阿難。從干慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初干慧地。

 

 

 

等覺菩薩雖和佛平等，但還有一分生相無明未破，故還未達到妙覺，還未成佛。

 

 

 

阿難，從干慧心，即金剛初心，到等覺菩薩位，這干慧地是欲愛干枯，還未與如來法水相接。現在這個干慧地也叫金剛后心，已破無明，即生相無明已干，還未和如來妙莊嚴海水相接，故叫初干慧地。

 

 

 

九法界眾生都因為三種業流，才有五住煩惱，以致生死輪回不息。什么是五住煩惱呢？（一）欲愛住；（二）色愛住；（三）無色愛住；（四）見一切住；（五）無明住。三種流是：（一）欲流；（二）有流；（三）無明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果時就已斷除。無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷。

 

 

 

如是重重單復十二。方盡妙覺。成無上道。

 

 

 

從干慧地金剛初心到妙覺，要經過重重單復十二，才能窮盡妙覺果位。什么是單復呢？單即一名一位叫做單，如干慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺，單有七重。復即一名十位叫做復，即十信、十住、十行、十回向和十地等，復有五重。所以說重重單復十二。才能窮盡源流，達到究竟妙覺，成就無上佛道。

 

 

 

是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清凈修證。漸次深入。

 

 

 

以上種種階段，都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察，是哪十種譬喻呢？（一）觀一切業如幻；（二）觀一切法如焰；（三）觀一切身如水中月；（四）觀妙色如空中花；（五）觀妙音如空谷聲；（六）觀諸佛國土如干達婆城；（七）觀佛事如夢；（八）觀佛身如影；（九）觀報身如鏡中象；（十）觀法身如幻化。

 

 

 

這亦即是：

 

 

 

修習空花萬行，宴坐水月道場。

 

降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。

 

 

 

一切都如空如幻，故在奢摩他法門中，用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照，一步一步往前精進，才能清凈修證，漸次深入。

 

 

 

阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。

 

 

 

阿難，這樣的修行，皆是依照奢摩他，三摩缽提以及禪那三大增進法門，而能成就五十五位真正的菩提大道。

 

 

 

作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

 

 

 

能看三世如空花，一切如幻如化，依照三種精進來修行。一是修習，除其助因。二是真修，刳其正性；三是增進，違其現業。再經過五十五位階段，用金剛心觀察，微密觀照，能這樣就是正當修行。能這樣才是以根性為因心修不生不滅法。若不是這樣，而執六識為真因，修有生滅法，這都是邪觀，是不正當修法。

 

 

 

爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。

 

 

 

這時，文殊師利菩薩在大眾中，即從座位起立來頂禮佛足，對佛說：世尊！應當把這部經叫做什么名字呢？我及一切眾生又怎樣依教奉行這無上的法門呢？

 

 

 

佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清凈海眼。

 

 

 

佛告文殊師利菩薩：這部經可以叫做大佛頂白傘蓋，無上佛寶心印，即為十方如來清凈心海中的智慧眼。

 

 

 

亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。

 

 

 

又可叫做救護修行人離開愛欲的親因，使阿難及會中的摩登伽女得到菩提覺心，趣入于正遍知的性海。心生萬法為正知，萬法唯心為遍知。阿難和摩登伽女乃是為末世眾生示范。凡無定力及欲惑熾盛，感情洋溢，若能依照三精進來修，皆能使欲愛干枯，定力堅固而得證果。

 

 

 

亦名如來密因修證了義。

 

 

 

又可叫做如來密因，修行證果的最徹底義理。密因也是秘密的因地心，即須悟自己的根性本不生滅，是菩提心，依次來修方得證覺果。

 

 

 

亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。

 

 

 

又叫大方廣，廣大無邊能通達十方，不可思議蓮花藏心之王，為十方佛母，產生一切諸佛的總持神咒，總持身口意三業清凈，受持無量諸佛法門，也是總一切法，持無量義。

 

 

 

亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。

 

 

 

又可叫做灌頂部所屬，為諸佛菩薩萬行，成就究竟堅固的經典。你們應該依教奉行。

 

 

 

修此法門能很快將業障消除，冥冥中得到諸佛菩薩來為灌頂，開大智慧。

 

 

 

說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。

 

 

 

佛說后，即時阿難及大眾都承蒙如來開示秘密心印，持誦白傘蓋神咒的種種利益，和這部經的徹底而明晰的義理。

 

 

 

頓悟禪那修進圣位。增上妙理。心慮虛凝。

 

 

 

即刻覺悟禪那法門，應該怎樣去修行，才能幫助進入各階段圣位的殊勝妙理。既然全經明徹，思慮空寂，萬象一心，再沒有其他妄想，能達到言思不及的境界上。

 

 

 

斷除三界修心六品微細煩惱。

 

 

 

這時，阿難就得證二果，能斷除三界中欲界前六品之思惑。這是很難覺察的微細煩惱。

 

 

 

思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。斷欲界前六品，就證二果。斷后三品，就證三果。斷上二界，八地七十二品，就證四果無學果位。

 

 

 

即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。

 

 

 

于是阿難再眾座位起立，頂禮佛足，合掌恭敬對佛說：大威德世尊！你之大威能折服剛強眾生，使十二類眾生能頓時消除顛倒妄想，你之大德能攝受頑固眾生，使他們能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切，平等教化一點都無遮蓋，又用善巧方便開示眾生，破除微細深沉、難知難察的煩惱思惑，令我們現在身心快樂，都得到莫大的利益。

 

 

 

世尊。若此妙明真凈妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。

 

 

 

世尊，若是這微妙靈明之真心，本來是清凈，周遍十方，圓融無礙。那么器世界大地上的一草一木和情世間的一切眾生，甚至最微細的蠕動含靈，都是具足真如自性，也就是十方如來，成佛的真體。

 

 

 

佛體真實。云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。

 

 

 

既然是佛的真體，為什么又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道和天道等等的差別呢？這些六道眾生，是本來就有，還是從虛妄的習氣，而致有生死輪回呢？

 

 

 

世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫非殺非偷。無有業報。發是語已。先于女根生大猛火。后于節節猛火燒然。墮無間獄。

 

 

 

世尊，即如寶蓮香比丘尼，本來已受菩薩戒，但偷偷與人行淫，還妄說行淫不過是彼此交歡，既不是殺生，又不是偷盜，是沒有業報的。說這些話后，即從她的陰部，生起大猛火，再延燒至全身的骨節，終于墮落無間地獄。

 

 

 

無間獄是經無量劫，萬死萬生，日以繼夜沒有間斷。好淫的人，死后墮地獄，男的見銅柱是美女，女的見銅柱是美男，即趨往抱柱。柱即變成猛火，燃燒其身。淫屬火故叫淫火。好淫的人墮無間獄，到處都被火燒，豈不可怕！

 

 

 

琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。

 

 

 

又如琉璃大王殺戮釋迦種族。善星比丘，妄毀因果，說一切法空。這二個人不必等死后而生身即墮阿鼻地獄，受大苦報。

 

 

 

琉璃大王殺戮釋迦種族有遠近二因。近因是琉璃王為太子時，一日回外婆家，登坐佛未坐過之莊嚴法座，故釋迦族人罵他為婢生，哪有福德坐此寶座，太子懷恨在心，對侍臣“好苦”說：“等我繼王位時，定報此辱。”以后太子廢父自立為王，“好苦”便鼓勵他不要忘記釋迦族人之辱，因此起兵滅釋種。目犍連尊者即請佛救度，佛只默然無語。目犍連尊者不得已就持缽盛五百釋種往天上。及至誅戮完畢，大兵既退，目犍連尊者持缽往見佛。佛說：“定業難逃，非你定力所能救度。我亦頭痛三日呢！”目犍連尊者即啟開缽蓋，發現五百釋種皆化為血水。

 

 

 

佛說：“遠因是在往昔邏閥城中，有池多魚，居民多捕魚為生。后因天旱水干，池內有二魚王，一名為麩，一名為多舌，亦為居民所捕。當時有一小兒用竹竿戲敲魚頭三下。昔日的捕魚人即現在釋種，麩魚即琉璃王，多舌魚即好苦，而小兒是我（即釋迦牟尼前身），因果報應照彰，是很難避免的。”

 

 

 

善星比丘是佛堂弟之子，親近惡友，撥無因果，專和佛作對，妄說一切法空，業無本體也是空，故造什么業都無罪，不會有果報。

 

 

 

寶蓮香比丘尼私行淫欲屬淫，琉璃王報復屬怒，善星誑妄說法屬癡，故淫怒癡三者都是墮地獄之因，修行人不可不慎，應該戒除。

 

 

 

此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。惟垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。

 

 

 

究竟這些地獄，是不是有一個固定的地方，還是各人有各人的業感，各人有各人的報應？惟望世尊大慈悲，開導我們童蒙無知，亦令一切持戒的人，聽到這個決定義理，大家都樂意持戒，謹潔奉行，不敢絲毫有犯！

 

 

 

佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。

 

 

 

佛嘉許阿難說：你問得最對機，最合我意，我正想進一步為大眾說明，因果是絲毫不爽，所以大家都要嚴持禁戒，才不墮入邪知邪見而受苦報。你們小心聽著，我應當詳詳細細為你們解釋。

 

 

 

阿難。一切眾生實本真凈。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。

 

 

 

一切眾生本具的如來藏性，本來是真如佛性，清凈無染，只因一念妄動，迷失本真，致有無明而成妄見。由妄見而生妄習，以業感為因，將原本的一真，分為內分妄和外分妄。

 

 

 

阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。

 

 

 

什么是內分呢？內分即身分之內，生出愛染。愛染即情：喜、怒、哀、樂、愛、惡和欲七情，在身內積聚不休就能生出愛水。

 

 

 

是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。

 

 

 

眾生六根對境，就生起愛染，如鼻舌兩根遇著珍饈美味，心想香味，口中自然流口水。眼耳二根對著已死的親人，或憐其色聲可愛，或怨恨其不幸早亡，現在已不見其形，不聞其聲，目中自然流淚。如意根貪求財寶，心中就發生愛涎：一想財寶將至，舉體就生光潤。如身根貪著行淫，男女性器官自然流出液體。

 

 

 

阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。

 

 

 

阿難，各種貪愛雖然有分別，但流通形于外，蘊結藏于內，總是以潤濕為性，所以還是相同的。潤濕不能上升，一定向下墜，乃是自然的道理，這就叫做內分。

 

 

 

阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。

 

 

 

阿難，什么是外分呢？外分就是眾生對身外的勝妙境界，發生仰慕渴求，就有虛妄的想念。想念積聚不休，就會產生一種殊勝之氣。

 

 

 

是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。圣境冥現。事善知識。自輕身命。

 

 

 

所以眾生，若能堅心謹持禁戒，，就能覺得舉身輕快清凈。若能心持咒，手結印，就會顧盼雄毅，無所畏懼。若是心想生天就會夢中飛騰天上；如果心中日夜憶念佛國，就會于冥冥中看見圣境；若想親近善知識，就會不惜身命來奉事。

 

 

 

阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。

 

 

 

阿難，想雖然有種種的不同，但輕清是一樣的，輕清就會高飛，不會下沉，自然有超越的性能，這就叫做外分。

 

 

 

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未舍暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。

 

 

 

阿難，一切有情世間，生死相續不斷。生則隨順所造之善惡的習氣而生，死則從其變遷流轉而受異類的身體，故當臨命終時，氣息已斷，體溫尚存之際，也是貪生怕死之時，生平所造之善惡業，猶如電影一樣，一幕一幕，都映現出來。求生為順，避死為逆，故死逆生順的矛盾心理，交相并發。

 

 

 

純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與凈愿。自然心開。見十方佛。一切凈土。隨愿往生。

 

 

 

純想是單單有想沒有情。這個想是澄心觀想，不是胡思亂想。想屬陽情屬陰，純想也是專一真誠觀想，沒有其他念頭，觀想勝妙境界，就會高飛，死后必生天上。如果純想在心里，想修福修慧。好像供養三寶，做諸善事是修福，聽經聞法為修慧。兼發清凈誓愿，愿生佛國，臨死時自然心境開朗，得見十方諸佛，一切凈土，可以隨愿往生。

 

 

 

情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王、飛行夜*、地行羅剎、游于四天。所去無礙。

 

 

 

若是情少想多，雖然也會輕舉，但不太遠。如果是九想一情的，死后就為飛行仙；八想二情的就為大力鬼王；七想三情的就為飛行夜*；六想四情的就為地行羅剎。這些眾生，都會飛騰，游于四天王天以下，來去自由并無阻礙。

 

 

 

其中若有善愿善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。

 

 

 

以上這些眾生，若是有善愿善心的，就會護持佛法。若是守護禁戒的，就會保護持戒的人；若是守護神咒的，就會保護持咒的人；若是守護禪定的，就會保護修定的人。他們皆為天龍八部的護法善神，常常親住于如來座下。

 

 

 

情想均等。不飛不墜。生于人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

 

 

 

如果情想平均，就不會飛升，也不會下墜，而生于人道：若想體明達，傾于想方面者，便為聰穎之士；情體幽暗，傾于情方面者，便為愚癡之輩。

 

 

 

為何說想為陽？因為觀想勝境，修道聽經，這都是大公無私，光明磊落。而談情說愛，這都是單獨秘密陰隱，故屬幽暗。現在一般青年男女多喜歡談情說愛，殊不知愈迷戀情愛則愈趨幽暗，終至愚癡而墮落。所以說：“業重情迷是凡夫”；“性流為情，情流為欲。”到情不自禁，欲火焚身的時候已悔之不及，可不慎哉！

 

 

 

情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。

 

 

 

情多想少即六情四想，就會墜落橫行畜生之類。情重，墜落為毛群走獸，輕者為羽族飛禽。

 

 

 

七情三想。沉下水輪。生于火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。

 

 

 

七情三想就沉到水輪之下，火輪之上，受了猛火的氣分，結氣成形，變成餓鬼，常被焚燒，見水化火，不能飲食，經百千劫常受饑渴之苦。

 

 

 

餓鬼有千萬種，最痛苦的就是咽細如針，無法飲食。餓鬼見水都變成火，天人見水是琉璃寶地，魚龍見水是宮殿窟穴。人見水是水，而餓鬼見水是火，或是膿血。這都是眾生業感不同而所見有異。

 

 

 

九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。

 

 

 

八情二想和九情一想者，都沉淪下去，透過火輪，身在風火二輪的交*處。情愛較輕便墮入有間地獄，愛苦尚有停歇的時間。愛情重者就墮入無間地獄，受苦沒有停歇。

 

 

 

純情即沈。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。

 

 

 

如果是純情無想，就沉入阿鼻地獄。若心中又兼謗大乘，破壞佛之禁戒，誑妄說法，冒充善知識欺騙眾生，虛貪信眾的供養，濫受他人恭敬，甚至犯了五逆：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自贊毀他、故慳吝、故嗔及謗三寶等，都會墮到阿鼻地獄。這個地獄壞了，還要輾轉生至十方阿鼻地獄，經無量劫，求出無期。

 

 

 

現在有些人冒充善知識，自認為高人一等，專和人作對，撥地因果，毀佛禁戒，誑說：“酒肉穿腸過，佛在心里頭。”飲酒食肉只是穿腸過而已，何必禁戒？因為心即佛，佛即心，所以沒有罪過。又說：“何必受戒？受戒反被戒所管，不自由！”這真是邪知邪見，自欺欺人！當知不受戒就容易墮地獄。受了戒還有點顧忌，不敢為所欲為。又有戒體、戒法和戒相來支持你、保護你。如果一時疏忽犯了戒，能即懺悔亦能免墮地獄之苦，所以說：“眾生受佛戒，即為真佛子。”受戒在修道上是很重要的基礎。

 

 

 

循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。

 

 

 

這些都是循著各人所造的惡業，所招感的苦報。雖是自業所招感，自作自受，但眾生同業所成的同分獄中，仍有一定的處所。

 

 

 

阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

 

 

 

阿難，這些都是眾生自業之所感招。如無自業，雖本有地獄，誰能驅使他進去呢？由造十種業習為因，致使六根交互受報，有因必有果，因果是不相離開的。

 

 

 

云何十因。阿難。一者。淫習交接。發于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。

 

 

 

是哪十種業習為因呢？阿難，第一種是淫習交接。萬惡淫為首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求歡樂，摩擦不休，就會發出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦，自然就會發出暖熱。

 

 

 

二習相然。故有鐵床銅柱諸事。

 

 

 

宿生之淫欲習氣未除，現生之淫欲習氣再增，兩習相交，有如干柴烈火，相互熾燃。死后就會感召鐵床銅柱地獄之報，死者神識生于一根狀如火山的銅柱頂上，銅柱之下有大猛火，火上有鐵床，床上有刀輪，又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時，犯淫戒的死者，被火燒得痛苦萬分，忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人，則看見是美男，于是心里即生愛欲，便從銅柱滑入，滾到鐵床上，即時他們的男女根同時都發生猛火焰，鐵嘴蟲就鉆入男女根，出出入入令人痛苦難言。如是一日一夜之間，死九百億次，生九百億次。可見淫欲之報，雖然是由心所現，但亦痛苦之極。

 

 

 

是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。

 

 

 

因此十方一切如來，色目行淫（色是向人形容，目是自己觀察），異口同音，都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至喪身失命。菩薩知道淫報的厲害，故見欲如見火炕，遠遠避開。

 

 

 

二者。貪習交計。發于相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。于中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。

 

 

 

二者，貪婪的習氣。互相計較彼此籌算，盡量吸取，貪得無厭，日夜追求。貪心屬水，吸取屬風，水和風相遇，必然積寒結成堅冰，所以于自己心中，已現凍冽之相。猶如有人用口吸氣，就發生冷的感觸同樣道理。

 

 

 

二習相陵。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。

 

 

 

宿世和現生之貪習互相淩奪，貪吸更甚，命終就感召八寒地獄之報。死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄，凍裂身體，變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄，令肢節凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言！

 

 

 

是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。

 

 

 

因此十方一切如來，形容貪求的情況，把它叫做貪水。菩薩知道貪報的厲害，見貪如見瘴海，就遠遠地避開。

 

 

 

三者。慢習交陵。發于相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。

 

 

 

三者是慢。以前生傲慢積習，發為現行，又加新習，彼此互相陵越，自恃過高，尊己卑人，馳心上流沒有止境。我慢屬山，馳流屬水，山靜水流，必然奔騰，所以就有騰逸奔波的情勢。而自己心中，亦有積水成波的相狀。猶如人用舌來舐上顎，自然有津液源源而出。

 

 

 

二習相鼓。故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。

 

 

 

前生之積習和今生之新習，互相鼓勵，故死后就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。獄中有兩大山，罪人走入兩山之間，兩山即相夾，血流成河。灰河深而大，灰湯沸騰，罪人入河，有鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬分。熱沙即黑沙，熱風吹起，把黑沙吹熱，吹至罪人身上，燒皮烤骨，痛苦難言。罪人出沒于毒海更加難受！又有地獄溶銅汁鐵汁來灌罪人之口和澆在罪人身上。

 

 

 

是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。

 

 

 

所以十方一切如來，看見我慢有如飲癡水。菩薩見驕慢猶如如巨海洪濤，沉溺就難得出，故無不遠遠不避開。

 

 

 

四者。嗔習交沖。發于相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山、鐵捆、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。

 

 

 

四者是嗔。以宿生多嗔余習，發為現行，重加現習，互相沖突，互相忤逆。因忤逆而結怨于心，不能自解，遂起嗔惱。心熱發出怒火，怒火鑄結為金。所以于自心中，已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧鉞、槍鋸等相狀。猶如人含怨莫白，急欲報復，而有一種殺氣騰騰的形勢。

 

 

 

二習相擊。故有宮割、斬斫、剉剌、槌擊諸事。

 

 

 

舊習又加新習，互相攻擊，嗔怒更甚，念念在殺。故臨終時，神識不昧而招感到宮閹腎囊，遭受割去男根、斬頭、斫骨、銼析身體、刺穿胸部、槌打杖擊等等痛苦。

 

 

 

是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔。如避誅戮。

 

 

 

因此十方一切如來，視嗔恚如銅刀利劍，若一觸著，非死即傷。菩薩見嗔恚，如逃避天誅殺戮，不敢有犯。

 

 

 

五者。詐習交誘。發于相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。

 

 

 

五者是詐。宿世習慣欺詐，發為現行，重加現習，交相誘騙，互為愚弄，相調相欺，不肯止住，念念諂詐不休，所以心中已有繩木絞校之現象，令人入其圈套，不得解脫，猶如以水浸田，能令草木于不知不覺中生長起來。

 

 

 

二習相延。故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。

 

 

 

過去生和現在生二種欺詐習氣相連在一起，互相延伸，故臨命終時，神識就招感杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、檛撻、棍棒等等痛苦。

 

 

 

是故十方一切如來。色目*偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。

 

 

 

因此十方一切諸佛，見*貪詐偽如同讒賊。菩薩見到詐偽，如畏豺狼一樣，遠遠就避開。

 

 

 

六者。誑習交欺。發于相罔。誣罔不止。飛心造*。如是故有塵土屎尿。穢污不凈。如塵隨風。各無所見。

 

 

 

六者是誑。宿世多誑習慣，發于現行，再加現行，交相欺騙，互相誣罔，誣罔不休，念念飛馳心智，造作*謀詭計，使人墮入計中。故心中已有塵土屎尿，穢污不凈，塵隨風卷，昏天黑地，幽暗不見人之地獄景象。

 

 

 

二習相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。

 

 

 

宿習和新習互相增加，誑罔愈甚，所以命終神識就招感沸尿地獄、飛沙地獄，總被這沙、塵、屎、尿等污穢東西，遭溺沒、騰擲，或吹高或跌下，或飄浮或沉淪等痛苦。

 

 

 

是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。

 

 

 

因此十方一切如來，視欺誑心如同殺人劫財的盜賊，極為可畏。菩薩見誑，如同踐踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人，踐之必受傷害。

 

 

 

七者。怨習交嫌。發于銜恨。如是故有飛石投礪。柙貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。

 

 

 

七者是怨。宿世怨習仍存，發為現行，再加現習，交相憎嫌，彼此懷恨，懷恨不舍，必想報復。因此心中早有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊撲等地獄征相。猶如陰險狠毒的人，心懷*謀惡念，時刻尋仇報復，暗算害人。

 

 

 

二習相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。

 

 

 

舊恨新仇，怨恨愈深，雙方都恨不得生吞其肉。故臨命終，神識就招感飛石、投礪、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人，究竟反為自害矣！

 

 

 

是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。

 

 

 

因此十方一切如來，視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心，如飲鴆酒，不使點滴存于心里。

 

 

 

鴆鳥最毒，如將其羽毛浸酒飲之，則肝腸立斷，無法解救。

 

 

 

八者。見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發于違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執文籍。如行路人。來往相見。

 

 

 

八者是見，即惡見。宿世諸惡見，惡見有五種：（一）薩迦耶譯作有身，即是身見：執我我所；（二）邊見：執斷執常；（三）邪見：撥無因果；（四）見取：非果計果，如以無想天為涅槃之類；（五）戒禁取：非因計因，如持牛戒狗戒，為生天因之類。因為執著惡見習氣，發為現行，再加現習。所以互相爭論，互相排斥，造種種邪業，不但違背正法，甚且互相矛盾。既然不肯舍己為人，又不肯棄邪歸正，總希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、證執文籍之類的形相。如行路人，來往相見，不能避免。

 

 

 

二習相交。故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子。手執文簿辭辯諸事。

 

 

 

宿習和現習互相交對，辯論是非，故臨終神識就有審問勘校，權詐考訊，推情問理，派人查訪，詳細研究，追尋生前見業，照明神識習氣。還有善惡童子，手執文簿，對詭辭巧辯記載詳確，無可逃遁，只好俯首受地獄重罪。

 

 

 

是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。

 

 

 

因此十方一切如來，視惡知見如同無底深坑，一旦誤入即不能出。菩薩見一切虛妄偏執邪見，如臨毒壑，跌下去就會喪失法身，傷害慧命，所以都遠遠就離開。

 

 

 

九者。枉習交加。發于誣謗。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如讒賊人。逼枉良善。

 

 

 

九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人，猶有余習，發為現行，再加現習，冤枉誣告，以是心中就有合山合石，碾硙耕磨等意向。猶如讒賊*徒，壓迫善良，冤枉無辜，使人含冤不白，走投無路，受盡冤屈之苦。

 

 

 

二習相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度諸事。

 

 

 

宿習和新習互相掩護，枉害不止。故臨命終時，神識就招感合山合石地獄。因為生平喜歡壓迫人，自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋，壓之而灑其血，掛其身于權衡，秤稱輕重等苦刑。

 

 

 

是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。

 

 

 

所以十方一切如來，視怨謗讒言，如同猛虎。菩薩見枉屈的事，如遭霹靂。霹靂是迅雷擊物的聲音，令人魂飛魄散。

 

 

 

十者。訟習交諠。發于藏覆。如是故有鑒見照燭。如于日中。不能藏影。

 

 

 

十者是爭訟。以宿生好訟，猶有余習，故發于現行，再加現習，交相宣訴，我說我有理，你說你有理。又如夫婦，各執己理不坦白，終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓包涵，則相安無事，化干戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜歡掩護己過，隱藏罪惡，所以就有鑒鏡燭明，使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。

 

 

 

二習相陳。故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業。對驗諸事。

 

 

 

宿習與現習爭訟交陳，因此臨命終時，就有惡友作證，業鏡當前，平生所作罪業都于業鏡上顯現，如電影一樣，一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀，使所造之惡業完全暴露，俯首無言而受果報。

 

 

 

是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履于巨海。

 

 

 

所以十方一切如來，視覆藏己過，有如自己家里有陰賊，終必為害。菩薩視遮蓋罪過，有如頭頂著高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深，怎能得出？

 

 

 

云何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。

 

 

 

上面說十種習因，故要受六交報，六交報所犯的罪都有連帶關系。譬如眼根對色塵，見為罪魁，耳鼻舌身意則為幫犯。本來佛說：成佛是六根，墮地獄也是六根。如不能用，就成幫兇。從如來藏性，依真起妄，一念無明生三細，三細為緣長六粗。由六粗而起惑造業，造無量罪業。不能反聞聞自性，性成無上道；反隨六塵境界轉，乃做不得主，而造種種惡業。

 

 

 

怎樣叫六交報呢？阿難！一切造惡業眾生，都離不開六根和六識，因無根則識無所依，無識則根無所別，所以六識造業，所招的惡報都是從六根出來的。

 

 

 

云何惡報從六根出。一者。見報招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。

 

 

 

為何說惡報是從六根生出來呢？因眼見色就跟色塵轉，再和其余五根相交接。譬如見美色而生愛心，耳要聽輕柔聲，鼻要聞芳香，舌喜嘗佳味，身想接觸，意生愛戀，因此就造淫業。見屬火，故臨終時先見猛火充滿虛空。這時死者神識，或隨煙火上升，或墜入煙火之中。乘著煙氣，直入銅柱鐵床等等無間地獄。

 

 

 

發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。

 

 

 

這個跟色塵轉的人，墮入地獄后，仍依見業，發生二種見相：一是明見：因在生明目張膽，為非作歹。這時，就看見各種惡毒之物，如火蛇火狗、火牛、火馬等，非常兇惡可怕，于是就生起無限恐懼。二是暗見：因生時瞞心造惡，全不知羞，則感天昏地暗，一無所見，心中就生出無限的恐懼。

 

 

 

如是見火。燒聽能為鑊湯烊銅。燒息能為黑煙紫焰。燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑。煽鼓空界。

 

 

 

因其他五根沒有阻止主犯眼根馳逐色塵，所以也要受果報，下面是六交報受苦之情形。

 

 

 

由見報之火所燒，生前所見的花容月貌，現在則變為銅柱鐵床；耳中所聞的鶯歌燕語，現在則化為鑊湯銅液；鼻所嗅的芳香，現在化為烏煙紅焰；舌所嘗的甜蜜滋味，現在化為鐵丸鐵汁；接觸膩肌玉體，則變為紅炭熱灰；心中所愛戀的淫欲，現在變為火星四射，煽滿虛空各處。

 

 

 

二者。聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。

 

 

 

第二種是聞報：由耳根的聞業所招引的果報。耳根為主犯，其他五根為幫兇。聞屬水，故當臨命終時，洪水滔天，波濤洶涌，死者神識墮入洪水之中，乘流而下，愈沉愈深，終至墮入無間地獄。

 

 

 

本來是能反聞聞自性，性成無上道，現在則成為幫兇，跟著聲塵到處馳跑。這都是在境執境，不能轉境，其實我人看見山河大地，房廊屋舍，種種形相，無非是業感所現，執著妄見。如果業盡情空，則周遍法界，什么都沒有的。

 

 

 

發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神茅亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沉沒。

 

 

 

這時就發生二種境相：一是開聽，即動塵。因在生時，聞一言相犯，必百計報復，才肯甘休，現在就招感嘈雜喧鬧，使精神痛苦昏亂。二者閉聽，即靜塵。因生前疑神疑鬼，自以為是，無故陷害他人，故招感寂然一無所聞，幽魂沉沒于黑暗深淵中，不知所適。

 

 

 

如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。

 

 

 

這些聞報之水，因生前一聞侮辱，就生憎恨，百般詰責。現在流注于聞，就變成指責罪狀，質問罪情；生前一聞譏謗，即怒目相向，現在流注于見，就化為雷擊風吼，惡毒氣等報；生前貪著色香酒氣，現在流注于鼻，則化為雨為霧，灑諸毒蟲周滿身體；生前貪嘗山珍海味，千方百計尋求以快口腹，現在流注于舌，就變成膿血，以及種種穢物；生前聽說嬌女美男，身貪摩觸，現在聞水流注于觸，就成為鬼畜，為糞尿；生前一聞惡聲相向，就設計圖謀，乘人不覺而侵害報復，現在聞水流注于心，就化為電為雹，摧碎心魄，這都是流逸奔聲之報。