大佛頂首楞嚴經卷八淺釋01
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八
阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。
阿難，這十二類眾生，每一類中又各具有十二種顛倒。這些顛倒都是由虛空而生，好像捏目人，見虛空中狂華亂舞，一旦放開手，狂花自散。這是說如果不逐妄想顛倒馳跑，而把根本無明破了，就什么都沒有。
顛倒妙圓真凈明心。具足如斯虛妄亂想。
但這些顛倒，本來都是從妙明真心里面，幻現出來和。只因一念無明妄動，就具足這些虛妄亂想。
汝今修證佛三摩提。于是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。
你現在欲修證佛果三摩地的耳根圓通，只需從這顛倒的根本原因，產生妄想處下手，分三種漸次，才能消除妄想，滅卻顛倒。
如凈器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器。后貯甘露。
猶如清潔的容器中，曾盛過毒蜜，必須將毒蜜除掉，再用沸水和灰香，徹底洗滌，使恢復原來的清潔，然后可貯盛甘露。
這里湯水喻定，灰香喻慧，必須用定慧來洗滌，方能去盡習氣，才堪承佛法最上法味。
云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
是哪三種漸次呢？第一修習：要修習耳根圓通，必先除去助惡的因緣。第二真修：既決定真修耳根圓通，必須鏟除罪業之正性，亦即是殺、盜、淫、妄。第三增進：欲增進圣位，必須與現行之妄業，極端相反，才能精進修持。
三漸次中，前二種為戒定，第三種為慧，所以一切修助行，莫不以戒定慧為根本。
云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。
什么是助惡的因緣呢？阿難，這個世界的十二類眾生，都不能夠自全生命，必須信賴四種飲食的方法，方可活命住世。是哪四種呢？
第一段食：把吃的東西分作一段一塊，吃時也分作早、中、晚，一段一段的時間來吃。六欲天、人和畜生，都是段食。
第二觸食：凡遇飲食，不需用口來吃，只需用鼻一嗅，吸其氣味便足。如鬼神之類。
第三思食：思是禪思，以禪定的思維方法，常作飲食。如色界的四禪天等。
第四識食：以識為食，因無色界天既然無形色，只是在心理上認為吃飽，就是吃飽了。
當佛成道后，要破外道自餓苦行。故為說法：“一切眾生，皆依食住，此是正覺正語。”外道訕笑說：“小孩和愚癡的人都知，何以說是正覺正語？”佛就反問他：“那你知食有多少種嗎？”外道啞然不能對，因此佛說此四食住。
阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。
阿難，一切眾生，食甘淡有益的東西便能生存，食有毒的東西就會死亡。因此所有求修正定的人，當斷絕吃世間五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤和興渠（即洋蔥）。這五種辛辣的東西，雖然無毒，但熟食能助長淫欲，生食易動肝火，助長嗔恚。嗔是嗔怒，恚是心中忿恨。
如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。
所以世間吃五辛的人，縱然能通曉十二部經，說得天花亂墜，但是十方天仙都嫌他的口氣臭穢，因此遠遠離開他，可是餓鬼卻在吃了五辛之后，暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道，福德就逐日消失，永無利益了。
是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。贊淫怒癡。
這個吃五辛的人，雖然勤修三摩地，但菩薩、天仙，以及十方護法神，都不會來守護他，使大力鬼王，有機可乘，就變作佛身，來和他說法，反對持戒，稱贊淫、怒、癡。
怎樣分別邪正呢？只要聽他說話，如果專講不必持戒，守戒只是小乘，反而贊嘆邪淫，贊嘆怒癡，這都是邪說魔說。因佛是最清凈，淫欲是最不清凈的。佛是最有智慧最慈悲，而怒癡都是邪魔之品行，邪正分明，切切不可盲從。
中國字之結構，亦很奇妙，有時亦很有意思，好像結婚之婚字。結婚后就頭腦昏迷，昏字加女字，意謂更加昏迷不覺悟。我并不是反對結婚，亦并不是說結婚后個個都是昏迷。只是以字義來分析，不要太死板，要活動一點，我們應從昏迷中清醒，不要日夜迷于女色，要學大覺世尊之智慧，有智慧便有光明，有光明當然不會昏學了。
命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。
如果無正知正見而聽魔王之甜言蜜語，必定毀戒敗行。命終之后，就為魔眷屬，享盡魔福報，一定墮落到無間地獄去。
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
阿難，修菩提道的行者，一定要永遠斷絕五辛，這就是第一步的修行漸次。
云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清凈戒律。
什么是正性呢？阿難，殺盜淫妄等是為生死的正性，這些眾生要入三摩地真修行位，應當先將這生死的正性挖除，及嚴持清凈的戒律。
永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫及與殺生。出三界者。無有是處。
永遠斷除淫心，不飲酒，不食肉，因酒能亂性，性亂便會做出種種顛倒事，要完全素食，并需以火煮熟吃，不可生吃。阿難，這樣的修行人，若是不能斷除淫欲，戒絕殺業，而想超出三界者，那是絕對不可能的。
當觀淫欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。后行菩薩清凈律儀。執心不起。
應當視淫欲如毒蛇，如冤家，如劫賊，遇著便會喪身失命。因此當先持聲聞的禁戒，即比丘四棄戒：殺、盜、淫、妄。比丘尼八棄：殺盜淫妄外，再加觸、入、覆、隨。以禁戒來約束身心，身三支是殺、盜、淫。口四支是妄語、綺語、兩舌、惡口。身口共七支，堅持不犯。然后再履行菩薩的十重四十八輕，清凈律儀，守心不起妄想，持戒清凈，這樣才能制心一處，才是禁戒成就。
禁戒成就。則于世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦于世間不還宿債。
禁戒能修成就，那么對于世間就永遠沒有相生，因淫心已斷。亦永遠沒有相殺，因殺心已斷，既然沒有偷竊劫盜，包括妄言惡口，那就自然不賒不欠，不負債還債，亦沒有宿債了。
是清凈人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清凈。得無艱險。
像這一個三業已除，持戒清凈的人，再精進勤修正定，即以父母所生的身體，不須等到證得天眼通，就自然可以看見十方世界的佛菩薩，親聞妙法，親蒙佛加持授記，得大神通，可以神游十方世界，來去自在，毫無阻礙。宿命清凈，永不墮落三途，艱難險阻之處了。
是則名為第二增進修行漸次。
這就是第二步的修行漸次。
修行最要緊是嚴持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒后就要改過自新，不可重犯。有人說：那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒，則對學佛修道上不相應，還不會進步呢！所以在佛教上對于受戒和守戒是很重要的。
云何現業。阿難。如是清凈持禁戒人。心無貪淫。于外六塵不多流逸。
什么叫做違逆現業呢？阿難，這個持清凈禁戒的行者，心中已經沒有貪淫的意念，就不會隨著外邊的六塵，到處奔波流逸。
因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。
因為不隨塵境轉移，六根六塵不相對，于是就會反流，返歸本有元明，全體歸于一聞性，見、聞、覺、知、嘗和嗅等六根，皆不起作用。
十方國土。皎然清凈。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓凈妙。皆現其中。
這時只見十方國土，皎然清凈，就像看見琉璃瓶內，高懸明白一樣。身心也覺灑脫，無掛無礙，無拘無束，身量與心量，周圓沙界，有情與無情，同體不分。心佛與眾生，融合無二，獲大平等，得大安樂。所有十方諸佛之秘密、圓滿、清凈、神妙境界，皆顯現于心鏡之中。
是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立圣位。是則名為第三增進修行漸次。
這個人就證得無生法忍，不見有少法生，也不見有少法減。再以這不生不滅的因地心，漸次進修，依所行持的成就，次第安立各種圣位名稱，這就是第三步的增進修行漸次。
阿難。是善男子。欲愛干枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。
阿難，這善男子，欲海已干，愛河枯竭，根與塵不相為偶，當生已是最后身相，永不再有舍生受生了。
執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。
到這境地，已能保持自心的靈明洞徹，純是自性智慧，光明圓滿，普照十方世界，沒有塵障，沒有根礙，只有智慧，故名干慧地。
欲習初干。未與如來法流水接。
欲愛最微習氣，雖然得到初步干枯，但無明還未破除，故還不能與諸佛如來的真如法性相接合。
即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道純真。名信心住。
現在講十信住。就用這個干慧心，依照中道觀智，逆流而入，用中心如如妙智，觀中道如如妙理。這時圓通的妙理，猶如蓮花開放，從真妙圓明之心，再發出更真妙的智光，就能把一切妄想，掃除凈盡，也即能破一分無明，顯一分法身，自己親證到這個境界，才知心、佛、眾生，三無差別。這時純是中道理體，信心堅固，不再退失，這就是信心住。
吾人為何有妄想？就因為有欲愛有貪心。欲愛即無明。要除妄想，就要先破無明。無明破了，沒有欲愛，沒有貪心，自然沒有妄想。
真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中。舍身受身一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。
既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明了一切事理，皆圓通無礙。故五陰不能遮蓋，十二處不能局限，十八界不能阻礙，一切諸法皆能圓融通達，不能障礙。這樣就能知過去、未來，以及無量無數劫中，怎樣受生舍生，一切欲愛習氣，每一生有每一生的習氣，如殺盜淫妄等惡習氣，亦有念經持咒，行善積德等好習氣。總之，這些習氣，就在自己面前，好像電影一樣的，一幕一幕影現。能夠清楚地記憶，不會有絲毫遺忘，這就是念心住。
妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真凈。名精進心。
因妙圓之正信，已純是真智，契合中道理體，成為真實真精，就能把無始以來的習氣，發化通融為一精明，精明即如如智體，真凈即如如理體。以如如智契合如如理，這就叫做精進心。
心精現前。純以智慧。名慧心住。
既得真凈理體，自然心精現前，就能純以智慧用事，把一切無明習氣，皆化成智慧，這就叫做慧心住。
執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
執持明照的智慧，周遍于寂湛理性中，這些寂智妙理，寂而常照，照而常寂，時常凝然不動，即有定力，這叫做定力住。
以上五位屬五根，下五位屬五力。如果木之根種植于地，結根既久，自有不拔之力。
定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。
定力既深，就發出智慧光明，這光明慧性愈入愈深，再沒有阻礙，此時達到有進無退，叫做不退心。
心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。
心既不退，安然前進，保持不失，就能和十方法身如來，氣分相交接。內護心法，外護佛法，佛護持你成道業，你亦能護持佛法，發揚光大，這叫做護法心住。
覺明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。
始覺的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回轉諸佛的慈光，入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中。心佛不二，猶如兩鏡相對，鏡中有鏡，影中有影，重重疊疊，互相攝入，這就叫做回向心。
心光密回。獲佛常凝無上妙凈。安住無為。得無遺失。名戒心住。
佛光與心光，密通冥應，不是外人能見能知，兩光互攝，凝然常定，與無上凈妙戒體，一同安住，無作無為，莫有一念落于煩惱，這境界就叫戒心住。
住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住。
安住清凈戒體，自由自在，又能從體起用，游化十方，遂心滿意，隨愿往返，這叫愿心住。
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。
現在講十住位。形容菩薩已快到佛果位，現在只是暫住在這十位上。
阿難，這修滿十信住的善男子，因修證耳根圓通，才能發此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心與一心，原無二體，圓成一心，這叫發心住。
心中發明。如凈琉璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。
依此妙心，發明妙智，如潔凈的琉璃，毫無遮蔽，智不離心，心不礙智，內外明徹。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履踐真如，作為進入后位的基地。以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。
心地涉知。俱得明了。游履十方。得無留礙。名修行住。
由心智的始覺，涉入本覺的理體，智照理，理契智，互相鑒照，理智俱得明了，所以能游化十方，上求佛道，下度眾生，自利利他，廣做佛事，一切皆無障礙，這就叫做修行住。
行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。
所修妙行，已與佛行相同，領受了佛陀的真如氣分，將生佛家，將作佛子。這就和中陰身自求同業，以為父母一樣。既然密齊果德，陰信冥通，就可以入如來種，名為生貴處。
既游道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。
既入諸佛的胎藏，得為佛種，就是大覺法王之真胤，方便智慧，漸漸具足，如胎已長成，人相不缺，佛相圓滿，這叫做方便具足住。
容貌如佛。心相亦同。名正心住。
不但容貌如佛，具三十二相，八十種好，教化眾生，就是內照真如，心相圓滿，也和佛一樣，成正知覺，這叫正心住。
身心合成。日益增長。名不退住。
外貌和內心都已和佛一樣，但還如小孩沒有佛之大智，再一日一日增進，這叫不退住。
十身靈相。一時具足。名童真住。
外身內心，同時增長，十身靈相，即聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身和國土身，雖能一時具足，但還未顯著，如胎方成，體力尚未充沛，故為童真住。
形成出胎。親為佛子。名法王子住。
佛的容貌已完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，從佛口生，從法化生，叫做法王子住。
表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
儀表長成至成人，亦如轉輪圣王，以國家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，攝行佛事，若見智力增長，度生不怖堪當大任，代與授記。好像剎利王，世子長成，即舉行儀式、寶座、羅幔、音樂，及四大海水，入金瓶中，灌王子頂，這就是灌頂住。
阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
現在講十行住，亦是十度波羅蜜。前面十位是生佛家而為佛子，現在十行是廣攝六度波羅蜜，而行佛事。
阿難，是善男子，既然已受灌頂，成為真佛子，已能具足如來的無量妙德，故也能隨順十方國土眾生。這種隨順是指布施波羅蜜。布施有三：財施、法施、無畏施。但這里只有二：（一）將自己很喜歡的來布施，來隨順一切眾生；（二）也令一切眾生皆歡喜，這叫歡喜地，即施度。
好像地藏經上說：“若有國王大臣，長者居士，遇最貧*殘廢不完具者，欲布施時而能具大慈悲，親手布施，下心含笑，軟言慰諭。”這就是隨順歡喜地。如果是討厭勉強，沒有半點同情，還輕視侮辱。中國有不食嗟來之食，即唉！拿去吃！這就不是隨順眾生，不能叫做歡喜地了。
善能利益一切眾生。名饒益行。
第二是戒度，自己戒德圓滿，就能以戒德來感化眾生，使眾生皆能持戒，皆能諸惡莫作，眾善奉行，這叫饒益行。
自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。
第三是忍度：自己已明白，亦令一切眾生明白。凡遇辱罵，皆能容忍沒有違拒，人我皆空，不生嗔恨，無嗔恨才是真忍辱，故名無嗔恨行。
種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。
第四精進度：在十二類眾生中，都能隨類前往化度，窮未來際，過去、現在、未來，以及周遍十方，都能通達無礙，平等善入，隨緣化生，隨類教化，精進不怠，這叫無盡行。
一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。
第五禪度，因心不散亂，以一念定力來修種種法門，故能知種種法門，皆可以融合而為一體，因此隨機說法，都不會發生任何差錯，這就叫做離癡亂行。
則于同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。
第六慧度，一即是理，多即是事。同即是理，異即是事。以一理能顯一切事，一事能顯一切理。故能理不礙于事，事不礙于理，一一行中，都能真俗互融，事理無礙。這叫善現行。
如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。
第七方便度：既能事理無礙，則十方世界，滿是微塵，是大中現小，每一粒塵，現十方世界，是小中現大。現微塵，現世界，都互相通融，不相妨礙。這是事事無礙，所以叫無著行。
種種現前。咸是第一波羅密多。名尊重行。
第八愿度：不便事理無礙，和事事無礙，就是菩薩萬行，無不具足，皆能現前，皆是第一波羅蜜多，即無論哪一行門，都能達到最高最上之究竟處，也是到彼岸，從生死此岸，渡煩惱中流而到達涅槃彼岸，從此岸到彼岸，往返度眾生之愿無有休息，誠為可尊可重，故曰尊重行。
如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。
第九力度：既已圓融無礙，一切能和諸佛相同，則一言一行，自合十方諸佛軌則，依此建立利他的教法。可以助佛轉大法輪，教化一切眾生，這叫做善法行。
一一皆是清凈無漏。一真無為。性本然故。名真實行。
第十智度：亦名不違實相智。以上九行，一一皆是自利利他，清凈無染。究竟無漏法，一真無為，非關修證，因真性本來就是這樣的緣故，所以叫做真實行。
阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅除度相。回無為心。向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。
這是講十回向位。阿難，這個修滿十行的善男子，神通已滿足了，佛事也已成就了。清凈無漏，則藏性之體已純潔。一真無為，藏性之用也已精真，不著于有，就不留界內之患，不滯于空，就不留界外之患。當度眾生之時，不見有眾生可度，亦無度生之相。回有為行，入無為心，背生死流，向涅槃路。這樣來救度一切眾生，永無休息，這就叫做救度一切眾生，離眾生相回向。
金剛經上說：“滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。”這是無著相之意，我們的責任是應該度生，而不應該有度生之相。
世上有很多人都在埋怨說：我又不偷盜，不殺生，不做壞事，為何我還不好呢？好像他的責任是應該去偷，去殺，去做壞事！這是錯誤的思想。
壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。
這里是說有為無為，中道妙義，壞即滅除，可壞即度相，即是滅除度生之相，故能不著于生死有為法。遠離即能離。諸離，即不見我，是能離；不見他，是所離。不見中間度生之法，是諸離。能遠離這些離，就不滯守于涅槃無為法。這便是中道妙義，所以叫不壞回向。
本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。
這是本覺妙覺，中道妙義，自己的本覺已能湛然常照，和佛的妙覺一樣相等，自己的本覺法身和諸佛法身，無有高下，已能齊等，這就叫做等一切佛回向。
精真發明。地如佛地。名至一切處回向。
這是因地果地，中道妙義。精真即因地心，佛地即果地覺，發明即開發明了。自己的因地精真既已開發明了，就等于佛之果地覺，能含無邊境界，能現無量國土，名至一切處回向。
世界如來。互相涉入。得無掛礙。名無盡功德藏回向。
這是依報正報中道妙義。世界是依報，如來是正報，前二位覺齊佛覺，地如佛地，還有自他之分。現在則互相涉入，自他融一不分了。以依報涉入正報，則一一毛孔中有無量寶剎，莊嚴微妙。以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來，轉大法輪，如帝網千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無掛無礙，這叫無盡功德藏回向。
于同佛地。地中各各生清凈因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。
這是理事一多中道妙義。同佛地即明理是一，各生凈因即明事是多。這是說始覺本覺，同佛之理地，其理是一，各各生出清凈之真因，依這些真因，發出智慧之光輝，來取究竟涅槃正果，隨順一理而成多事。事理雖異名，但本體是無二，故是平等，所以叫隨順平等善根回向。
真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。
這是自身生身中道妙義。隨順平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍觀十方眾生所具佛性，和我原是同體。這即同體大悲心。現在我既圓滿成就，也當使眾生成就，不能失卻眾生而不化度，這叫隨順等觀一切眾生回向。
即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。
這是真如變不變中道妙義。即一切法，離一切相，即和離兩者的概念也不存在，空有不著，二邊雙亡，雖隨緣而不變，不變而又隨緣，離即離非，是即非即。言語道斷，心行處滅，這就叫做真如相回向。
真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。
這是無縛解脫真如妙義。既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如體遍十方，自然再無障礙，無所拘束，這就是無縛解脫回向。
上面所說是理無礙，這里是理事與事事兩無掛礙，即入法界不可思議解脫境界。
性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。
此是法界有量無量中道妙義，既無所著，已得性德的全體。既然無礙，當獲性德的大用，體用俱遍，性德圓成，體用周遍。一毛一塵，皆等法界，不再有限量了，這就叫法界無量回向。
阿難。是善男子。盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行。
阿難，這個修圓通的善男子，從干慧地，以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心，全是清凈心。這信住行向修證后，再加功用行，漸次進到入道要門的四種妙圓加行。
即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鉆火。欲然其木。名為暖地。
現講四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛覺，用作自己加行的因地心，以求證得佛即是心的境界。然心見未忘，果地未發，將要覺悟而還未圓覺，這時，就好像鉆火，火譬喻本覺智光，本在木中。木譬喻無明，本覺智光欲出還未出；無明之木，將燃還未燃。加功至此就如鉆木燃火，先得暖相，叫做暖地。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。
第二頂地：心即佛。又以自己加行的因心，為佛覺的所履，心為佛依，有如履地，好像有依，但實在又不是依，好像登高山，身已經高入云霄，但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙，也即心相還未完全破盡，這叫頂地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。
第三忍地：即心即佛，頂地是以己心為佛覺的所履，故還有心佛二相，現在到達忍地，則心佛不二，即心即佛，不著二邊，善得中道妙義。但在將證而未證，這時，心中自己明白，很想告訴他人，又覺得難以用語言表達，欲說而說不出，就和忍事人一樣，故叫做忍地。
數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。
第四世第一地：非心非佛。暖地中以佛心為己心，尚有己心的數量，頂地以己心為佛所履，又有佛履之數量，忍地雖是心和佛相同，但還有相同之數量，現在則數量都已消滅。既不迷中道，亦不覺于中道。為何不迷？因根本不迷。為何不覺？因根本無覺。無己心亦無佛心，心佛雙忘，非心非佛，什么都沒有，還歸于零字。零字是萬物的母體，但沒有母體名。沒有名故勉強起個名字，叫做世第一地。
阿難。是善男子。于大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
現在淺釋十地位。阿難，這個善男子，于無上的菩提大道，已能通達，以自心的本覺，與諸佛的妙境，融合貫通，能證諸佛的微妙境界，回歸零字。零字什么都沒有，才是真空。真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙！現在才明白，生出無量歡喜，叫做歡喜地。
異性入同。同性亦滅。名離垢地。
九法界眾生之性，各各不同，現在都能融入如來的平等佛性，就成同性。有同還是垢，要連同性亦消滅，方是完全離垢染的真正清凈，這就叫做離垢地。
凈極明生。名發光地。
上面離開塵垢還有個離字，現在連離字都離去，就成凈極。凈極則明生，明生則真覺顯露，靈明無礙，叫做發光地。
明極覺滿。名焰慧地。
凈極則明生，明極則覺滿，覺智圓滿，如大火聚，能燒煩惱之薪，故叫焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
在初地時，自己之覺和佛之覺，已經相同，在二地時，連同之性亦滅，故靜極明生。在三地時，凈極明生，明極圓滿。到了四地，則前面種種同和異都杳然全不存在，就叫做難勝地。
無為真如性凈明露。名現前地。
明生覺滿，超出同異，什么凡情圣解都沒有了，有為功用亦已達到極點，就契合無為真如，而真如妙性，本來是清凈無染，所以凈性亦得分明顯露出來，叫做現前地。
盡真如際。名遠行地。
真如本來無際，什么都沒有，望之不見其影，窮之地有分量，哪還有什么邊際呢？現在能盡其邊際，是形容能回超無涯，故叫遠行地。
一真如心。名不動地。
既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能徹法的底源，無動也無壞，故叫不動地。
發真如用。名善慧地。
以上各地已得真如全體，現在是稱體起用，能發真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。
阿難，這些修圓通行的菩薩，從此以后，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圓滿。今后只論證，不再論修，因為習修功行，到此為止，所以還是叫這位為修習位。
慈陰妙云。覆涅槃海。名法云地。
慈悲普被，彌滿成陰，妙智祥云，靄靄密布，覆蓋涅槃之果海，叫做法云地。
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。
如來以因圓果滿，得證涅槃，而不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出。而此菩薩從初發心起，入金剛干慧地，其中經過五十四位，才到達等覺，此是順流而至。而如來之出，也是先到等覺一站。故始覺和妙覺相交之時，即成等齊之際，故叫做等覺。
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