三者。嗅報招引惡果。此嗅業(yè)交。則臨終時。先見毒氣充塞遠(yuǎn)近。亡者神識。從地踴出。入無間獄。

 

 

 

第三是嗅報：由鼻識造業(yè)所招引之惡報，以鼻根為主，其他五識為從，與嗅業(yè)交作，致共受苦報。嗅息屬氣，故臨終時，先見毒氣，充滿遠(yuǎn)近，亡者神識，即入地避之，豈知地下也充塞毒氣，故再從地涌出，無路可走，不覺又墮入無間地獄。

 

 

 

發(fā)明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕于地。

 

 

 

這時也發(fā)生二種境相：一者通聞，被諸惡毒怪風(fēng)，薰得心神擾亂，難以忍受。二者塞聞，氣息閉塞，悶極氣絕，昏倒于地。

 

 

 

如是嗅氣。沖息。則能為質(zhì)為履。沖見。則能為火為炬。沖聽。則能為沒為溺。為洋為沸。沖味。則能為餒為爽。沖觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。沖思。則能為灰為瘴。為飛砂瀝。擊碎身體。

 

 

 

這樣嗅報之氣，沖向于鼻息，則變?yōu)橘|(zhì)訊或公堂，履踐于刑具；沖向見根就成為猛火為炎炬；沖聽則成為沉沒于洋湯沸尿之中；沖味則化為爛魚臭羹（餒即腐爛魚蝦，爽即臭湯）；沖觸則變成綻裂破爛的大肉山，有百千支眼睛，受無量數(shù)的蛆蟲啖食；沖思就成為揚(yáng)湯潑瘴，飛沙走礪，來擊碎身體。這是流逸奔香之報。

 

 

 

四者。味報招引惡果。此味業(yè)交。則臨終時。先見鐵網(wǎng)猛焰熾烈。周覆世界。亡者神識。下透掛網(wǎng)。倒懸其頭。入無間獄。

 

 

 

第四味報，從舌識造業(yè)，所招引之惡報，以味業(yè)為主，與其余五業(yè)交作，致共受果報。味屬金，因生時貪圖滋味，殘殺生靈，網(wǎng)捕禽獸海鮮以充口腹，故臨終時，先見鐵網(wǎng)，猛火燒紅，蓋滿世界。死者神識，找路逃避，竟被鐵網(wǎng)網(wǎng)住，倒掛其頭于網(wǎng)下，直入無間地獄。

 

 

 

發(fā)明二相。一者吸氣。結(jié)成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦?fàn)€骨髓。

 

 

 

這時就發(fā)現(xiàn)二種境相：一是吸氣，所吸之氣都結(jié)成寒冰，凍透身體；二是吐氣，所吐之氣，化為猛火，燒得骨爛髓枯。

 

 

 

如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠。彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭。為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵從空雨下。

 

 

 

這樣嘗味之報，經(jīng)歷舌根時，因生前貪食眾生肉，強(qiáng)令忍受生烹活割，現(xiàn)在則自己要承當(dāng)其罪，忍受其苦，無辭可辯；歷眼根時就看見燒五金，燒爍石之色；歷耳根就成為鋒利刀劍之聲；歷鼻息就成大鐵籠，蓋滿國土；歷身根就被弓箭弩矢所射擊；歷意根就看見漫空熱鐵，從虛空中如雨下降，這是流逸奔味之苦報。

 

 

 

五者。觸報招引惡果。此觸業(yè)交。則臨終時。先見大山四面來合。無復(fù)出路。亡者神識。見大鐵城?；鹕呋鸸??；⒗菐熥印Ｅｎ^獄卒。馬頭羅剎。手執(zhí)槍茅。驅(qū)入城門。向無間獄。

 

 

 

第五觸報，由身識造業(yè)所招引之惡報。以身根為主，其他五識為從，與觸業(yè)交作，致共受苦報。觸業(yè)最重者，就是強(qiáng)迫淫欲，令人喪志失節(jié)，無所逃避。所以臨終時，先看見大山，從四面夾來，找不到出路。死者的神識又看見大鐵城，鐵城里面有火蛇火狗，火虎火狼，又有牛頭獄卒、馬面羅剎，手中執(zhí)著槍矛，把罪人驅(qū)入城中，即是無間地獄。

 

 

 

發(fā)明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。

 

 

 

這時發(fā)生二種境相：一是合觸：生前貪于合觸造業(yè)，愛美貌色身，強(qiáng)合成事，現(xiàn)在則招感合山逼體，使骨肉和血全部潰爛；二是離觸：因色衰愛馳，棄離不顧，故招感刀劍觸身，心肝碎裂，痛苦難言。

 

 

 

如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為案。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為剚為射。歷息。則能為括為袋。為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗。為斬為截。歷思則能為墜為飛。為煎為炙。

 

 

 

這樣觸業(yè)所感之苦報，強(qiáng)合的觸，歷于身根，就成為杵撞杖擊，刀插箭射；歷于眼根就化為火燒熱逼；歷于耳根就成為地獄道上的慘叫聲，獄官前兩觀的傳呼聲，判罪廳中的審罰聲，閻王案前的宣判聲；歷于鼻根就看見布纏囊藏，布纏之后再加拷問，囊藏之后再纏縛，總令罪人透不過氣，無從呼吸；歷于舌根就成為犁舌拔舌，割舌鉗舌；歷于意根則招感忽而下墜，忽而上沖，忽受煎熬，忽受炙熱之苦，這都是流逸奔觸之報。

 

 

 

六者。思報招引惡果。此思業(yè)交。則臨終時。先見惡風(fēng)吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風(fēng)。墮無間獄。

 

 

 

第六是思報：由意識造業(yè)，所招引之惡果。意為賊媒，引識奔走，故意業(yè)和余業(yè)交作而招惡果。意屬風(fēng)，有善有惡，思善則成，思惡則壞?，F(xiàn)在既是惡業(yè)，所以臨命終時，先見惡風(fēng)，吹壞國土。這時死者神識，無所依附，就被惡風(fēng)吹向空中，又被吹下來，乘著惡風(fēng)之力，下入無間地獄。

 

 

 

發(fā)明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。

 

 

 

這時發(fā)現(xiàn)二種境相：一是不覺，迷極就心慌意亂，不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷，什么都曉得，曉得的都是痛苦，心如火燒萬苦交煎，難以忍受！

 

 

 

如是邪思。結(jié)思。則能為方為所。結(jié)見。則能為鑒為證。結(jié)聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結(jié)息。則能為大火車。火船火檻。結(jié)嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結(jié)觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。

 

 

 

這樣邪思所感的苦報，結(jié)纏于意根，就看見受罪的方隅處所；結(jié)縛于眼根，就有鑒照造業(yè)之鏡，證據(jù)確鑿，不能狡辯；結(jié)于耳根就有大石相合，風(fēng)寒冰冷，或塵霧飛揚(yáng)；結(jié)于鼻根就化為大猛火的車，炎火的船和炎火的檻；結(jié)于舌根就聽見大叫喚，或悔或泣等饑渴苦逼的哀嚎聲；結(jié)于身根就被惡風(fēng)吹至忽脹大忽縮小，忽仰臥，忽仆翻。一日之間萬死萬生，苦不堪言。

 

 

 

阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。

 

 

 

阿難，以上就是地獄道的十種習(xí)因，六交果報。都是因?yàn)楸娚恢?，原是自心所現(xiàn)，而迷于妄見，生起妄情，妄作妄受，終受無量苦報。

 

 

 

若諸眾生。惡業(yè)同造。入阿鼻獄。受無量苦。經(jīng)無量劫。

 

 

 

現(xiàn)在再略分析地獄多少和輕重。假若有些眾生，六根具足造業(yè)之因，于一切時，惡業(yè)同造，這即純情即沉，入阿鼻地獄，受無量痛苦，經(jīng)過無量劫，不得出離。

 

 

 

六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。

 

 

 

若是六根之中，每一根各自造業(yè)，當(dāng)造惡業(yè)雖不同時，但兼十因之境，這就是九情一想，這人就會墮落八無間地獄，受苦較前輕點(diǎn)。

 

 

 

身口意三。作殺盜淫。是人則入十八地獄。

 

 

 

若是身、口、意都犯了殺、盜、淫，不是六根交作，也不是十因之境同造，罪業(yè)還不算達(dá)到極點(diǎn)，這人死后，就入八火地獄，十寒地獄，合共十八層地獄。

 

 

 

三業(yè)不兼。中間或?yàn)橐粴⒁槐I。是人則入三十六地獄。

 

 

 

若身、口、意三業(yè)，并非都有造罪，只是三者之中，或一殺一盜，或一盜一淫，或一殺一淫等，都是具二缺一，這個人的罪業(yè)，又輕于前，就入三十六地獄。

 

 

 

見見一根。單犯一業(yè)。是人則入一百八地獄。

 

 

 

如果六根現(xiàn)身，只見一根，單犯一業(yè)如殺盜淫，各各缺二，譬如身犯殺業(yè)，或身犯淫業(yè)，或身犯盜業(yè)，這樣罪業(yè)又輕于前，這人就入一百零八地獄。

 

 

 

由是眾生別作別造。于世界中入同分地。妄想發(fā)生。非本來有。

 

 

 

由于眾生造業(yè)不同，則所受果報亦各不同。于世界中，各人差別的眾同分地，并不是彼彼發(fā)業(yè)，各各私受。這都是妄想所生，因惑造業(yè)，而有地獄，故不是本來就有的。

 

 

 

復(fù)次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸余雜業(yè)。歷劫燒然。后還罪畢。受諸鬼形。

 

 

 

再說一次，阿難，這些眾生，除非破壞律儀，犯菩薩禁戒和毀謗涅槃至理外，其他各種罪業(yè)，墮入地獄之后，如處于猛火之中，經(jīng)過多劫的燃燒，備受痛苦，受罪完畢，還要受各種鬼形，依照他們的習(xí)氣，而成哪種鬼的形狀。

 

 

 

受戒而破戒，明知故犯，罪加三等。還毀謗三寶，破壞律儀，那就墮入阿鼻地獄，求出無期。有人說：“佛教就佛教，何必要有戒律？把自己縛住！人是要自由的，尤其美國，更講自由，不自由毋寧死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，還誑說受戒和不受戒都可以做出家人，這真是邪語惑眾，種阿鼻地獄之因！

 

 

 

若于本因貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。

 

 

 

若是本來因貪求財物而造罪，這俱受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的食物習(xí)氣，遇物就貪戀不舍，因而依附成形。好像依草附木，成精作怪之類，叫做怪鬼。

 

 

 

貪色為罪。是人罪畢。遇風(fēng)成形。名為魃鬼。

 

 

 

若是往日，以貪色而造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的貪淫習(xí)氣，性好游蕩，故遇風(fēng)而成形，叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨。因多淫，故感陰陽不調(diào)，妖風(fēng)能令云雨不成。

 

 

 

貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。

 

 

 

若于往昔，貪求誑惑為罪，這個人受罪完畢，出離地獄，仍然依照他的誑惑習(xí)氣，遇畜生而成形，叫做魅鬼。如狐貍、野干之類妖魅，因余習(xí)使然，或會變形惑人，令人喪失道德。

 

 

 

貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。

 

 

 

若于往昔，貪嗔敢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依照他的嗔恨習(xí)氣，遇蟲成形，叫蠱毒鬼。

 

 

 

南洋一帶很盛行下蠱：蠱是用毒蛇或蜈蚣和草藥制成后再念咒，令人服少許，就要聽他指揮。有時很靈驗(yàn)，還有生死之權(quán)。故中蠱后一定要請放蠱的邪師解蠱，要不然就要永遠(yuǎn)服從他，除非遇明眼善知識或大法師才能破除蠱毒。

 

 

 

貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼。

 

 

 

若于往昔，貪懷宿怨造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的怨恨習(xí)氣，遇衰氣而成形。衰即四時不正，陰陽衰敗之氣，故喜歡散瘟行疫，叫做癘鬼。

 

 

 

貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。

 

 

 

若于往昔，貪傲慢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依其驕傲習(xí)氣，目中無人，因此附氣成形，叫做餓鬼。餓鬼腹大如鼓，咽小成針，歷劫不得漿水。偶得飲食，但都變成猛火，無法下咽，故名餓鬼。

 

 

 

三國時，有名士禰衡來見曹操，曹操當(dāng)時大權(quán)在握，驕傲我慢，目中無人。他吩咐左右大臣，不要理他，故意考驗(yàn)名士有何才干。當(dāng)禰衡入見時，見左右大臣都不起座，默然不出聲，他就大哭起來。曹操問他為什么要哭？他說：“我見一班死人坐在朝廷上，怎能不傷心不哭呢？”把*雄曹操罵得不能作聲。

 

 

 

貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。

 

 

 

若于往昔，貪誣罔造罪，這個人受罪完畢，離開地獄。因誣罔習(xí)氣未除，喜歡追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗陰陽不分之氣。乘人熟睡的時候就來魘人，使人不能透氣，名為魘鬼。

 

 

 

貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。

 

 

 

若因往昔以貪求邪見，妄作聰明，聰明反被聰明誤，專做糊涂事，而造惡業(yè)墮地獄。罪皆出獄，余習(xí)未除，故遇日月的精華而成形，顯靈異于山川沼澤，來炫耀迷惑他人，叫魍魎鬼。

 

 

 

魍魎形古怪而無定，有時獨(dú)足，有時無頭，有時頭生于腿上，又時常為虎作倀，山上有猛虎，人皆怖而不敢上山，他則變?yōu)槿诵?，做人聲來往山上，人以為虎已離去，遂跟著上山，終為虎所噬。

 

 

 

貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。

 

 

 

若于往昔因貪圖自己的名利，而詐偽欺人因此造惡業(yè)而墮地獄，等到受罪完畢出獄，仍因詐妄習(xí)氣未除，故附明，即咒術(shù)而成形，受咒術(shù)驅(qū)使，叫役使鬼。

 

 

 

中國有位紀(jì)曉堂修士，他手下便有五個役使鬼幫他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但沒有漏盡通。不過他們總是屬陰不純陽，故五通亦不十分廣大。紀(jì)曉堂因有役使鬼替他傳達(dá)消息，什么地方有災(zāi)禍，他就役使他們往救良善之人，當(dāng)時村人都稱他為活神仙。

 

 

 

貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。

 

 

 

若于往昔貪求結(jié)黨，助惡興訟，以是為非，以白為黑，誣害忠良，造罪而墮落地獄，罪畢出獄，仍依舊習(xí)，遇人附體，傳達(dá)吉兇，禍福等事，叫做傳送鬼。

 

 

 

遇人附體即鬼上身，也叫巫祝，有時還誑說是某佛菩薩降世救人，故能預(yù)言吉兇禍福之事，有進(jìn)也很靈驗(yàn)。那么如何分別邪正呢？如果無所企圖，而由真正修行得來的神通，當(dāng)然是正。如果是假借人身成形，貪圖人供養(yǎng)，欺詐炫惑他人，當(dāng)然是邪。

 

 

 

阿難。是人皆以純情墜落。業(yè)火燒干。上出為鬼。此等皆是自妄想業(yè)之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有。

 

 

 

阿難，這等人若是純以情感用事，沒有絲毫澄清的觀想，即以情重而墮落地獄，等到罪業(yè)燒干，還不能做人要做鬼，這都是依真起妄，依如來藏性，生了無明而起惑造業(yè)，造種種惡業(yè)而招受種種苦報。假若能了悟菩提覺道，本自清凈，則在本來妙圓豁明的如來藏性中，是一無所有，哪有這些惑業(yè)苦惱呢？

 

 

 

復(fù)次阿難。鬼業(yè)既盡。則情與想二俱成空。方于世間與元負(fù)人怨對相值。身為畜生。酬其宿債。

 

 

 

阿難，鬼的業(yè)報受完以后，從前的情和想同時抵消！然后再來世間，跟他的冤家債主相遭遇，于是轉(zhuǎn)生為畜生，或遭宰殺，或受驅(qū)使，償命償財以酬其宿債。

 

 

 

物怪之鬼。物銷報盡。生于世間。多為梟類。

 

 

 

依附于草木之怪鬼，所附之物，敗壞以后，應(yīng)受的苦報亦了。形滅苦終，生于世間，因仍有貪物為怪的余習(xí)，故多為梟類，即不孝鳥。

 

 

 

風(fēng)魃之鬼。風(fēng)銷報盡。生于世間。多為咎征一切異類。

 

 

 

因淫習(xí)遇風(fēng)成形的旱魃鬼，風(fēng)銷報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因貪色余習(xí)未盡，故多為不吉祥咎征，或好淫之禽獸。

 

 

 

畜魅之鬼。畜死報盡。生于世間。多為狐類。

 

 

 

遇畜依附成形的魅鬼，畜死報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因有貪誑余習(xí)，多為狐貍之類。

 

 

 

蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生于世間。多為毒類。

 

 

 

遇蟲成形之蠱毒鬼，蠱死報盡，蠱滅苦終。因嗔恨余習(xí)未除，生于世間，多為蚖蛇腹蝎等毒類。

 

 

 

衰癘之鬼。衰窮報盡。生于世間。多為蛔類。

 

 

 

遇衰敗之氣而成形的癘鬼，衰壞報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生人間。仍有宿怨余習(xí)，故多為蛔蟯等腸蟲類。

 

 

 

受氣之鬼。氣銷報盡。生于世間。多為食類。

 

 

 

遇氣而依附成形之餓鬼，氣散報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因傲慢余習(xí)仍存，故多是屬于可食之畜生：如豬、雞、鴨之類。

 

 

 

綿幽之鬼。幽銷報盡。生于世間。多為服類。

 

 

 

遇幽暗而成形魘鬼，幽銷報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因仍有誣枉之余習(xí)，故多為服類。服類有二種：一種是蠶蟲、貂、狐等類，供人衣服；一種是驢、馬、駱駝等為人服苦役之類。

 

 

 

和精之鬼。和銷報盡。生于世間。多為應(yīng)類。

 

 

 

遇日月精華而成形的魍魎鬼，精散報盡，形滅苦終，因仍有貪明余習(xí)，轉(zhuǎn)生世間，故多為應(yīng)時的春燕秋雁之類。

 

 

 

明靈之鬼。明滅報盡。生于世間。多為休征一切諸類。

 

 

 

依附咒術(shù)而成形役使鬼，咒力既失，苦報亦盡，轉(zhuǎn)生世間，因詐偽余習(xí)還存，故多為能卜吉兆，靈禽文獸之類。

 

 

 

依人之鬼。人亡報盡。生于世間。多為循類。

 

 

 

依附人身而成形之傳送鬼，人亡報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因結(jié)黨及傳送余習(xí)仍存，故多生為順循人性的白鴿、犬、貓之類。

 

 

 

阿難。是等皆以業(yè)火干枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。

 

 

 

阿難，這十類畜生，都是當(dāng)業(yè)報苦火燒盡之后，為了償還宿債，生于世間，淪為披毛戴角的畜生，都是由于各自的虛妄惑業(yè)所招感，自作自受，并非外力安排。若能了悟菩提自性，原自清凈，一塵不染。那么，這些虛妄惑業(yè)，本來是一無所有的。

 

 

 

菩提怎能悟得呢？只要能緣之心不起，所緣之境自無，所謂“狂心頓歇，歇即菩提。”

 

 

 

如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業(yè)。本自發(fā)明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結(jié)。

 

 

 

如你所說墮地獄的寶蓮香，及琉璃王和善星比丘，這樣的惡業(yè)，本來都是自己所造，并不是從天而降，也不是從地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受，不從外來。三惡道苦趣都是菩提清凈心中，為虛浮妄想凝結(jié)而感的幻境。迷時是有，悟了實(shí)無。所以說：若了業(yè)債本來空，未了仍須還宿債。

 

 

 

復(fù)次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還復(fù)為人。反征其剩。

 

 

 

復(fù)此阿難，由做畜生來償還宿債，如果償?shù)锰嗵^份，這等眾生，就會轉(zhuǎn)生人道，來討回他過份的還債。

 

 

 

如彼有力兼有福德。則于人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼余直。

 

 

 

如果債主是有善根福報之力量，有道德，就可以在人中，不必舍去人身，來償還多收的部分；如果無福的話，還要再轉(zhuǎn)生畜道，才可以償還前世所超收的債。

 

 

 

阿難當(dāng)知。若用錢物。或役其力。償足自停。

 

 

 

阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，如果多用了對方的財物，或過分役使對方的勞力，這樣比較好，償清了自然停止，了結(jié)怨債。

 

 

 

還債欠債雖然冥冥中無人主宰，但業(yè)力是絕對公平的，大公無私，絲毫不差錯。

 

 

 

如于中間。殺彼身命?；蚴称淙?。如是乃至經(jīng)微塵劫。相食相誅。猶如轉(zhuǎn)輪?；楦呦隆o有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。

 

 

 

如果正在還債期間，又殺害他的身命或食他的血肉，這樣便生生世世，相殺相吞，猶如車輪，互為高下，永無休息之期。除非佛陀出世，教人怎樣修習(xí)奢摩他（止觀）正定，了性明心，才有消冤解結(jié)之一日。不然的話，雖歷微塵數(shù)劫，而這些命債是沒有完了之期！

 

 

 

這里佛陀警戒世人，不宜恣意殺生食肉，要不然相殺相食之苦報是歷微塵劫都無法解冤。

 

 

 

汝今應(yīng)知。彼梟倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合頑類。

 

 

 

你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)知道，貪物的怪鬼，轉(zhuǎn)做梟鳥一類的眾生，當(dāng)他債務(wù)還清，恢復(fù)原形，再生人道，但余習(xí)仍存，所以就參合在愚惡冥頑之類，怪僻剛強(qiáng)，頑固執(zhí)著，什么道理都聽不入。這是人以類聚，物以群分，大家各找其類，同住同行。

 

 

 

彼咎征者。酬足復(fù)形。生人道中。參合異類。

 

 

 

咎征的旱魃鬼，償還債務(wù)后，恢復(fù)原形，再生人道，因前世有貪淫習(xí)染，故多參合在怪異之類。如胎兒并體，二頭四足，六根不正常。

 

 

 

彼狐倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參于庸類。

 

 

 

狐貍之類，因前生有欺誑習(xí)染，故為狐為魅，償還業(yè)債后，恢復(fù)原形，再生人道，因仍有余習(xí)，故多參合在庸俗類中，媚世求榮，庸碌一生。

 

 

 

彼毒倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合很類。

 

 

 

蠱毒之類，因前世嗔習(xí)太重，故為蠱毒，為毒物。等到償還業(yè)債后，恢復(fù)原形，再生人道，因仍有余習(xí)，故多參合在兇狠類中，剛暴野蠻，殺人放火，毫無仁慈之心。

 

 

 

彼蛔倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合微類。

 

 

 

蛔蟲蟯蟲之類，因前世積怨蓄惡習(xí)氣，故為癘為蛔。等到償還業(yè)債后，恢復(fù)原形，再生人道。因余習(xí)未盡，故多參合在卑微下*類中，如倡優(yōu)婢仆之輩。

 

 

 

彼食倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合柔類。

 

 

 

供人食用之類，因前世傲慢習(xí)氣，故為餓鬼，為食類。等到償清業(yè)障之后，恢復(fù)原形，再生人道，因仍有余習(xí)，故多參合在柔弱之類，因前生慢人過甚，現(xiàn)在反受人欺，軟弱無能，不能自立。

 

 

 

彼服倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合勞類。

 

 

 

供人服用之類，因前生誣枉成習(xí)，故為魘為服。等到償清業(yè)債之后，恢復(fù)原形，再生人道，因仍有余習(xí)，故多參合在勞苦類中，勞碌終生，不得安息。

 

 

 

彼應(yīng)倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參于文類。

 

 

 

春燕秋鴻應(yīng)時鳥類，因前生貪著邪見，自作聰明，故為魍魎，為應(yīng)時鳥。雖償清業(yè)債，恢復(fù)原形，再生人道，因仍有余習(xí)，故多參合在文人類中，小有文才，而不是有經(jīng)天緯地的大才干。

 

 

 

彼休征者。酬足復(fù)形。生人道中。參合明類。

 

 

 

能預(yù)卜休征之類，因前生誑詐誘騙成習(xí)，故為役使鬼?，F(xiàn)雖償還業(yè)債，恢復(fù)原形，再生人道，因仍有余習(xí)，故多參合在明類中，為不明大義的世智辯聰之輩。

 

 

 

彼諸循倫。酬足復(fù)形。生人道中。參于達(dá)類。

 

 

 

貓、狗、白鴿等循類，因好結(jié)黨興訟，故為傳送鬼，為順循類?，F(xiàn)雖償清業(yè)債，恢復(fù)原形，再生人道，仍有余習(xí)，多參合在達(dá)類，通達(dá)人情，明白世故之類。

 

 

 

楞嚴(yán)經(jīng)對于人性物性，講得十分透徹清楚，可謂世出世間最高超的哲學(xué)和心理學(xué)，詳細(xì)研究，令人觸目驚心！

 

 

 

阿難。是等皆以宿債畢酬。復(fù)形人道。皆無始來業(yè)計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞?wù)?。于塵勞中法爾輪轉(zhuǎn)。此輩名為可憐愍者。

 

 

 

阿難，這十類人倫，都以償清宿債，恢復(fù)人道的本形。皆因無始以來，顛倒妄造種種惡業(yè)，為討債而相生，為索命而相殺，如果不遇如來出世，不得聽聞?wù)?，必?zé)o從悔過自新，就永遠(yuǎn)不得解脫。在這煩惱塵勞中，一定起惑造業(yè)，因業(yè)受報，自然輪轉(zhuǎn)，不能停息。這類眾生，雖得人身，仍然兇多吉少，稍有不慎，轉(zhuǎn)眼又要墮落，真正是可憐憫之輩。

 

 

 

阿難。復(fù)有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。游于山林人不及處。有十種仙。

 

 

 

阿難，復(fù)有些眾生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正覺來修，不是修正定，楞嚴(yán)大定，反聞聞自性功夫。而是依妄想識心來修，一心存想固守色身，能長生不死，故常游蹤于深山穹谷，名山洞穴，人跡不到的地方，共有十種仙。

 

 

 

阿難。彼諸眾生。堅(jiān)固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。

 

 

 

第一種是地行仙。想堅(jiān)固形骸，長生不死，故用各種藥物，或泡炙，或蒸曬，或做餅，或做丸，長期專心服食，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以健身益壽，身體輕清，走路快捷，叫做地行仙。

 

 

 

堅(jiān)固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。

 

 

 

第二種是飛行仙。想堅(jiān)固形骸，不食人間煙火，長期專心服食草木。如靈芝、黃精、松籽、柏葉、茯神、枸杞之類，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以步行如飛，登山越嶺，叫做飛行仙。

 

 

 

堅(jiān)固金石而不休息?；缊A成。名游行仙。

 

 

 

第三種是游行仙。想堅(jiān)固形骸，長期專心服食金石，如烹鉛、煎汞、煉養(yǎng)丹砂，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以脫胎換骨，點(diǎn)石成金，能超脫而游世外，叫做游行仙。

 

 

 

堅(jiān)固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。

 

 

 

第四種是空行仙。為堅(jiān)固形骸，就專心一致來修動功，即練拳術(shù)，及修靜功，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。道家玉皇心印經(jīng)上說：“上藥三品：神與氣精?；谢秀便?，杳杳冥冥?！边@是要煉神還為虛空，什么都沒有，就可以入定出竅，騰云駕霧，叫空行仙。

 

 

 

堅(jiān)固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。

 

 

 

第五種天行仙。為堅(jiān)固形骸，專心致志來吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，結(jié)成內(nèi)丹，永不間斷。終至水火相濟(jì)，功夫成就，就能內(nèi)潤腸胃，外潤面容，成為鶴發(fā)童顏，不為物累，能乘正氣，游于天上，叫天行仙。

 

 

 

堅(jiān)固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。

 

 

 

第六種通行仙。為堅(jiān)固精色，故專心致志來吸日月之精華。一早對太陽吸三百六十口氣，夜間對太陰亦吸三百六十口氣。又餐云霞之彩色，久行不息，修煉成功，就能精氣潛通，形與氣化，神與物通。可以穿金石、蹈水火，任運(yùn)無礙，叫做通行仙。

 

 

 

堅(jiān)固咒禁而不休息。術(shù)法圓成。名道行仙。

 

 

 

第七是道行仙。堅(jiān)固其心來專持神咒，以求延年長壽，又能嚴(yán)持禁戒，故能降妖驅(qū)魔。久行不息，修煉成功。故可以養(yǎng)身，可以醫(yī)病，可以利人濟(jì)世，這類叫做道行仙。

 

 

 

堅(jiān)固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。

 

 

 

第八是照行仙。堅(jiān)固其心，沉思靜念，存想頂門而出神，系心臍下而聚氣，久行不息，修煉成功，神可以出入自在，氣可以上下交通，形神照應(yīng)，化成精光，叫做照行仙。

 

 

 

堅(jiān)固交遘而不休息。感應(yīng)圓成。名精行仙。

 

 

 

第九是精行仙。堅(jiān)固其心以成交媾，易經(jīng)：“干為父，坤為母，干三連，坤六斷。”男子到十六歲時就乾卦滿，滿則損，就變?yōu)殡x中虛。離中之一點(diǎn)陽就走到坤六斷之中間去，就變成坎中滿。乾卦一變，成為離中虛。坤卦一變，成為坎中滿。離中虛就是嬰兒，坎中滿就是奼女。離中虛屬于心火，坎中滿屬于腎水，離屬陽，但陽中有陰，坎屬陰，但陰中有陽。道家說：“嬰兒并奼女，相逢在黃庭?！秉S庭即意，意屬丕經(jīng)，丕藏意。

 

 

 

在自己身中，用坎水來填離火，令心火和腎水交媾，久行不息，就能感應(yīng)圓成，降火提水，得成仙胎，這就叫做精行仙。

 

 

 

堅(jiān)固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。

 

 

 

第十是絕行仙。堅(jiān)固其心以窮變化，立志研究物理變化，久而不息，終得修煉成功，發(fā)生奇悟，故能與造化相通，可以呼風(fēng)喚雨，移山填海，還能將四時次序調(diào)換，就叫絕行仙。

 

 

 

阿難。是等皆于人中鏈心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕于人境。斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn)。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。

 

 

 

阿難，這十類仙人，都是怕生死無常，而想修道以求長生不死。但他們不修正覺真心，不生不滅法，而錯用第六意識的妄心來修養(yǎng)生之道。因?yàn)閷Ｐ闹轮荆种院?，竟能別開生面，得到長生的道理，故壽命可延長至千歲萬歲。成功以后，多數(shù)居于高山穹谷，或大海島，即蓬萊弱水，惟飛仙可渡。在七金山之外，水甚弱，舟楫不能至，就連輕如羽毛，落水亦下沉，故絕于人境，為神仙所居之處。但并非不死之國，還在輪回妄想之中，生死流轉(zhuǎn)，因不曉得修習(xí)楞嚴(yán)正定，故不得究竟。一旦仙福報盡，依舊要墮落輪回，散入六道。

 

 

 

阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。

 

 

 

阿難，有些世間人要修道，但又不知道怎樣求證常住真性，不生不滅法，又舍不得妻妾的恩愛。

 

 

 

于邪淫中。心不流逸。澄瑩生明。命終之后。鄰于日月。如是一類。名四天王天。

 

 

 

不過他遵守五戒，于邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不會奔流縱逸，愛水澄清，心地自然光明，所以命終之后，就可以上生天界，和日月做鄰居，位于須彌山腰，這一類叫做四天王天，為帝釋外臣，保護(hù)忉利天的安全。

 

 

 

四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠(yuǎn)，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。

 

 

 

于己妻房。淫愛微薄。于凈居時。不得全味。命終之后。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。

 

 

 

對于自己的正式妻子或丈夫，淫愛已十分微薄，情欲亦十分清淡。雖然于清凈獨(dú)居時，還未能完全清凈無欲念，這人命終后就能超日月之光明，生須彌山之頂，好地居天，和人間不接觸，這叫做忉利天，即三十三天，距離人間六百七十二萬里，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。

 

 

 

逢欲暫交。去無思憶。于人間世。動少靜多。命終之后。于虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須焰摩天。

 

 

 

若在夫妻相會時，只是逢場作興，事過之后，毫無回憶懷念。于人世間，動少靜多。于獨(dú)居時，內(nèi)心已得全清。這個人命終之后，就生在虛空之中，安住在一片光明云中，那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗，只以蓮花開合來分晝夜，這叫做須焰摩天。也就是空居天，因?yàn)殡x開須彌山，距離人間有一千二百八十萬里，身長二百廿五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等于人間三百年。男女相愛，只是執(zhí)手以示愛，而不行淫。

 

 

 

一切時靜。有應(yīng)觸來。未能違戾。命終之后。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災(zāi)不及。如是一類。名兜率陀天。

 

 

 

若人時常都在清凈中，已完全無淫念，有時遇有應(yīng)行之欲觸，還未能違拒，猶有順從之念。這等人命終之后，即上升最精微處，不和下界人天相接觸，乃至世界壞滅的時候，火、水、風(fēng)三大災(zāi)難不能波及，這一類叫做兜率天。這天分內(nèi)外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內(nèi)院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內(nèi)外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里，身長三百丈，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等于人間四百年，男女相愛，只是一笑。

 

 

 

三災(zāi)是：火燒初禪天，水淹二禪天，風(fēng)刮三禪天。要做天人就要少欲知足，但天人終非究竟處，天福享盡，還要墮落。如果天天談情說愛，那就往死路走！我們?yōu)楹螛I(yè)障這樣重？就是因?yàn)榍橛闹?，如不覺悟，再跟情跑，不僅死路，還要趨向畜生地獄路上呢！

 

 

 

我無欲心。應(yīng)汝行事。于橫陳時。味如嚼蠟。命終之后。生越化地。如是一類。名樂變化天。

 

 

 

本來已完全沒有欲心，但為繼承家業(yè)，只得勉強(qiáng)從事。但于玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。這些人命終后，就生在樂變化天，距離人間有五千一百廿萬里，身長三百七十五丈，壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等于人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨愿 變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已。

 

 

 

無世間心。同世行事。于行事交。了然超越。命終之后。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。

 

 

 

沒有世俗的男女心念，厭惡淫欲不凈，故雖有夫妻名分，但于行事時，不只索然無味，而且心在在焉，神游境外，了然超脫。這些人命終之后，就能超越一切化無化境，凡五欲樂具，不需要自己變化，都由其他天界所變現(xiàn)，而自己得以自在受用。這天界叫做他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬里，身長四百五十丈，壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等于人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。

 

 

 

阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

 

 

 

阿難，如上面所說六欲天，在身方面似乎離開了愛欲，但在心方面，還有少許愛念，尚未完全清凈，所以就叫做欲界眾生。

 

 

 

楞嚴(yán)經(jīng)對于淫欲果報，分析得十分詳細(xì)透徹，欲心重而兼犯禁戒，當(dāng)然即墮阿鼻地獄，輕者逐漸高升。這六欲天亦因靜多動少，清心寡欲，欲心漸漸輕，生天層層高。要完全絕欲才能證無漏四禪天。淫欲為生死根本，不斷淫欲，想升天界猶不可能，況欲證無上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必須先過此關(guān)。