設(shè)有眾生。于散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發(fā)彼神識(shí)。

 

 

 

假若有眾生，心念不專一，非常散亂，還未得到定力，但能心憶神咒，口持神咒，金剛王菩薩，亦會(huì)隨時(shí)隨地跟著這個(gè)善男子，保衛(wèi)護(hù)持，何況是決定發(fā)菩提心，欲回小向大，修習(xí)耳根圓通，持誦佛頂神咒的人呢？這些金剛藏王菩薩，就以他們的大悲精心，冥冥中推速加持，啟發(fā)行人的神識(shí)慧根。

 

 

 

是人應(yīng)時(shí)心能記憶八萬(wàn)四千恒河沙劫。周遍了知。得無(wú)疑惑。

 

 

 

這個(gè)持咒的人，得到金剛王啟發(fā)，即時(shí)神識(shí)通明，心中能記憶八萬(wàn)四千恒河沙數(shù)劫以來(lái)的一切事情，無(wú)不了了遍知，沒(méi)有任何疑惑。

 

 

 

從第一劫乃至后身。生生不生藥*羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。并諸餓鬼。有形無(wú)形、有想無(wú)想、如是惡處。

 

 

 

從初發(fā)菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不會(huì)生在捷疾鬼、食人鬼、熱病鬼、臭惡鬼、甕形鬼、啖精氣鬼，以及一切餓鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。無(wú)形即無(wú)色，如空、散、銷、沉。也不會(huì)生于有想的鬼神精靈，或無(wú)想的土木金石等等惡劣之處。

 

 

 

是善男子。若讀若誦、若書若寫、若帶若藏。諸色供養(yǎng)。劫劫不生貧窮下*不可樂(lè)處。

 

 

 

這個(gè)善男子，對(duì)于佛頂神咒，無(wú)論是讀是誦，是抄寫或默寫，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各種方法來(lái)恭敬供養(yǎng)，必定千劫萬(wàn)劫乃至億劫，都不會(huì)生在貧窮下*的家庭，或者生在不愉快的地方。

 

 

 

此諸眾生。縱其自身不作福業(yè)。十方如來(lái)所有功德。悉與此人。

 

 

 

這些持咒的眾生，縱然自己沒(méi)有修福，但十方如來(lái)所有功德，都會(huì)回向給他。

 

 

 

由是得于恒河沙阿僧祇不可說(shuō)不可說(shuō)劫。常與諸佛同生一處。無(wú)量功德。如惡*聚。同處熏修。永無(wú)分散。

 

 

 

所以他得到無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)法統(tǒng)計(jì)的長(zhǎng)久時(shí)間，常與諸佛同生一處，就能常隨佛學(xué)，明白諸佛為眾生心內(nèi)諸佛，眾生乃諸佛心內(nèi)眾生，心佛及眾生，是三無(wú)差別。好像惡*聚之果一樣，三果一蒂，不相舍離。和佛同處薰煉修習(xí)，永遠(yuǎn)沒(méi)有分散離開(kāi)。

 

 

 

是故能令破戒之人。戒根清凈。未得戒者。令其得戒。未精進(jìn)者。令得精進(jìn)。無(wú)智慧者。令得智慧。不清凈者。速得清凈。不持齋戒。自成齋戒。

 

 

 

既然持誦神咒有這樣多利益，能成就道業(yè)，所以能令破戒的人，恢復(fù)戒根清凈；未得戒的，使他得戒。未精進(jìn)的，使他精進(jìn)。無(wú)智慧的，使他得到智慧。身心不潔凈的，使他速得清凈。若因宿業(yè)深重，不能持齋與持戒的，但能至誠(chéng)誦持此咒，日久宿業(yè)消除，自能成就齋戒，圓滿戒行。

 

 

 

阿難。是善男子持此咒時(shí)。設(shè)犯禁戒于未受時(shí)。持咒之后。眾破戒罪。無(wú)問(wèn)輕重。一時(shí)銷滅。

 

 

 

阿難，這個(gè)善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃屬宿罪，現(xiàn)在既能持咒，并發(fā)誓不再重犯，則從前所有一切破戒之罪，不論輕和重，都會(huì)即時(shí)消滅。

 

 

 

縱經(jīng)飲酒。食啖五辛。種種不凈。一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過(guò)。

 

 

 

縱然曾經(jīng)飲酒食肉，和吃五辛：蔥、蒜、韭、薤、興渠等種種不清凈之物，現(xiàn)在既能悔過(guò)，虔誠(chéng)持咒，則一切諸佛，菩薩金剛，和天仙鬼神，都會(huì)既往不咎而寬恕他的。

 

 

 

設(shè)著不凈破弊衣服。一行一住悉同清凈。縱不作壇。不入道場(chǎng)。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。無(wú)有異也。

 

 

 

設(shè)使他所穿的是破爛骯臟的衣服，但他的一舉一動(dòng)還全是清凈的。縱使他不結(jié)壇，不入道場(chǎng)，不依規(guī)定行道，只要能真誠(chéng)持咒，還是等于入壇行道，一樣有功德，沒(méi)有什么不同。

 

 

 

若造五逆無(wú)間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已。如是重業(yè)。猶如猛風(fēng)吹散沙聚。悉皆滅除。更無(wú)毫發(fā)。

 

 

 

若曾犯弒父弒母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，應(yīng)墮無(wú)間地獄。以及有比丘犯殺盜淫妄四大根本棄戒，比丘尼犯四根本棄戒外，又犯觸——即和有染污的男從以身相接觸；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相語(yǔ)相倚；覆——即掩覆他的罪過(guò)；隨——即隨大僧共衣食，這是四棄八棄，形容極重之罪，永棄佛法海外，不能寬恕懺悔的。但如能知慚悔過(guò)及一心持誦神咒，即仗咒力，所有重罪，猶如狂風(fēng)吹聚沙一樣，都會(huì)消滅無(wú)余，絲毫不留。

 

 

 

阿難。若有眾生。從無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)。所有一切輕重罪障。從前世來(lái)未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業(yè)。猶湯銷雪。不久皆得悟無(wú)生忍。

 

 

 

阿難，如有眾生，從無(wú)量無(wú)數(shù)劫以來(lái)，所造輕重罪障，從前世帶來(lái)，還未能及時(shí)懺悔的。假若能至發(fā)至誠(chéng)心，恭敬讀誦這佛頂神咒，或恭敬書寫，或身佩戴奉持，或供養(yǎng)于自住的莊園館宅中，那么，這些多劫以來(lái)積聚的宿業(yè)，就如雪遇沸湯，即時(shí)溶化，既然宿障消除，正定現(xiàn)前，則不久之后，便會(huì)證得無(wú)生法忍。

 

 

 

復(fù)次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛羅者。便生福德智慧男女。

 

 

 

復(fù)次阿難，假若有女人，久婚不孕，沒(méi)有生男育女，如欲求孕，只要用至誠(chéng)懇切的心來(lái)持誦這大白傘蓋神咒，或者書寫佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。

 

 

 

求長(zhǎng)命者。即得長(zhǎng)命。欲求果報(bào)速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復(fù)如是。

 

 

 

求長(zhǎng)壽的人，便能如愿得到長(zhǎng)壽，欲求福德果報(bào)，速得圓滿的，便能速得圓滿成就，若求身體健康，精力充沛，形色端正，亦能一樣如愿。

 

 

 

命終之后。隨愿往生十方國(guó)土。必定不生邊地下*。何況雜形。

 

 

 

命終之后，可以隨自己的愿力，往生十方任何國(guó)土，絕對(duì)不會(huì)生到邊地下*的地方，何況生于地獄餓鬼，奇形雜報(bào)的地方呢！

 

 

 

阿難。若諸國(guó)土州縣聚落。饑荒疫癘。或復(fù)刀兵賊難斗諍。兼余一切厄難之地。

 

 

 

阿難，或是各國(guó)州縣或村落，凡遭遇饑荒瘟疫，或刀兵賊亂，以及一切困苦厄難的地方。

 

 

 

寫此神咒。安城四門。并諸支提。或脫阇上。令其國(guó)土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養(yǎng)。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切災(zāi)厄悉皆銷滅。

 

 

 

只要書寫這佛頂神咒，懸掛于城之四門上，或懸于支提（支提譯作靈廟，可供養(yǎng)的地方，即是清凈的佛寺），或懸于脫阇（譯作幢幡），又令這國(guó)家的人民，奉迎供養(yǎng)，恭敬禮拜，教他們各各佩戴身上，或各家各戶都安放在家里堂上，誠(chéng)心奉拜，那就一切災(zāi)厄危難，自然都會(huì)消失。

 

 

 

阿難。在在處處。國(guó)土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風(fēng)雨順時(shí)。五谷豐殷。兆庶安樂(lè)。

 

 

 

阿難，在在處處，無(wú)論是何國(guó)土的眾生，只要皆能奉持這佛頂神咒，天龍八部都會(huì)歡喜，又令風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，五谷豐收，萬(wàn)民安樂(lè)。

 

 

 

亦復(fù)能鎮(zhèn)一切惡星。隨方變怪。災(zāi)障不起。人無(wú)橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無(wú)惡夢(mèng)。

 

 

 

這神咒又能鎮(zhèn)壓一切隨方變怪的惡星，使得災(zāi)障不生，人民沒(méi)有橫死夭亡，鈕、械、枷、鎖，各種牢獄的苦具，都不能加于人身，還能晝夜安睡，心清神怡，沒(méi)有惡夢(mèng)。

 

 

 

阿難。是娑婆界。有八萬(wàn)四千災(zāi)變惡星。二十八大惡星而為上首。復(fù)有八大惡星以為其主。作種種形出現(xiàn)世時(shí)。能生眾生種種災(zāi)異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬成結(jié)界地。諸惡災(zāi)祥永不能入。

 

 

 

阿難，這個(gè)堪忍世界有八萬(wàn)四千執(zhí)行災(zāi)變的惡星，由二十八大惡星所統(tǒng)率：所謂東方的七星：昂、畢、觜、參、井、鬼、柳；南方的七星：張、翼、星、軫、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方的七星：虛、危、室、壁、奎、婁、胃。再由八顆最大惡星作主帥，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、羅侯星、計(jì)都星以及慧星，隨眾生的業(yè)感，幻作種各形狀，出現(xiàn)世間，能使眾生，遭受各種災(zāi)害怪異。

 

 

 

但是有這佛頂神咒所在的地方，都能逢兇化吉，遇難呈祥。九百六十里以內(nèi)，成為結(jié)界的地區(qū)，所有橫惡災(zāi)害，都不能侵入。

 

 

 

是故如來(lái)宣示此咒。于未來(lái)世。保護(hù)初學(xué)諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。

 

 

 

所以如來(lái)特別宣說(shuō)這佛頂神咒，來(lái)保護(hù)后世一切初學(xué)的修行人，使他們能夠早日得入正定，身心自在，得大安穩(wěn)。

 

 

 

更無(wú)一切諸魔鬼神。及無(wú)始來(lái)冤橫宿殃。舊業(yè)陳債。來(lái)相惱害。

 

 

 

更不會(huì)有一切魔鬼神圣，以及無(wú)始以來(lái)的冤家、橫禍、宿業(yè)、災(zāi)殃、舊債來(lái)擾亂侵害。

 

 

 

汝及眾中諸有學(xué)人。及未來(lái)世諸修行者。依我壇場(chǎng)如法持戒。所受戒主。逢清凈僧。持此咒心。不生疑悔。

 

 

 

你和會(huì)中三果以上的學(xué)者，以及未來(lái)世的修行人，若能依我所說(shuō)的壇場(chǎng)軌則，如法修行持戒，主持授戒的，又能得到一位真正清凈的戒師，大家都能專心一志持咒，沒(méi)有半點(diǎn)疑惑。

 

 

 

是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如來(lái)便為妄語(yǔ)。

 

 

 

這個(gè)善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心見(jiàn)性，獲證圓通。假如不得心通，十方如來(lái)，就是妄語(yǔ)欺誑眾生了。

 

 

 

說(shuō)是語(yǔ)已。會(huì)中無(wú)量百千金剛。一時(shí)佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說(shuō)。我當(dāng)誠(chéng)心保護(hù)如是修菩提者。

 

 

 

佛說(shuō)完這段法后，在會(huì)中的無(wú)量百千金剛，同時(shí)走到佛前，合掌頂禮對(duì)佛說(shuō)：如佛所說(shuō)，我等當(dāng)誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)保護(hù)這些修行菩提大道的眾生，不敢怠慢！

 

 

 

爾時(shí)梵王、并天帝釋、四天大王。亦于佛前同時(shí)頂禮。而白佛言。審有如是修學(xué)善人。我當(dāng)盡心至誠(chéng)保護(hù)。令其一生所作如愿。

 

 

 

這時(shí)，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前，同時(shí)頂禮向佛說(shuō)：如果有像上面所說(shuō)真心修行人，我們亦盡心盡力，至誠(chéng)保護(hù)，使他們一生所作如愿。

 

 

 

復(fù)有無(wú)量藥*大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥。亦于佛前合掌頂禮。我亦誓愿護(hù)持是人。令菩提心速得圓滿。

 

 

 

還有無(wú)量無(wú)數(shù)捷疾大將、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、甕形鬼王、啖精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王，諸大鬼王和各鬼帥亦來(lái)佛前，合掌頂禮說(shuō)：我們也發(fā)誓愿來(lái)護(hù)持這些修行人，令他們的菩提心，悉得圓滿。

 

 

 

復(fù)有無(wú)量日月天子。風(fēng)師雨師。云師雷師。并電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦于會(huì)中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護(hù)是修行人。安立道場(chǎng)。得無(wú)所畏。

 

 

 

還有無(wú)量無(wú)數(shù)的日天子、月天子、雨師、風(fēng)師、雷師、電伯、司年值歲、監(jiān)察人間善惡的巡官，以及諸星的眷屬，也到佛前頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我們亦愿意保護(hù)那些布置道場(chǎng)，持誦神咒的修行者，使他們得到無(wú)所怖畏。

 

 

 

復(fù)有無(wú)量山神海神。一切土地水陸空行。萬(wàn)物精只。并風(fēng)神王。無(wú)色界天。于如來(lái)前。同時(shí)稽首而白佛言。我亦保護(hù)是修行人。得成菩提。永無(wú)魔事。

 

 

 

還有無(wú)量無(wú)數(shù)的山神、海神、一切水陸空行、萬(wàn)物精只、風(fēng)神王及無(wú)色界天，也向佛頂禮，誠(chéng)懇地說(shuō)：我們亦保護(hù)這樣真心修道的人，使他們能早成菩提道果，永不遭遇魔事。

 

 

 

爾時(shí)八萬(wàn)四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會(huì)中。即從座起。頂禮佛足而白佛言。

 

 

 

這時(shí)還有八萬(wàn)四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會(huì)中，從座起來(lái)頂禮佛足，而對(duì)佛說(shuō)。

 

 

 

世尊。如我等輩所修功業(yè)。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護(hù)末世修三摩提正修行者。

 

 

 

世尊，像我們所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我們還不愿入涅槃，為的是要時(shí)常隨侍持誦神咒的人，救護(hù)末法時(shí)期，而能修正定的真心修道人。

 

 

 

世尊。如是修心求正定人。若在道場(chǎng)及余經(jīng)行。乃至散心游戲聚落。我等徒眾。常當(dāng)隨從侍衛(wèi)此人。

 

 

 

世尊，這個(gè)真心修道，欲求楞嚴(yán)正定的人，無(wú)論在道場(chǎng)中，或在別處經(jīng)行，皆不忘記持誦神咒，甚至有時(shí)散心，要到別個(gè)鄉(xiāng)村旅行，只要不忘持咒，則我等及徒眾都會(huì)時(shí)常跟隨保護(hù)他。

 

 

 

坐禪是修禪定功夫，經(jīng)行時(shí)或念佛或持咒，是修誦持三昧的功夫。什么是誦持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒從心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心聲連在一起，不會(huì)分離，念而不忘，不念而念。即不想念還要念，隨時(shí)隨地都在念，只有念咒之心，沒(méi)有其他的雜念妄想，好像流水和波浪一樣，源源而來(lái)，浪浪不斷。所謂“水流風(fēng)動(dòng)演摩訶”，能這樣念就能得到持咒三昧，得佛菩薩加持，善神保護(hù)，消除宿業(yè)，速證菩提。

 

 

 

縱令魔王大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發(fā)心樂(lè)修禪者。

 

 

 

縱然有魔王或大自在天魔，想找這個(gè)修行人的麻煩漏洞，都沒(méi)辦法侵?jǐn)_。至于一切小鬼神，更不敢*近他，離他八百里外。除非發(fā)心要親近善知識(shí)，要學(xué)法，學(xué)修禪定才可以走近，準(zhǔn)許隨從。

 

 

 

世尊。如是惡魔若魔眷屬。欲來(lái)侵?jǐn)_是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恒令此人。所作如愿。

 

 

 

世尊，這些惡魔和他們的眷屬，欲想侵?jǐn)_這個(gè)修行的善人，我就用寶杵打破他的頭顱，好像微塵一樣粉碎。務(wù)使這個(gè)善人能夠遂心滿愿。

 

 

 

現(xiàn)在每個(gè)城市，天災(zāi)人禍，殺人放火，冥冥中都有魔王在操縱，修道得到開(kāi)五眼，就能知道。但如果有人虔誠(chéng)念楞嚴(yán)咒，魔就不敢倡狂！

 

 

 

修反聞聞自性是正修，結(jié)壇持咒為助行。根利者，不必結(jié)壇等物，自能脫塵，直入圓通。根稍鈍者，不能速入，故除正修外，再助以結(jié)壇和持咒，專誠(chéng)一志，亦能速證圓通。

 

 

 

阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚鈍。好為多聞。于諸漏心未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。

 

 

 

阿難即從座起，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我們根鈍智劣，又貪求多聞博學(xué)，不修正定，不求出離有漏三界，現(xiàn)在蒙佛慈悲教誨，得知正和助二種修習(xí)大定的方法，身心都感愉快，和得到很大的利益。

 

 

 

世尊。如是修證佛三摩提。未到涅槃。云何名為干慧之地。四十四心。至何漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。云何名為等覺(jué)菩薩。

 

 

 

世尊，像這樣來(lái)修正定的法門，假使還未達(dá)到不生不滅的境界以前，什么叫做干慧地？什么叫做十信、十住、十行、十回向和四加行位？要修到怎么樣的階段，才能得到修行辦道的眼目？要做到哪個(gè)程度，才叫做入地菩薩？要怎樣修行，才叫做等覺(jué)菩薩？

 

 

 

作是語(yǔ)已。五體投地。大眾一心。佇佛慈音。瞪瞢瞻仰。

 

 

 

阿難尊者說(shuō)后，就五體投地，頂禮佛足。這時(shí)大會(huì)中的群眾，也專心一志地，睜著雙眼，仰望如來(lái)，等候如來(lái)慈悲的開(kāi)示。

 

 

 

爾時(shí)世尊贊阿難言。善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。修三摩提求大乘者。從于凡夫終大涅槃。懸示無(wú)上正修行路。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾。合掌刳心。默然受教。

 

 

 

這時(shí)世尊贊嘆阿難說(shuō)：善哉！善哉！阿難，你不為己，而為大眾及末世一切眾生，欲修正定及求證大乘佛法的要道，從凡夫地到大涅槃，常樂(lè)我凈，預(yù)先求我指示正確的修行道路，你們留心聽(tīng)，我當(dāng)為你們?cè)敿?xì)解說(shuō)！

 

 

 

阿難和大眾，都合掌虛心，恭敬肅靜地來(lái)聽(tīng)佛開(kāi)示。

 

 

 

刳心即把心中的習(xí)氣毛病，狂心野性，貪嗔癡慢疑以及一切雜念壞東西都刳剔凈盡。

 

 

 

佛言。阿難當(dāng)知。妙性圓明。離諸名相。本來(lái)無(wú)有世界眾生。

 

 

 

佛說(shuō)：阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)妙真如性，也即自性，也是佛性，本來(lái)是圓融靈明，離諸名相，沒(méi)有什么名字相狀的。金剛經(jīng)上說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”因不能除去執(zhí)著相，于是，凡見(jiàn)到什么相便著到什么相上，為何沒(méi)有名相？因微妙真性，本來(lái)是寂湛圓明，沒(méi)有世界，沒(méi)有眾生。亦即六祖所說(shuō)：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

 

 

 

因妄有生。因生有滅。生滅名妄。

 

 

 

因最初一念無(wú)明妄動(dòng)，才妄生世界眾生，既有妄生，就有妄滅。以生滅二相，都無(wú)實(shí)體，都不是真實(shí)，所以生和滅都叫做妄。

 

 

 

滅妄名真。是稱如來(lái)無(wú)上菩提。及大涅槃。二轉(zhuǎn)依號(hào)。

 

 

 

既知生滅都是妄，所以要滅妄才能顯真。因此要發(fā)心修行，故有三種漸次，五十五位，正修行路，直達(dá)菩提妙果，成就如來(lái)。不過(guò)這只是隨凈緣而建立名字，其實(shí)無(wú)上菩提，乃是轉(zhuǎn)煩惱而為常樂(lè)我凈。不生不滅的大涅槃，也是轉(zhuǎn)生死而得。由此可知所謂生死煩惱，菩提涅槃，不過(guò)是眾生與佛陀的迷悟不同，輾轉(zhuǎn)相依的二種名號(hào)而已。

 

 

 

阿難。汝今欲修真三摩地。直詣如來(lái)大涅槃?wù)摺Ｏ犬?dāng)識(shí)此眾生世界二顛倒因。顛倒不生。斯則如來(lái)真三摩地。

 

 

 

阿難，你現(xiàn)在要修真正楞嚴(yán)大定，希望直達(dá)如來(lái)的大涅槃果位，就應(yīng)當(dāng)先認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和眾生，二種顛倒的主要原因。如果顛倒不生，那就是如來(lái)的真正三摩地了。

 

 

 

阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發(fā)性。性妄見(jiàn)生。從畢竟無(wú)。成究竟有。

 

 

 

阿難，什么叫做眾生顛倒呢？阿難，由于本覺(jué)妙明真心，本性是圓融靈明。只因一念妄動(dòng)，想要在明上加明，就變成無(wú)明。有無(wú)明就有惑，因惑造業(yè)，就發(fā)生業(yè)識(shí)之性能。這性能淹沒(méi)了本具的智光，就生出能見(jiàn)的妄見(jiàn)。以致從畢竟無(wú)名無(wú)相的湛然寂然中，變成究竟有名有相的虛妄世界。

 

 

 

這亦是一念不覺(jué)生三細(xì)。三細(xì)就是：（一）業(yè)相；（二）能見(jiàn)相；（三）轉(zhuǎn)相，也叫境界相，境界為緣長(zhǎng)六粗。六粗：（一）智相；（二）相續(xù)相；（三）執(zhí)取相；（四）計(jì)名字相；（五）起業(yè)相；（六）業(yè)系苦相。

 

 

 

此有所有。非因所因。住所住相。了無(wú)根本。本此無(wú)住。建立世界。及諸眾生。

 

 

 

【此有所有】：此有即無(wú)明，所有即三細(xì)。因有能有之無(wú)明，便生出所有之三細(xì)相，即是業(yè)相、見(jiàn)相和境界相。

 

 

 

【非因所因】：因即依。那么，這三細(xì)相是依無(wú)明而生，但無(wú)明沒(méi)有實(shí)體，所以不是能依和所依。

 

 

 

【住所住相，了無(wú)根本】：所住之無(wú)明既然是虛妄不實(shí)，又豈有能住之眾生？故此能有之無(wú)明和所有之三細(xì)，都是了然無(wú)根本的。

 

 

 

【本此無(wú)住，建立世界，及諸眾生】：依照這個(gè)虛妄無(wú)住的無(wú)明業(yè)識(shí)，就建立世界和一切眾生。

 

 

 

迷本圓明。是生虛妄。妄性無(wú)體。非有所依。

 

 

 

迷就是依真起妄，如來(lái)藏性本來(lái)是圓明，但依真起妄，就失去圓明而生出妄惑妄業(yè)。既然是妄，妄性并無(wú)實(shí)體，就不能作為所依了。

 

 

 

將欲復(fù)真。欲真已非真真如性。非真求復(fù)。宛成非相。

 

 

 

已知妄性本空，當(dāng)然妄無(wú)可離。所以說(shuō)：真不變，則不須還原；妄本空，則不須離妄。

 

 

 

真既是恒常不變，自不需要求還原。但現(xiàn)在想要舍妄復(fù)真，這想舍妄復(fù)真的一念，已是妄想，已不是真正的真如自性。用妄想的生滅心來(lái)求不生滅的真如自性，是絕對(duì)不可得的。只要破根本無(wú)明，自性自顯現(xiàn)，何必想舍妄而向外馳求呢？

 

 

 

【非真求復(fù)，宛成非相】：既然非真如性卻又不斷的強(qiáng)求，這就是以妄逐妄，由迷積迷。非但見(jiàn)不到真如自性，還變成塵勞的虛妄相。

 

 

 

非生非住。非心非法。輾轉(zhuǎn)發(fā)生。生力發(fā)明。熏以成業(yè)。同業(yè)相感。因有感業(yè)相滅相生。由是故有眾生顛倒。

 

 

 

“非生”是生相無(wú)明，“非住”是指業(yè)識(shí)，“非心”指心相即見(jiàn)分，“非法”是法相即相分，即這些生相無(wú)明、業(yè)識(shí)、見(jiàn)分和相分都是沒(méi)有自體，都是屬于虛妄不實(shí)，只因迷惑執(zhí)著，妄上加妄，輾轉(zhuǎn)又發(fā)生六粗相。因輾轉(zhuǎn)的力量，越發(fā)越顯，因此一切惑、業(yè)、苦，都充滿齊備，再加以薰習(xí)就成為積業(yè)，有積業(yè)就有同業(yè)，有同業(yè)就有同感。因此當(dāng)父母交媾時(shí)，以感業(yè)而入胎，中陰身相即滅，胎中后陰身即生。這就是滅滅生生，相續(xù)不斷，故此叫做眾生顛倒。

 

 

 

阿難。云何名為世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無(wú)住所住。遷流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生成十二類。

 

 

 

阿難，什么叫做世界顛倒？因?yàn)槟苡兄疅o(wú)明，和所有之眾生根身。由于無(wú)明的妄力，攬塵結(jié)成根，妄成分段根身（從生至死叫做段，每人身體有高低叫做分）。因無(wú)明不覺(jué)，隨業(yè)漂流，妄有生死，既有虛妄的根身，就建立前后左右的虛妄界限，叫做四方。無(wú)明本空，不能為世界所依，只是妄為世界所依。世界本空，沒(méi)有常住境相，只是妄成所住境相，這都是由于眾生妄執(zhí)四大假和合之肉體，以為是真身。從始至終，念念生滅，遷流不息，因此成為過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世，以三世和合四力，四方涉入三世，三四四三各相和合相涉，總為十之?dāng)?shù)。因?yàn)樯碇羞w流，世界相涉，這種不可思議的薰習(xí)，無(wú)明妄力的變化故眾生亦成十二類之?dāng)?shù)。

 

 

 

是故世界因動(dòng)有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業(yè)性故。十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)。

 

 

 

是故世界因無(wú)明風(fēng)動(dòng)，動(dòng)則有聲，因動(dòng)念習(xí)氣薰變，于湛精明中忽有狂華，無(wú)因亂起，幻成色境，故曰因聲有色，有色就有氣，有氣就有香臭，有香臭就有觸。觸于鼻為香，觸于舌為味。因知有味，就知有法。能知的六根和所知的六塵，根與塵相對(duì)就生意識(shí)。意識(shí)為亂想機(jī)構(gòu)，于是就有六亂妄想，薰成造業(yè)的性能。這就是十二類眾生受生的原因，業(yè)因既成必招業(yè)果，故感十二類受生的果報(bào)，死此生彼，輪轉(zhuǎn)諸道，沒(méi)有休息。

 

 

 

是故世間聲香味觸。窮十二變?yōu)橐恍龔?fù)。

 

 

 

所以世間的色、聲、香、味、觸、法等六塵，和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，窮盡十二種類變化為一循環(huán)往復(fù)。

 

 

 

六塵為造業(yè)之緣，業(yè)性為輪回之因，因緣和合，虛妄有生，輪回不息，所以常有眾生。

 

 

 

乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故。是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、若非有色、若非無(wú)色、若非有想、若非無(wú)想。

 

 

 

眾生乘此輪轉(zhuǎn)顛倒之相，也分為十二類，也即是十二類有情世界：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有色、非無(wú)色、非有想、非無(wú)想等共十二類。

 

 

 

阿難。由因世界虛妄輪回動(dòng)顛倒故。和合氣成八萬(wàn)四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍(lán)。流轉(zhuǎn)國(guó)土。魚鳥龜蛇。其類充塞。

 

 

 

阿難，卵為想生，想就是虛妄，卵生具四緣：父緣、母緣、自己業(yè)緣和暖緣，由因不斷虛妄想像，而有世界虛妄輪回，思想一動(dòng)，動(dòng)則有氣，有氣則有聲，有聲即呼召同類，彼此結(jié)合，以動(dòng)念為因，氣交為緣，違背真如不動(dòng)之體，造成輪回顛倒之性。因此有八萬(wàn)四千飛沉成想。氣有剛?cè)幔瑲鈩傦w揚(yáng)者為鳥，氣柔沉滯者為魚。依業(yè)受報(bào)故有卵羯邏藍(lán)（譯作凝滑，在胎中七日還未成形之相）。生生死死，流轉(zhuǎn)各處國(guó)土，如魚、鳥、龜、蛇之類，到處充塞。八萬(wàn)四千是譬如八萬(wàn)四千塵勞之?dāng)?shù)，形容極多。

 

 

 

由因世界雜染輪回欲顛倒故。和合滋成八萬(wàn)四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇。流轉(zhuǎn)國(guó)土。人畜龍仙。其類充塞。

 

 

 

再說(shuō)胎生，胎因情有，情即雜染不凈。胎生具三緣：父緣、母緣和自己業(yè)緣。

 

 

 

由于世界顛倒，虛妄眾生輾轉(zhuǎn)不息，迷失性凈明體，變清凈的真性為渾濁，故成為雜染輪回。愛(ài)情雜染與真性相違背，故成為愛(ài)欲顛倒惑。因惑起業(yè)故有陰陽(yáng)會(huì)合，交精成胎，因而有八萬(wàn)四千種類，橫豎亂想，情有偏正。偏的為橫即龍畜之類，正的為豎即人仙之類，因此有胎遏蒲曇（譯作泡，在胎十四日即胎形漸分之相），生生死死，流轉(zhuǎn)一切國(guó)土，如人、畜、龍、仙之類，充滿世間。

 

 

 

由因世界執(zhí)著輪回。趣顛倒故。和合暖成八萬(wàn)四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸。流轉(zhuǎn)國(guó)土。含蠢蠕動(dòng)。其類充塞。

 

 

 

濕生：濕以合感，合即執(zhí)著。濕生具二緣，以業(yè)緣合濕，假借陽(yáng)光暖氣之緣，就能得生。

 

 

 

由于世界顛倒，虛妄眾生，執(zhí)情貪著，輾轉(zhuǎn)不息，故有輪回，因貪著趨勢(shì)附利，遂與湛然真心相背，故有顛倒之惑，有惑就造業(yè)，和合暖成，于是就有八萬(wàn)四千，翻覆亂想，濕生的聚血軟肉，流轉(zhuǎn)一切國(guó)土如覆的含蠢，翻的蠕動(dòng)，充滿各處。

 

 

 

由因世界變易輪回假顛倒故。和合觸成八萬(wàn)四千新故亂想。如是故有化相羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。轉(zhuǎn)蛻飛行。其類充塞。

 

 

 

化生：只具一緣即業(yè)緣，變舊易新，便得脫蛻。由于世界虛妄眾生喜歡變舊易新，輾轉(zhuǎn)不息，故有輪回。假托因依，遂與真如相違背，故有顛倒之惑。因惑造業(yè)，愛(ài)此妄彼，厭舊喜新，觸類而變。故有八萬(wàn)四千新舊亂想，成為化相，羯南譯作硬肉，以蛻即成體，轉(zhuǎn)變蛻化之類，如蠶化作蛾，孓化為蚊。

 

 

 

由因世界留礙輪回障顛倒故。和合著成八萬(wàn)四千精耀亂想。如是故有色相羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。休咎精明。其類充塞。

 

 

 

有色一類眾生，色質(zhì)留礙，性非通明，又因世界，虛妄眾生不知自性智光，遍照法界原無(wú)障礙，反事日月星辰以求光明，執(zhí)著不化，障蔽妙明真心，遂有顛倒之惑。因惑造業(yè)，于是和合成為八萬(wàn)四千精耀亂想。由是而有色相羯南，流轉(zhuǎn)國(guó)土。或作日月之精華，或作星辰之明耀，吉象的叫休，兇相的叫咎。在物則為螢火珠蚌，這一類眾生亦是充滿世間。

 

 

 

由因世界銷散輪回。惑顛倒故。和合暗成八萬(wàn)四千陰隱亂想。如是故有無(wú)色羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。空散銷沈。其類充塞。

 

 

 

無(wú)色一類眾生，無(wú)色即消色歸空，叫做銷散，又因世界虛妄眾生，厭有著空，欲滅身歸無(wú)，故有銷散輪回，色身障礙為患，厭棄世界，心靈暗昧，違背妙明真心，造成顛倒之惑。因惑起業(yè)，與暗和合遂成八萬(wàn)四千陰隱亂想，既有此業(yè)因，所以有無(wú)色羯南，流轉(zhuǎn)國(guó)土，好像空——即是空無(wú)邊處天。散——即是識(shí)無(wú)邊處天。銷——即是無(wú)所有處天。沉——即是非想非非想處天。以及舜若多神、旋風(fēng)、魃鬼等類，充滿一切處。

 

 

 

由因世界罔象輪回。影顛倒故。和合憶成八萬(wàn)四千潛結(jié)亂想。如是故有想相羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。神鬼精靈。其類充塞。

 

 

 

有想一類眾生，有想心而無(wú)實(shí)色故曰罔象。又因世界虛妄眾生，貪求靈通，憶念神明，妄執(zhí)影像，緣想不息，遂與法身實(shí)相相違背，造成輪回顛倒之性。因有八萬(wàn)四千潛結(jié)亂想，和合憶成想相羯南，流轉(zhuǎn)國(guó)土，神鬼如岳瀆城隍，魑魅魍魎，精靈如山海風(fēng)精，祠廟土地等，也是充滿一切地方。

 

 

 

由因世界愚鈍輪回。癡顛倒故。和合頑成八萬(wàn)四千枯槁亂想。如是故有無(wú)想羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。精神化為土木金石。其類充塞。

 

 

 

無(wú)想之類，但有色而無(wú)思想，所以愚昧暗鈍，又因世界虛妄眾生，愚昧暗鈍，冥頑無(wú)知，毀棄聰明，斬除知識(shí)，以無(wú)想為真修，將愚頑為至道，與妙明真心相違背，遂造成輪回顛倒。因此，和合頑念而成八萬(wàn)四千枯槁亂想，無(wú)想羯南，流轉(zhuǎn)國(guó)土。如精化土木，神化金石，華表生精，望夫成石之類，充滿世界。

 

 

 

由因世界相待輪回。偽顛倒故。和合染成八萬(wàn)四千因依亂想。如是故有非有色相。成色羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。諸水母等。以蝦為目。其類充塞。

 

 

 

非有色一類，即本來(lái)沒(méi)有色，而假借他物以成色。由于世界虛妄眾生，虛偽為心，假托形勢(shì)，與真如實(shí)性相違背。由此虛偽顛倒，造成輪回之因，依附他身，和合沾染遂有八萬(wàn)四千因依亂想。所謂因人成事，依草附木，故有非有色相，有色羯南，流轉(zhuǎn)國(guó)土。如水母等依水沫成身，故體如豆粉，狀似袖褥，還以是為目，互相依托，還有依草附木的鬼神，寄生人肉身之蟯蛔蟲等，這一類也是充滿世間。

 

 

 

由因世界相引輪回。性顛倒故。和合咒成八萬(wàn)四千呼召亂想。由是故有非無(wú)色相。無(wú)色羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。咒詛厭生。其類充塞。

 

 

 

非無(wú)色一類，本非有色，因聲呼名，引發(fā)神識(shí)，而顯靈異，即非無(wú)色相之類。

 

 

 

由于世界虛妄眾生，迷惑心性及隨符咒調(diào)遣，與不動(dòng)真如相違背，和邪咒邪術(shù)互相牽引而成輪回，性實(shí)顛倒，依惑起業(yè)而有八萬(wàn)四千呼召亂想。和合邪咒而成非無(wú)色相無(wú)色羯南，流轉(zhuǎn)國(guó)土。如乩壇之樟柳鬼，南洋一帶之蠱毒鬼，聽(tīng)從咒詛，顯示靈異，稱仙稱道，作威作福。還有隨厭禱而作祟的妖怪。西藏密宗還有一種咒，如果厭生的人，可以把自己咒死，亦可以把他人咒死，十分靈驗(yàn)，這一類也充滿世間。

 

 

 

由因世界合妄輪回。罔顛倒故。和合異成八萬(wàn)四千回互亂想。如是故有非有想相。成想羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。彼蒲盧等異質(zhì)相成。其類充塞。

 

 

 

此非有想一類，不像卵類之有想，而是地想。由因世界虛妄眾生，性情迷罔，不知本元真心，妄自背棄，反以他物為己物，他子為己子，二妄相合，輾轉(zhuǎn)互取，故有輪回，顛倒妄想，強(qiáng)合異類，遂有八萬(wàn)四千回互亂想。以此業(yè)因致感業(yè)果，故有非有想相，成想羯南流轉(zhuǎn)國(guó)土，如蒲廬也叫蜾蠃（螺）即細(xì)腰蜂。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。” 螟蛉是青桑蟲，蜾蠃運(yùn)泥作蜂房時(shí)背負(fù)桑蟲納其中。咒咀曰：“類我類我。”七日后真的化為其子。桑蟲本非有想欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想。（中國(guó)亦有很多養(yǎng)他人的兒子，作為自己的兒子，叫做螟蛉子。）這一類也是充滿世間。

 

 

 

由因世界怨害輪回。殺顛倒故。和合怪成八萬(wàn)四千食父母想。如是故有非無(wú)想相。無(wú)想羯南。流轉(zhuǎn)國(guó)土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹(shù)果。抱為其子。子成。父母皆遭其食。其類充塞。

 

 

 

此屬非無(wú)想一類，不是沒(méi)有想，而是思想不正常。由于世界虛妄眾生，因懷怨抱恨，想報(bào)復(fù)而來(lái)，怨結(jié)難解故有輪回。殺心不息，甚至父子至親，反互相殘殺。與慈悲之理相違背，由此殺業(yè)顛倒，因有和合而成怪異的八萬(wàn)四千食父母想，故有非無(wú)想相而成無(wú)想羯南，流轉(zhuǎn)國(guó)土。如土梟又名貓頭鷹，也叫不孝鳥，本來(lái)不會(huì)生蛋，而抱土塊以為子，又破鏡鳥抱毒樹(shù)果為子，待子長(zhǎng)成，父母皆遭其食。

 

 

 

史記載：祠黃帝用一梟一獍。梟鳥、獍獸會(huì)吃父母，黃帝欲絕其種，故每祠皆用之，梟是貓頭鷹，鏡狀如豹但較小，這類眾生，也充滿世間。

 

 

 

是名眾生十二種類。

 

 

 

這就是十二類的眾生。