阿難。是四空天。身心滅盡。定性現(xiàn)前。無業(yè)果色。從此逮終。名無色界。

 

 

 

阿難，這四種空處天，前二天是身境全空，是身滅盡，后二天則識也不起，是心滅盡。身心既已俱滅，定性亦得現(xiàn)前，已無四大質(zhì)礙之業(yè)果色，唯有清凈四大之定果色，更無漏天眼方能看見。從此空處始，至非非想處終，依正皆空，所以叫做無色界。

 

 

 

此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生。妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從其類。

 

 

 

以上所說這些三界二十八天，都是由于不明白本妙的覺性，本明的真心，原自清凈本然，一塵不染，以致從迷積迷，以妄逐妄，妄有三界，復于三界中，隨著自己的業(yè)力，舍生受生，沉淪于地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天的七趣。補特迦羅，譯作“數(shù)取趣”，即數(shù)數(shù)取著，諸趣受生，各隨業(yè)因，而受同類之果。

 

 

 

復次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。

 

 

 

復次阿難，三界之中，還有四種阿修羅，譯作非天，有天福而無天德。女修羅貌美，男修羅貌丑，又好飲酒，性嗔多妒，分胎卵濕化四生，于人天鬼畜四趣受生。

 

 

 

若于鬼道以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。

 

 

 

若于鬼道，即鬼趣阿修羅，因有善愿善心，護持佛法，或護經(jīng)咒，或護禪戒，由于護法善業(yè)，得舍離鬼趣，而生阿修羅道，以護法因，獲神通果，可以入虛空界居住。此類是從卵而生，卵生能飛，但仍屬鬼道。

 

 

 

若于天中降德貶墜。其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。

 

 

 

若于天中即天趣阿修羅，從天道中來的，因欲界天，以少欲為德，色界天以梵行持身，若梵行稍虧，情欲稍重，就被貶離天道，墮落于修羅道中。唯福報與天道相似，所住之處，近日月宮。有阿修羅王，住在須彌山側(cè)，于欲界中，隨意能變現(xiàn)大小身體。這種阿修羅是由胎生，胎因情有，故情欲同人，雖居天上，但仍屬人道類。

 

 

 

有修羅王執(zhí)持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權(quán)。此阿修羅因變化有。天趣所攝。

 

 

 

有修羅王，是天趣修羅，因為在人道之時，有建功立業(yè)，為國爭榮，然性好斗，兇勇多嗔，死后為阿修羅王，福報同于天上，能驅(qū)使鬼神，禍福人間，以神通力能洞徹諸天，無所畏懼，又不肯受諸天統(tǒng)治，時常要和諸天爭奪權(quán)利。這種阿修羅是從人間化生到天上，故屬于天道類。

 

 

 

阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦游虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。

 

 

 

阿難！還有畜趣修羅，是從畜生道中來，福德微薄，為修羅中最卑劣之一種。他們思食雖然得食，最初入口時全是美味，但最后一啖，竟變成青泥之味。他們生于大海中心，潛藏于水穴之內(nèi)，白天則游行于虛空，受天趣修羅驅(qū)使，晚上又歸宿于水中，以息勞役。因系濕氣化生，故此屬于畜生道之類。

 

 

 

阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業(yè)。于妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。

 

 

 

阿難！以上地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天道，精細地研究起來，都是昏昏沉沉的生滅相，從妄想去受生，隨妄業(yè)去受報。如果用妙明無為之心來觀察，則七趣皆如空中華，并無實體，只是一個虛妄的名相，實在是沒有頭緒可追尋的。

 

 

 

阿難。此等眾生。不識本心。受此輪回。經(jīng)無量劫。不得真凈。皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。

 

 

 

阿難！這些眾生，因不認識妙明的本心，故枉受輪回，經(jīng)過無量數(shù)劫，還不得清凈，這都是因為隨順貪嗔癡之心，而造殺盜淫之業(yè)，致有三途惡道。若能不殺、不盜、不淫，則上生天道。有三毒就有三途，無三毒就生天界。一有一無，一沉一升，互相傾奪，便有輪回流轉(zhuǎn)。是善是惡，皆屬有漏，所以都不能超出三界，而要受生死輪回的苦報。

 

 

 

若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。

 

 

 

若欲脫離生死之苦，就要悟無作本心，悟后起修，修耳根圓通法門，以妙理發(fā)妙智，反聞聞自性，性成無上道，得證首楞嚴大定，妙常寂之境現(xiàn)前，則有無兩滅，善惡俱亡，了不可得，連不可得亦無，人法皆空，心境一如，怎還有不殺、不盜、不淫之心？心尚且沒有，云何更隨凡夫外道，而做殺盜淫之事？

 

 

 

阿難。不斷三業(yè)。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。自妄發(fā)生。生妄無因。無可尋究。

 

 

 

阿難！若不斷除殺盜淫三業(yè)，則各各有私造的別業(yè)，合各人的別業(yè)，就成共業(yè)。既是共業(yè)，就有眾同分地。既有眾同分地，則天堂地獄，就不是無定處了。所以造業(yè)雖別，受報則同，然六趣果報，皆因一念妄動而生，而妄又從何處來呢？妄實無所從來，因妄性無體，并無所依，無依就無可追尋了。

 

 

 

汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅。落于魔道。

 

 

 

你要勉勵真實修行的人，想欲證得菩提圣道，須先斷除殺盜淫三毒，因這三毒皆能迷惑真性，是輪回根本，故必須根除這三惑。如果不能斷盡，雖然修定得到神通，亦不過是世間的有為功用。有漏之因，怎可證無漏圣果？習氣不除，遇境復生，縱能超升，終必墮落天魔外道。

 

 

 

雖欲除妄。倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名為正說。若他說者。即魔王說。

 

 

 

既落天魔外道，就失去正念，雖欲想修行消除虛妄，只不過是以妄逐妄，倍加虛妄，所以如來說他們是最可哀憐的人！然而這種種妄境，都是你自己妄心所造，并不是菩提的過咎。照我這樣說才是佛說，若不是這樣說，如贊殺盜淫不礙修行，不需斷除，都是魔王的邪說。

 

 

 

即時如來將罷法座。于師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大眾及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。

 

 

 

這時，如來對阿難所請求開示都已分別解答完了，將要結(jié)束這場法會。卻又于獅子座，攬七寶幾，回轉(zhuǎn)他巍巍有若紫金山的佛身，再來憑倚著七寶幾，對大眾及阿難說：你們這些有學聲聞緣覺，今天已經(jīng)舍棄小乘，回心向大，趨向菩提的無上妙覺，我亦已為你們宣說了真實修行的佛法。

 

 

 

汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現(xiàn)前。汝不能識。洗心非正。落于邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子。

 

 

 

恐怕你們還不曉得在修習奢摩他定中，起微密觀照的時候，還有很多微細魔事，倘若摩境出現(xiàn)，不曉得辨別，錯以邪為正，將妄作真，雖然修定原要洗除心中污垢，但不識魔境，就不得正心，難免要落于邪網(wǎng)了！摩境是自己的五陰魔，或是天魔，或是鬼神，或遇著魑魅，心中若昏迷糊涂，就不能辨識，終于上了大當，將魔作佛，就等于認賊作子。

 

 

 

為什么這些天魔鬼神會來擾亂你的道業(yè)呢？因為你的定力有點成就，他們的魔宮就會被摧毀，故他們對真修道人，疾惡如仇，恨不得把他的禪定功夫粉碎，令他走火入魔。經(jīng)文說“認賊作子”。若不認明魔事，被魔得便，等于招賊入舍，把你的如來藏性（即精、氣、神自性三寶）搶光。

 

 

 

又復于中得少為足。如第四禪無聞比丘。妄言證圣。天報已畢。衰相現(xiàn)前。謗阿羅漢身遭后有。墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝子細分別。

 

 

 

或者有些人，得少為足，不求上進。如無聞比丘，只修無想定，不求多聞。到達四禪天果位之后，以為已經(jīng)證得阿羅漢果。其實，初果羅漢七來人間，七生天上。二果羅漢名為“一往來”，因他尚要一生人間，一生天上。三果羅漢曰“不來”，不再來欲界受生。四果羅漢曰“無生”，已斷分段生死故。而四禪天猶在色界里，并未超出三界，與四果羅漢大有距離。故無聞比丘只言證得阿羅漢果，是妄言證圣。

 

 

 

現(xiàn)在更有很多人一開始就說自己已成佛。佛有三身、四智、五眼、六通；連鬼神也有五通。但這些人，一通也不通，自言是佛，，豈不是大妄語哉！

 

 

 

當無聞比丘“天報已畢，衰相現(xiàn)前”，即是天人五衰：（一）花冠萎謝；（二）衣報垢膩；（三）兩腋汗出；（四）身體臭穢；（五）不樂本座。此時，他反而謗佛，說佛欺騙他。以這樣謗佛因緣，他便“身遭后有，墮阿鼻獄”，即無間地獄。

 

 

 

你們留心聽著，我今再為你們詳細分別解說。

 

 

 

阿難起立。并其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。

 

 

 

阿難即時起立，和會中有學大乘（即初、二、三果羅漢等），都歡喜地向佛頂禮，專心聽佛的慈悲教誨。

 

 

 

佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。

 

 

 

佛告訴阿難及在會大眾說：你們應當知道，這個由起惑而造業(yè)，由造業(yè)而受報的有漏世界，其中的十二類眾生，本具的妙明覺性，圓滿周遍的真心，是與十方如來，并沒有二樣，沒有差別的。

 

 

 

由汝妄想迷理為咎。癡愛發(fā)生。生發(fā)遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。

 

 

 

自性既和佛無二無別，為何不是佛呢？錯處便是從無始以來，被無明迷惑住真心，發(fā)生愚癡愛染之心，而生起能見的見分。能見既是妄，所見自然不真，致使本覺真心，完全成為晦昧的空性，以妄見對妄空，轉(zhuǎn)覺迷妄，因此就生起化除迷妄的心念。化迷的心念不息，乃于空中妄見色相的世界，所以這十方微塵數(shù)的國土，都不是清凈無漏的真實世界，而是由迷幻妄想所建立的。眾生最大毛病便是癡愛，日夜在癡愛中，時刻不能放下。如果把好色之心入在學佛上，時刻不忘學佛，那就很快能成佛。可是大家不能這樣做，所以學來學去都不明白，還覺得枯燥無味，這都是因癡愛纏綿的緣故。聰明人應在這里用心注意經(jīng)文。佛把眾生的毛病，說到骨頭里面去了！

 

 

 

當知虛空生汝心內(nèi)。猶如片云點太清。況諸世界在虛空耶。

 

 

 

當知這個無邊無際的虛空，尚且生在你的心中，猶如一片浮云，點在太虛空一樣，何況十方世界，還是包藏在太虛空之中呢？這如前面文殊師利菩薩所說的偈頌“空生大覺中，如海一漚發(fā)”，是同一道理。這是形容自性遍滿一切處，而世界渺小虛幻，無可執(zhí)著，無可留戀！

 

 

 

汝等一人發(fā)真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。

 

 

 

你們大眾之中，倘若有人能發(fā)現(xiàn)本有的真心，返本還原，復歸于法界體性，即證果成佛，則十方虛空，立即冰銷瓦解，何況這虛空中的所有國土，豈有保存而不壞滅的道理？

 

 

 

有人發(fā)生疑問：如有人成佛虛空就銷滅。現(xiàn)在已有很多人成佛，為何虛空沒有銷滅而依然存在呢？在佛份上見是無，在眾生份上見是有。所見不同，不能一概而論。好像有人開佛眼，能見十方國土如觀掌上果，但未開佛眼是看不見的。

 

 

 

汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通吻。當處湛然。

 

 

 

你們修習禪定，嚴飾三摩地，無論行住坐臥，都要忘塵照性，時常保持正定，不昏沉、不散亂，就能與十方菩薩，和一切無漏的大阿羅漢，心心相通而吻合，打成一片，當處就湛然清凈，周遍法界。為何會互相吻合？因為大家都修楞嚴大定，“反聞聞自性，性成無上道”，故彼此心靈互相通合，不只和菩薩及大阿羅漢，就和佛的靈性也互相通合的。

 

 

 

一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚懾。凡夫昏暗。不覺遷訛。

 

 

 

得到楞嚴大定，證到真三摩地，這時一切魔王，及各凡夫天（即是六欲四禪，乃到外道無想諸天等），見到自己所住的宮殿，無故崩壞，大地震動，天翻地覆，連水中的河神海神，地上的山神土神，空中的飛行夜*等等鬼神，沒有不倉皇驚怖。只有凡夫肉眼，昏昧無知，不能察覺這種變遷，還訛言是陰陽失調(diào)呢？

 

 

 

在東北時我有一小徒弟，很有功夫，已得到天眼通。有一天，他到天上游玩，魔王很喜歡他，就把他關(guān)在宮殿里，不準他回來。他就告訴我說：“在天上不能回來。”我問他：“是誰叫你去的？”他說：“是自己去玩的。”我說：“那就不要怕，你可以回來。”我用楞嚴咒里其中的一段，即時把魔王宮殿震開，他便安全回來。從此以后，他知自己定力還不夠，故不敢到各處亂跑。

 

 

 

彼等咸得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔。魍魎妖精。于三昧時。僉來惱汝。

 

 

 

那些魔王及妖靈精怪等都得到五種神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是沒有漏盡通，便留戀這個塵勞煩惱的世界，怎肯任你摧裂他的宮殿？所以一切鬼、神、天人、魑魅魍魎，以及魔王，必會在你修習正定之時，聯(lián)合起來，找你的麻煩。

 

 

 

什么是漏盡通？現(xiàn)在我再深一層告訴你們，有漏便是有淫欲，塵勞亦就是淫欲，因貪戀淫欲，就離不開塵勞，所以不能得到漏盡通，而成天魔。要把情欲根斷，到清凈無染的境界，才能得漏盡通，才能得到正道。中國字之構(gòu)成，亦很有意思，好像妖精之“妖”字，是女字旁加夭，夭是卅歲以下而死者。你們看字便可明白其意。你修定時，因精足神足氣足，妖魔鬼怪就來擾亂你，相搶你的寶貝，吸食你的精氣。所以修定時，男遇女，或女遇男，都要格外小心，要不然便會失掉自己的寶貝而喪失道業(yè)。

 

 

 

然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內(nèi)。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰。不日銷殞。徒恃神力。但為其客。

 

 

 

雖然這些天魔妖怪，都懷著憤怒來擾害你，但究竟是塵勞中物所起的邪妄行為，而你所修的是妙覺心中本具正定。以生滅的憤怒邪行，來破壞真常心的正定，當然邪不敵正，就如以風吹光，用所斬水，不會起作用。你的正定比如沸湯，邪比如堅冰，沸湯澆堅冰，當然就會銷溶。徒然恃著神通力，但終是過路客，不能久留的。

 

 

 

成就破亂。由汝心中五陰主人。主人若迷。客得其便。

 

 

 

成就他們破壞力量的不是他們，而實是由你自己心中的五陰主人，若是昏迷不悟，外客便有機可乘，乘虛而入，來擾惱你。

 

 

 

當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪。咸受幽氣。明能破暗。近自銷殞。如何取留。擾亂禪定。

 

 

 

如果主人能時常在正定中，慧照觀察，不受其惑，則他們的神通魔力如何厲害，也不能奈得你何。你的陰境消亡，就證入大光明藏，則那些邪魔鬼怪，只是秉受幽暗之氣，結(jié)成幻形；而你之光明有如烈日，明能破暗，一經(jīng)接近，幽暗自然消失，又怎敢強留來擾亂你的禪定呢？

 

 

 

若不明悟。被陰所迷。則汝阿難必為魔子。成就魔人。

 

 

 

倘若五陰主人，不能辨別邪正，對當前的虛幻境相，昏迷不覺，則你阿難必會作為他們的魔子魔民，墮落魔類。

 

 

 

如摩登伽。殊為眇劣。彼唯咒汝。破佛律儀。八萬行中。祗毀一戒。心清凈故。尚未淪溺。

 

 

 

即如摩登伽女，本來是很渺小、很卑劣的，她不過使用梵天神咒，使咒得你幾乎要破壞佛的律儀，于八萬細行中，詆毀你和女身相觸一戒。你雖曾受她淫躬撫摩，幸虧你的心中還是清凈，故未曾毀壞戒體，尚不致淪溺于苦海。

 

 

 

此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉(zhuǎn)零落。無可哀救。

 

 

 

摩登伽難尚為渺小，而這些陰魔現(xiàn)前，目的乃要毀你法身，斷你慧命，使你寶覺全身俱遭淪墮。如宰相大臣，忽犯王法，竟被削職滅族，輾轉(zhuǎn)飄零無可哀救。

 

 

 

阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。

 

 

 

阿難，你應當知道，當修正定反聞功夫的時候，要忘掉一切六塵境象，把一切妄念都消滅，妄念消盡，則本有之根性即時顯現(xiàn)，就能于一切時一切處，心中精而不雜，明而不昧，既消念則常寂，既精明則常惺，外境之動和靜，都不會移易。念起亦不會憶，念止亦不會忘，憶忘如一，正如影像離去，鏡體不變。

 

 

 

當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙凈。心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。

 

 

 

就在這個時候，三昧現(xiàn)前，入于正定，然而定力還未湛深，就好像明眼人在幽暗處一樣，雖然是六精之性，妙凈明心本來是圓滿周遍，但因色陰未破，心光未發(fā)，故所見之處，皆是一片黑暗，沒有光明。這叫做色陰區(qū)宇，區(qū)是拘局，宇是覆蓋。

 

 

 

若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。

 

 

 

若到定力功深，心光明照，黑暗全消，十方洞開，皆成光明世界。這時就能內(nèi)觀五臟六腑，外觀山河大地，無所隔礙，巨細分明，沒有幽暗之相，這叫色陰已盡。色陰既破，這人就能超出劫濁。反觀從前之處幽暗時，原是空見不分之相，如今定力既深，色空雙亡，才能超出劫濁，由此而知色陰之所由來，原是堅固妄想，以為根本。

 

 

 

阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

現(xiàn)在講五陰魔：色、受、想、行、識各十種，總共五十種。修道人要十分小心，特別注意，對這五十陰魔，務(wù)需認識清楚，要不然就很容易做了魔王的眷屬，猶懵然弗覺！

 

 

 

阿難，當色陰將盡，十方洞開無復幽暗的時候，再精細研究妙明的聞性。聞性本是周遍法界，沒有隔礙，只因眾生妄認四大為身，則內(nèi)外塵相，交相組織，遂成質(zhì)礙。現(xiàn)在既然精研功深，則內(nèi)外四大，不相密織，就成虛融，如云如影，豁然沒有障礙。頃刻之間，這色身就能離開肉體，可以穿墻透壁，叫做意生身，亦叫心光發(fā)露，精明流溢于當前根塵堅實之境。這是因定力功深，暫得虛融之相，稍一懈怠，便會失掉，故不是圣人實證，不證永證，不再退失之境界。如果不作圣境想，不自滿足生歡喜心，就叫做善境界。如果認為是已證圣果，就會墮入群邪的陷井，受群魔的擾惱。

 

 

 

阿難。復以此心精研妙明。其身內(nèi)徹。是人忽然于其身內(nèi)。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

這是色陰第二種魔境，為什么會有這種魔境？就因為修道用功，到有功夫有寶貝時，魔就來找你，想搶你之寶貝。這時候一定要如如不動，了了常明，不要生歡喜心，要若無其事，不以為是證圣果之境界。如果有一念自滿的貢高心，魔就乘機而入，把你擺布得昏昏迷迷、搖搖蕩蕩，失去了定力。所以修道一定要真正明白道理，才不致走錯路，陷入魔之圈套。

 

 

 

阿難，復以此止觀不二之心，精研妙明，于禪定中，用能觀智來觀所觀的聞性，觀久功深的時候，就能心光內(nèi)徹，可以透視身內(nèi)有很多大小蟯蛔，還能自己用手將蛔蟲撿出。雖然探手身中，身體及蟯蛔亦無損傷破裂，這叫心精妙明流溢于形體內(nèi)，所以五臟能夠虛融，通明透徹。但此乃因定力到極精明處，便能暫時得此行相，并非圣人所證之境界。不作圣解，就是善境界，為將破色陰之先兆。如果以為是證圣果，必為魔所乘，終受其擾亂侵害。

 

 

 

又以此心內(nèi)外精研。其時魂魄意志精神。除執(zhí)受身。余皆涉入。互為賓主。忽于空中聞?wù)f法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

又以此止觀定心，精細研究妙明的聞性，定功再深一層，就能內(nèi)身和外境相感虛融透徹，這時魂魄意志精神，除身根受識執(zhí)持之外，余皆能涉入互為賓主。人體內(nèi)有三魂七魄，上升者為魂，下沉者為魄。各非完整，有些僅有耳朵，或只有眼睛，或只有鼻子，而缺乏其他器官。因此魂魄必要互相合作，成就一個完整的組織。但因用功日深，忽然魂魄意志精神，能互相涉入，互為賓主。忽然于虛空之中，聞有說法的聲音，或聞十方世界同時演說深密妙義，這是精研到極點，以致精神離于本位，而合于魂魄；或魂魄離于本位，而合于精神，遞相離合，影響而現(xiàn)出的境界。或是前生聽過、重習過的經(jīng)典，蘊藏于識性中，現(xiàn)在自動發(fā)揮出來，但只是暫時顯現(xiàn)而已，并不是圣人實證之境界。不作圣解，即為破陰先兆，為善境界。若心生執(zhí)著，以為證果，即為魔所乘，而受其害。

 

 

 

又以此心澄露皎徹。內(nèi)光發(fā)明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那。踞天光臺。千佛圍繞。百億國土及與蓮華。俱時出現(xiàn)。此名心魂靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

又于此禪定心中，精研窮究，止觀不二，深伏煩惱。這時心水澄清，皎徹益明，內(nèi)心發(fā)出光輝，照見十方無情世界，遍作閻浮檀紫光之色，一切有情十二類眾生，盡化為諸佛如來。這時忽然看見毗盧遮那佛（此云“遍一切處”即法身佛），踞坐于天光臺上，受千佛圍繞，百億國土，以及蓮花，同時出現(xiàn)。這是華藏世界，所謂“一花百億國，一國一釋迦”的境界。此乃因行者從前看經(jīng)聞法，所遺留于八識田中的印象。心魂因受聞薰靈悟所染，故能于定中心光精研發(fā)明，一一反映出來。不過只是暫時的現(xiàn)象，而非圣人實證永證。若不作證果想，就是善境界；若作證圣果，便會受魔所侵擾。

 

 

 

又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。于時忽然十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現(xiàn)。此名抑按功力逾分。暫得如是。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

又以此修定之心，精進研究，妙明聞性，專心綿密觀察無間，抑制自心，降伏妄念，抑止定超于慧，要使定慧相等。這時看見十方虛空，皆成七寶或百寶顏色，同時遍滿，不相妨礙，青黃赤白等色，各各純現(xiàn)，并無混雜。這是因定中用心抑制過份，暫時所觀之現(xiàn)象，并不是圣果。若不作證圣果想，就是善境界。若作證圣果想，終受群魔所擾害。

 

 

 

又以此心研究澄澈。精光不亂。忽于夜半。在暗室內(nèi)。見種種物。不殊白晝。而暗室物。亦不除滅。此名心細。密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

又以此修定之心研究妙明，澄靜其心，照徹前景，精光凝定不亂；精光是慧，不亂是定，即是能夠定慧均等。心細到極點的時候，忽然能于黑夜，或在暗室中，看見種種東西，和白天所見的完全一樣，而暗室中物，依然如故，亦不除滅。這是因心光細密，見亦精明，所以能見幽察微，但只是暫時境界，不是圣者實證。若不作證圣果想，便是善境界。若作證果想，便會墮魔陷井，而受其擾害。

 

 

 

有時修行人，“凈極光通達”，突然間能見種種物。此乃暫時開了“佛眼”，故能于暗室睹物，或見神鬼、菩薩、諸佛。修定過程中，可能現(xiàn)出這種境界，但不是一定的。另有一些人，永久開了佛眼，此去“報得通”，乃因往昔多生修持千手千眼法門而感得今生開五眼的果報。從此觀之，開佛眼的情形種種不同，千差萬別，不能一概而論。

 

 

 

又以此心圓入虛融。四體忽然同于草木。火燒刀斫。曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵并。排四大性。一向入純。暫得如是。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

又以此修定之心，反聞功深，內(nèi)身外境，無不虛融，圓入又有又無之境，契入真空無礙之理。這時身體四肢，同于草木，火燒刀斫，全無感覺。縱使火光梵燒，不能令其體熱；刀削其肉，也像削木頭一樣，沒有感覺。眾生一向執(zhí)四大為我，今由止觀力強，色陰將盡，才知四大非我，故火燒刀斫，亦無所覺。這叫色塵消散，四大排遣之先兆。因為專心于反聞，心力純一，故能得到忘身，但只是暫時境界，不是圣人永證之果。苦不作圣證，就是善境界。若作證果想，就入魔圈套，受其擾害。

 

 

 

又以此心成就清凈。凈心功極。忽見大地十方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深。想久化成。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

又以此禪定心中，深入空境，諸妄不生，故能成就身心清凈。凈心功極，即止觀純熟，沒有我執(zhí)，唯存清凈觀照之心。所謂“凈極光通達”，因此能見同居土中，十方山河大地，皆成佛國，具足七寶，寶光交輝。又見恒河沙數(shù)諸佛如來，遍滿世界，宮殿樓閣，莊嚴華麗。甚至下見地獄，上觀天宮，全無障礙，這是因平日欣凈厭穢之心，凝想日深，薰習而成。故今于禪定之中，被反聞之心光所逼而化現(xiàn)，但只是暫時之境界，并不是圣人永證。若不作圣證想，便是善境界。若作圣證想，就受群魔所擾。

 

 

 

又以此心研究深遠。忽于中夜。遙見遠方市井街巷。親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出。故多隔見。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

又于此禪定心中，窮究至極深遠之處，色塵已不能為礙。忽然于半夜，能夠看見遠方的市井街巷，親族眷屬，清晰明了，如在目前，還能聽見他們談話之聲。這是因為禪定之力逼心，逼到極處，致令心光外射，故能隔遠可見可聞。但這只是暫時光景，并不是圣人實證。若不作圣證，便為好現(xiàn)象。若作證圣想，就受邪魔所擾。

 

 

 

又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法。通達妙義。非為圣證。不作圣心。魔事銷歇。若作圣解。即受群邪。

 

 

 

又以此禪定心，窮究到至精至極境地，色陰將破而又未破之時，魔宮震動，諸魔惱怒，必多方來擾亂，故令修禪之人，忽于定中妄見善知識，其形骸身體，無端轉(zhuǎn)變遷移，或作佛身，或化菩薩，甚至天人龍畜，男女老幼，剎那之間現(xiàn)種種變化。這都是防心不密，偶起雜念，故受鬼魅眩惑。或遭遇天魔入其心腹，把持他的精神，啟發(fā)他的狂慧，故能無端說出通達密義的妙法。這只是魔力使然，并不是自己真正開悟。若不作證圣果想，生歡喜心，魔事便消滅。若作證圣果想，就會受邪魔侵害。這是色陰第十種陰魔。

 

 

 

阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是色陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登圣。大妄語成。墮無間獄。

 

 

 

阿難，以上所說修定中所出之十種境界，皆是因色陰將破未破之際，以禪觀和妄想互相交戰(zhàn)，故有這些境界顯現(xiàn)。而眾生向來是頑昧無知，又不知自量，本身原是一個生死凡夫，豈能一下子就得到證果成佛？因此一遇到這種境界，不能辨識，反生歡喜，以為已經(jīng)證圣果，這是未證言證，未得謂得，成大妄語，致墮無間地獄，經(jīng)無量劫，不能出離。

 

 

 

汝等當依如來滅后。于末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。

 

 

 

你們應該依照我的教誨，于如來滅度以后，將來在末法時代，宣說這些道理，令真正修行者，知定境非實，不要生執(zhí)著，而使天魔外道有機可乘，來擾亂侵害。還應當保護及庇佑真正修行者，使能早日漸次證入圓通，而成無上菩提道果。

 

 

 

能透過以上十種定境，就是破盡色陰，而進而破受陰十種定境。這十種境以及后文四十種魔，皆是世尊持其大概，以示初修道的人，而并不是五陰定有發(fā)生此類境界，只看修道人用心正和不正，不正當則容易發(fā)生斯類魔境。

 

 

 

阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名為受陰區(qū)宇。

 

 

 

阿難，這個修定的人，當修習三摩提（靜慮），及修奢摩他（微密觀照）的時候，已能透過色陰，再不會藏在幽暗之中，而能遍見光明境界，及見到諸佛心。不過只如見到鏡中像一樣，似得其體，但不得稱體起用。因心雖出竅，但身根猶存，還是有感受的執(zhí)著。就如人遭受魘魅，雖然見聞清楚，心里也明白，但力不從心，四肢不能動彈，這就叫受陰區(qū)宇。

 

 

 

若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。

 

 

 

如果鬼魘完了，受陰破了，身體才得自由，沒有執(zhí)受，心就能離開身體，這個心叫做意生身，能夠反觀自己的面貌，來去自由，不再有所留礙，不再受肉身所牽制，這時受陰盡，就能超越見濁。返觀受陰之所由生，原是感受前境，虛以發(fā)明，顛倒妄想為其根本。

 

 

 

阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發(fā)明。內(nèi)抑過分。忽于其處發(fā)無窮悲。如是乃至觀見蚊蟲。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。

 

 

 

阿難！修定的人，在色陰已盡，受陰未破之中，已得到大光耀，如明眼人能見十方洞開，無復幽暗。這時心中明白，心佛眾生，本無差別，只因眾生迷妄，而枉受輪回之苦。于是自責自咎，恨不早悟以度眾生。因用功太急，用心過份之際，忽然生出無窮悲心，遍觀水陸飛行一切眾生，乃至蚊蟲，皆如赤子，心生憐憫，不覺流淚。

 

 

 

此名功用抑摧過越。悟則無咎。非為圣證。覺了不迷。久自銷歇。若作圣解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失于正受。當從淪墜。

 

 

 

此名有功用心，抑責摧傷，過於越份，以致成悲，而不同圣人所證的同體大悲。若能即時覺悟，提起正念，日久自然消歇，就無過咎。若以為是證得佛的同體大悲，就會招致悲魔，乘虛而入，潛藏于五臟六腑之內(nèi)，一見人就不禁悲啼哀泣，以致失去正受，而成為邪受。不但不能精進，反而墮落。

 

 

 

余在東北曾遇一女人，見人則悲，啼哭無限。或?qū)θ嗽唬骸澳闶俏仪吧牡艿埽　被蛟疲骸澳闶俏仪吧膬鹤樱F(xiàn)今可找到媽媽了！”如此眩惑前人，令其不知所措。這就是經(jīng)文現(xiàn)在所說的悲魔境界。

 

 

 

阿難。又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。勝相現(xiàn)前。感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇。一念能越。

 

 

 

阿難，又修禪定的人，見色陰已盡，受陰現(xiàn)前，看見諸佛之心，如明鏡像，親證己心和諸佛同體之勝相一樣，不禁感激萬分。因過份感激，忽然產(chǎn)生無限勇氣，心志非常猛利，一定要等齊諸佛，還妄說佛要經(jīng)三祇修福慧，才能成道。現(xiàn)在我能一念不生即如如佛，于一生中，便能超越三祇修證。由此失去正受，而妄起各種邪見，當然不能精進，反而墮落。

 

 

 

此名功用陵率過越。悟則無咎。非為圣證。覺了不迷。久自銷歇。若作圣解。則有狂魔入其心腑。見人則夸。我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失于正受。當從淪墜。

 

 

 

此皆因用功太急，欲求淩跨佛乘，而生自大之心，不合圣人按部就班的實證境界。若能覺悟，日久自大之念自然消歇，便無妨礙。若認為是圣證，則有貢高我慢的狂魔入其心腑，坐殿其心，控制其識，逢人便夸自己是最高最大，甚至上無佛，下無人，唯我獨尊！這樣便失去正定正受，妄起各種邪見，終至沉淪而墮落。