開合成就，一根能為諸根用。不獨眼能見還能聞；耳、鼻、舌等也一樣。六根有如鄰舍相通，可以互相使用，了無障礙。十方世界和自己身心，如晶瑩無疵的琉璃，內根外境，渾然圓融，清凈明徹，這就是識陰已盡的境界。眾生因識陰覆蓋，故于無同異中，熾然成異，同異失準，相織妄同，故名命濁。今識破真現，這人就能超越命濁。反觀識陰的來由，實是罔象虛無（罔是似有，像是似無），非有非無，虛幻不實，顛倒妄想以為根本。

 

 

 

阿難當知。是善男子窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

 

 

 

現在講識陰十種邪執。

 

 

 

阿難當知，這修圓通正定的善男子，已經窮盡有生滅的行陰幽清常擾之動相，已趨澄靜，再精進用功，至識陰顯現，要歸還一真法界，本元覺地之際。這時識陰寂滅之性雖現前，但其真精妙用尚未能圓照法界。

 

 

 

能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通吻。能入圓元。若于所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

 

 

 

現在雖能使自身的六根隔礙消溶，自由開合互相為用，還能與十方各類眾生，同一見聞覺知。覺知既然相通吻合，就能證入圓妙覺元之識陰性體。這時假若以所入的圓元，妄立為真常的實境，安穩的歸依處，便生出狂勝的見解，這人就會墮入因所因執。既識陰本非真因，而執為真因，就與娑毗迦羅（譯作黃發外道）所執的“冥諦”為究竟歸依處一樣，成為他們的伴侶，迷惑菩提佛果，亡失正知正見真正智慧。

 

 

 

是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。

 

 

 

這是識陰第一種邪執，非因計因，妄立所得的心，成為所歸的果位。去本修圓通日遠，與涅槃城，即常樂我凈、寂滅場地，背道而馳。本是佛子，今反入生死路，墮落外道冥諦之家。

 

 

 

阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。覽為自體。盡虛空界十二類內所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

 

 

 

阿難！又修圓通之善男子，已破行陰生滅遷流之相，于識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。若于行破識顯時，妄執識陰為究竟安穩之歸依處，攬為自體，還認為是妙覺明性，以為盡虛空遍法界，十二類眾生皆于我身中識體流出。識體為能流出，世界眾生為所流出，我能生眾生，眾生不能生我，便生出這種狂勝邪解。這個人就墮入能非能執，如摩醯首羅（譯大自在，或大我慢，是色界頂天。有三眼、八臂手執白拂，騎大白牛，優游自在，還能現無邊眾生身形）。此修行人成為大自在天的伴侶，迷惑佛果菩提，誤入魔道，亡失正知正見。

 

 

 

是名第二立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種。

 

 

 

這是識陰第二種邪執，立識陰為能生因心，十方眾生為所生，成為事相的實果。離本修圓通日遠，與涅槃城背道而馳。本是佛子，今反入生死路，生到大慢天，妄執遍圓種族。

 

 

 

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

 

 

 

又修圓通的善男子，已滅盡行陰生滅遷流之相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。若于行破識現時，執識陰為究竟安穩之歸依處，懷疑自己之身心，皆從識陰中流出，十方虛空亦從它生起，就妄執此處為真常身，作無生滅解。不知識陰乃是不生滅與生滅，真妄和合識，必需破此和合識，滅相續心，去妄存真，生滅既滅，寂滅現前，才能返回自性，常住真心。現在識陰尚未破盡，尚在生滅中，而早計為真常。不但迷惑不生不滅的真心，亦不明生滅的妄性。反安住沉迷于這妄境，生出狂勝邪解。這個人就會墮落于識陰為常，我及眾生為非常的邪執中，成為自在天（即欲界天）波旬魔王之伴侶。自在天執自己為能生，萬物為所生，能生者常，所生者非常。迷惑佛果菩提，誤入魔道，亡失正知正見。