大佛頂首楞嚴經卷六淺釋01
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六
爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
上面大勢至菩薩，說念佛法門，對現在眾生是最對機，最為相應。因為經上說：末法眾生，一億人修行，鮮有得道，唯有念佛法門，最易得度。此法門是三根普被，利鈍兼收。凡是修持相應者皆能帶業往生。比方說一枝竹竿，里面有條蟲子，如果逐節咬破鉆上去，是費時而費力的。如果能在竹竿旁邊咬穿一洞爬上去，那就能省時和省力，這就比喻念佛法門，功簡而效速。而且又能普被三根的道理，但只能帶宿業往生，而不是帶新業。因為在你信佛、知道念佛后，還再造業，那就是明知故犯，罪加三等。非但不能帶業往生，還要墮落惡道呢！每個人都要切記！信佛之后，就不再造業！這一點非常重要。
我們為何要念佛？因為阿彌陀佛在因地修行時，名叫法藏比丘，當時曾發四十八宏愿，其中第十四宏愿：“愿十方眾生，若有稱我名者，皆得成佛。若不成佛，我亦不取正覺。”因這個宏愿，所以凡是誠心念佛者，皆得往生極樂世界。
在佛教里有五大宗：教宗、律宗、密宗、禪宗和凈土宗。念佛法門就是凈土宗。將來末法時期，楞嚴經先滅，彌陀經最后滅。彌陀經滅后，就只存六字洪名“南無阿彌陀佛”。過一百年后，只存“阿彌陀佛”四字。再過一百年，佛法就完全滅亡。我們現在正處于末法開始的時候，還能得學正法，這真是萬幸！所以要請佛住世，常轉法輪，使人人都能信佛，佛法便不會早滅。我現在不怕辛苦艱難，來給你們講經，你們也要打起精神來學習。釋迦佛在雪山修行六年，都不怕苦，你們現在有這樣舒適的環境來學佛法，怎么可以散慢？要做到一天不聽法，如同沒有吃飯一樣，應該時時精進。聽經能開智慧，尤其楞嚴經，更能開智慧。現在你們已聽過二十五圣各述圓通，從何根入手而得證道。你們也要想想從何根入手最相應？觀世音菩薩是以耳根圓通法門，最易入手，最易修成。阿難聽后，也是從耳根入手修成道業的。
當大勢至菩薩說完念佛法門后，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，對佛說。
觀世音菩薩是以能觀之智，來觀所觀之境。能觀之智是自性智慧，所觀之境是眾生的音聲。是苦是樂，是悲是愁，包括種種聲音。
菩薩，梵語為菩提薩埵，菩提，譯作“覺”，薩埵，譯作“有情”。菩薩是能覺有情，也可以叫有情覺，即有情中的覺悟者。因菩薩是自覺覺他，自利利他，上求佛道以自利，下度眾生以利他。自己開了悟，更要使令眾生亦開悟。
世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。于時有佛出現于世。名觀世音。我于彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。
我回想過去無量數劫以前，有位佛出世，名號為觀世音。我在他的面前發大道心，不求人天福報，乃至聲聞緣覺，而是一心求最上乘覺道之果位。觀世音佛教我從聞思修之法門修行。聞是能聞之聞性，思是以正智來思惟，不是用第六意識的思想，用坐禪的功夫來修。一味反聞聞自性，注意能聞之根性，就可以漸漸地得入正定。
初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
【初于聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這“聞中”二個字，要特別注意。不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。
【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪回結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾身心，回光返照，反聞聞自性，入圣人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。
【所入既寂，動靜二相了然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住于靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都了然不再生，就破了色陰。
【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。
【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。
【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除凈盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。
【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。
一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
上者可以和十方諸佛的本妙覺心，互相融合，和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，都具悲心切切，要救度他們離苦得樂。
什么是六道眾生？按人身來說，眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道眾生。色、聲、香、味、觸、法，亦是自性六道眾生。自性眾生和外邊眾生是相接連的。外邊六道眾生是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。
世尊，由我親近供養觀音如來，就蒙彼如來教我耳根修證法門。“如幻”是譬喻詞。“聞熏聞修”：是由聞性入流內熏，熏起自性本有智光。這樣反聞修習，就能得到正定。這是無修而修，修而無修。譬喻如幻化事，從無而有，有即非有。修成金剛三昧，即首楞嚴大定。證得此定，就能得到圓通。
既得圓通，就能與佛同其體，亦能與佛同其用，使我亦能得到三十二種應化身，可以遍入一切世界，隨機教化，現身說法，來救度一切受苦眾生。
世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。
世尊，若諸菩薩，已得到正定，還想再進修無漏果位，無上覺道，當他們的高深勝解，將現圓滿而未臻圓滿的時候，我就會示現佛身，和他們說法，使得他們早得究竟解脫。
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我于彼前現獨覺身。而為說法。令其解脫。
若諸有學，即三果以前阿羅漢，喜歡寂靜，獨善其身，求自然慧。這屬于獨覺二乘人，在無佛出世，自己修道而證果，“春觀百花開，秋睹黃葉落”，悟得天地間萬事萬物，自生自滅的道理，故叫獨覺。當他們的殊勝妙慧將現圓滿之時，我就現獨覺身，為他們說無生之法，令他們解脫見惑和思惑之煩惱，而證得無學之果位。
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我于彼前現緣覺身。而為說法。令其解脫。
若諸已證三果以前之阿羅漢，已覺悟無生之理即已斷十二因緣，勝解妙悟將現圓滿的時候，我就示現緣覺身，說緣生無性之法，令他們得解脫，斷分段生死，而證圓覺之果。
十二因緣有二門：流轉門和還滅門。
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是流轉門，因惑造業，循環無已，生死不息，故曰流轉。
無明滅，則行滅，行滅則識滅，識求則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是還滅門，滅諸生死，復還本性，故能悟無生之理。
若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我于彼前現聲聞身。而為說法。令其解脫。
若諸有學，初二三果之阿羅漢，已斷見惑，亦明白苦、集、滅、道四諦空法，再進修擇滅無為，到滅諦無生之性，將現圓滿之時，我就在他們面前，現聲聞身，為他們說滅諦無生之法，令其解脫世間諸漏，超出三界。
若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清凈。我于彼前現梵王身。而為說法。令其解脫。
若有一切六道眾生，想要早日得到開悟，不愿再受貪欲塵勞之苦，欲得身心清凈，我就在他們面前，示現梵王身，為他們說四無量心（慈、悲、喜、舍），教他們修離欲定，就可解脫欲界苦惱。
若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我于彼前現帝釋身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，想要做忉利天主，統領三十三天，我就應其所求，現帝釋身，即忉利天主，為他們說上品十善，使能成就帝釋之果位。
若諸眾生。欲身自在。游行十方。我于彼前現自在天身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，欲得自在天身，可以游行十方國土，我就在他們面前，現他化自在天身，為他們說十善之法，使他們能成就愿望。
若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我于彼前現大自在天身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，想得大自在天身，可以在虛空中飛行，我就在他們面前，現大自在天身，為他們說法，使他們能早日成就愿望。
若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我于彼前現天大將軍身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，喜歡統領鬼神，來救護國土，我就在他們面前，現天大將軍身，為他們說法，使他們能早日成就愿望。
若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我于彼前現四天王身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，喜歡統治世界，做世界領導者，來保護國民，我就會在他們面前，現四天王身，為他們說法，使其早日成就愿望。
四天王：東方持國天王，居黃金埵，領乾闥婆、富單那二部。南方增長天王，居琉璃埵，領鳩槃茶、薛荔多二部。西方廣目天王，居白銀埵，領毗舍阇、毒龍二部。北方多聞天王，居水晶埵，領藥*、羅剎二部。四天王居須彌山腰，為帝釋外臣，故列為天臣。
若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我于彼前現四天王國太子身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，受生天宮，享受天福，及役使一切鬼神，我就在他們面前，現四天王國太子身，為他們說法，使他們能早日成就愿望。
若諸眾生。樂為人王。我于彼前現人王身。而為說法。令其成就。
假若有些眾生，喜歡做人王，治理國家，我就在他們面前，現人王身為說五戒十善，和帝王德業，令其得成就愿望。
若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我于彼前現長者身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，愛做一族一姓的首腦，歡喜世間人都推崇尊敬他，我就會在他面前，現長者身為說博施濟眾，仁民愛物之法，令其成就。
“長者”，須具十德：（一）姓貴：是貴族大家出身。（二）位高：居長官之位。（三）大富：有富袷財寶。（四）威猛：威嚴勇猛。（五）智深：智慧高深。（六）年耆：年紀德重。（七）行凈：品行清高足為模范。（八）禮備：待人接物，有禮有儀。（九）上嘆：上為國王所贊。（十）下歸：下為人民所依歸。
若諸眾生。愛談名言。清凈自居。我于彼前現居士身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，喜歡讀詩作賦，喜歡談古今嘉言章句，清心寡欲，潔己修身。我就在他面前，現居士身為說在家修行之法，令其成就。
若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我于彼前現宰官身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，喜歡齊家治國，處理眾人公事，判斷邦邑爭訟。我就在他面前，現宰官身，為說護國愛民之法，令其成就。
若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我于彼前現婆羅門身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，喜歡研究數，即天文地理，陰陽五行。術即醫卜星相，咒水畫符，來調養身心，保護生命，我就于彼人前，現婆羅門身，為其說法，令其成就。觀世音菩薩因恒順眾生，度生心切，故應何身而為說法者，即現何身而為說法。
婆羅門譯作凈裔，是梵天后裔，修外道，志在生梵天。
若有男子。好學出家。持諸戒律。我于彼前現比丘身。而為說法。令其成就。
若有男子，喜歡學習一切經典，志愿出家。什么是出家？出家有三種：（一）出世俗家；（二）出煩惱家，即無明家；（三）出三界家——即欲界、色界、無色界。要出三界，才能證阿羅漢。又要受持一切戒律。我就會在他面前，現比丘身為他說戒定慧學，清凈梵行之法，令其成就。
“比丘”具三義：（一）乞士，內乞法以資慧命，外乞食以養身命。（二）怖魔，受比丘戒，登壇白四羯摩時，天神皆贊嘆，只有魔王生恐怖，因恐怖魔界眷屬減少，佛界眷屬增多。（三）破惡，修持凈戒，破身口意之惡。
出家還要破煩惱惡，修持凈戒，好像戒煙戒酒等。可是煩惱一生起來，就什么都不管，什么都忘了。照舊吸煙喝酒食肉恣欲。所以煩惱賊一定要破除。還要不發脾氣，才能守戒。
若有女人。好學出家。持諸禁戒。我于彼前現比丘尼身。而為說法。令其成就。
若有女人，好學經典，志愿出家，受持一切禁戒。比丘尼有三百四十八戒，比比丘多九十八戒。我便于其前，現比丘尼身而為說法，使其早日得到成就。
若有男子。樂持五戒。我于彼前現優婆塞身。而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前現優婆夷身。而為說法。令其成就。
若有男人，喜歡持五戒，我就在他面前，現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女人，愿持五戒來修身，我就在她面前現優婆夷身而為說法，令她早日成就。
優婆塞譯作近事男，即男居士。優婆夷譯作近事女，即女居士。可以親近承事三寶之男子女子。
若有女人。內政立身。以修家國。我于彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法。令其成就。
假若女人愿意做個貞靜幽閑、相夫教子之家庭主婦，或愿做齊家治國、才德兼備之模范夫人，我就到她面前，現王后、夫人、命婦、大家（即女人的教師），而為說三從四德，端莊賢淑之法，令其成就。
若有眾生。不壞男根。我于彼前現童男身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，愿保持童貞身，天真未泄，男根不壞，我就到他們的面前，現童男身，為其說法，令其成就。
若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我于彼前現童女身。而為說法。令其成就。
若有童女，愛樂處女之身，縱有強施侵暴，迫她出嫁，亦誓死不從。我就在她面前，現童女身而為她說法，成就她的愿望。
若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。
若有三界內諸天人，愿意離開天類的身，我就為他們說法，令他們能早日得到成就。
若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。
若有諸龍類，龍有四種：（一）守天宮殿；（二）興云降雨；（三）開瀆決江；（四）守護伏藏。若其龍愿意脫離龍類的身，我就示現龍身，而為說法，令其成就。
現在一般人說：古時有恐龍，但現在已滅種，故沒有龍了。這是不實在的說法。龍是有的，它是住在海里龍宮，龍已成神，故神通廣大，能隱能現，能大如虛空，能小如微塵，能變化無窮。為何龍是畜類，而有大神通呢？因為它們在因地修行時，曾發大道心，又肯精進修行大乘佛法，只是忽略戒律，不肯守戒。同時還多嗔恚、喜斗，故墮畜生道為龍類。
若有藥*。樂度本倫。我于彼前現藥*身。而為說法。令其成就。
若有藥*（譯作捷疾，又叫勇健。有空行、地行、飛行三種）。若愿意脫離其類，我就會在他們面前，現藥*身，為他們說法，使他們能早日成就。
若乾闥婆。樂脫其倫。我于彼前現乾闥婆身。而為說法。令其成就。
若乾闥婆（譯作香陰，在須彌山南，金剛窟住。此神不啖酒肉，只食諸香，以養五陰，是帝釋天的樂神；帝釋需要聽音樂時，便燃沉水香，此神尋香而至，為帝釋奏樂。）。如果他愿意脫離其類，我就到他面前，現乾闥婆身，為其說法，令其早日得成就。
若阿修羅。樂脫其倫。我于彼前現阿修羅身。而為說法。令其成就。
若阿修羅（譯作非天，有天福而無天德。又叫無端正，男丑女美。住南州金剛山修羅宮，性暴好斗。）愿意脫離其倫者，我會到其面前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。
此部之后還有迦樓羅，譯作大鵬金翅鳥，專食龍為生。龍求佛救，佛就給它袈裟，只纏一縷于龍角，鳥就中敢食。鳥亦在佛處求救。佛問：“無人食你，為何來求救？”鳥答：“我無龍食，也會餓死，佛怎可不救。”佛說：“你聽我教，不要再食龍，以后我令弟子食時，就布施給你食。”此后迦樓羅也就皈依佛，成為天龍八部之一部。
若緊那羅。樂脫其倫。我于彼前現緊那羅身。而為說法。令其成就。
若有緊那羅（譯作疑神，狀似人而頭有一角，令見者生疑。是帝釋天唱歌之神，貌雖丑但音聲甚美，故專為天帝歌唱。），若愿意脫其類，我應有他面前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。
若摩呼羅伽。樂脫其倫。我于彼前現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。
若摩呼羅伽（譯作大蟒神，亦叫地龍，因多恚多妒故受蟒身之報），若愿意脫離其類，我就在他面前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。
若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，愿意生為人身，易于遇佛修行，我就現人身，為他們說法，令其早日得成就。欲想得人身，起碼要守五戒、行十善。
若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我于彼前皆現其身。而為說法。令其成就。
若有些非人類的眾生，有形的，如休咎精明等。無形的，如空散銷沉等。有想的，如鬼神精靈等。無想的，如土木金石等。若愿意脫離他們一類的身，我就會到他們面前，示現各類不同的身，為他們說法，令他們都能得到成就。
是名妙凈三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力。自在成就。
這就是不可思議，清凈無染的三十二應化身。能入一切國土，無剎不現身，隨類各應，來救度眾生。這都是由于反聞內熏，熏起來有妙智，而證正定，才有這種無作妙力。即不必動念，不假造作，便能于正定中，自在無礙來廣做佛事，隨類應化，救度眾生。
世尊。我復以此聞熏聞修。金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。于我身心。獲十四種無畏功德。
世尊，我以反聞入流內熏，熏起本覺智光，再回光返照，來照能聞之自性，照徹心源，得到如如不動、了了常明、而入究竟堅固正定。入正定，就有這種無作妙力，能和十方三世、六道一切眾生的悲哀仰慕心，打成一片。如果眾生在苦惱災難中，怖畏恐懼中，能一心稱我名，就能從我身心中，得到十四種無所恐懼的功能德用。這經和普門品所說一樣：眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
一者。由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。
一者，由我之智光不外照，不自觀世間之聲音，只是觀能觀者是誰，從正定中，用無作妙力來加被眾生，故能令一切苦惱眾生，但能一心稱我名號，我就只觀其稱念聲音，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱。
二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。
二者，我已旋轉妄知妄見，回歸自性之真知真見。見屬火，故見業生，就見猛火。現在妄見既已旋復，但無見業，火亦不能燒。所以我能加被眾生，假使他們遇著大火之難，但能一心稱我名號，火就不能傷害他們。
三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。
三者，我已旋復妄聞，回歸真聞。聽聞屬水，故有聞業，就見大水為害。現在已旋妄歸真，水亦不能溺害。則能加被眾生，假若他們為大水所漂，但能一心稱念我的名號，就不會被大水所溺。
四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。
四者，我已斷滅妄想，妄想不生，心無殺害，因此能加被眾生。假若他們誤入羅剎鬼國，但能一心稱我名號，鬼就不能傷害。
妄想即第六意識，佛喻之如賊，能殺害我們法身慧命，故修道切切不可有妄想。
好像你現在生了妄想心，既然念觀世音菩薩，便不為大火所燒，大水所溺；那么我亦跳入大火大水中來試試。既沒有信心，而生妄想心要來試驗菩薩，那怎能感應道交！非但不能得救，還要被火燒死，被水溺死，再墮落惡道呢！
五者。熏聞成聞。六根銷復。同于聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。
五者，因我反聞自性，本覺內熏，熏妄聞成為真聞。一根返源，六根亦同時銷妄復真。一根既返源，六根成解脫。六根可以互用，故能加被眾生，假使他們將被殺害的時候，但能一心稱我名號，我就會令殺害他們的利刀，自然一段一段的斷折，兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斬水一樣，水無傷痕。用口來吹日光，吹不掉光。這是因為我的自性，如如不動，刀槍不入，故能加被眾生，同樣不受害。
六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗。性不能全。能令眾生。藥*、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。
六者，反聞熏修，伏歸本源真精之性，發出本有智慧之光，光明遍照法界，則所有暗昧幽隱為性的鬼神，就無法自全，故能加被念我名號的眾生。假若遇著藥*（勇健鬼）、羅剎（是惡鬼）這二種鬼都喜歡食人肉。人死后尸身若腐，他們可以念咒，令其新鮮而食之。鳩槃茶即魘魅鬼，狀如甕形，能魘魅人。人被魘太久，便會陰盛陽衰而死。毗舍遮，此鬼專啖人和五谷之精氣。富單那，即主熱病鬼，能令人發熱。
鬼屬陰，只是一股陰氣，故不能見光。有些動物，好像貓頭鷹、蝙蝠、地鼠等亦是不能見光，在夜間才出來尋食。
以上種種鬼，雖然走近你的身旁，只要念我名號，連看都不敢看，何況能加害？
七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖。所不能著。
七者，音聲和動靜二性，皆已消滅，連動相和靜相，亦了然不生。這時候能聞之性，便逆流而入，直至純一無妄，就遠離一切虛妄浮塵。故能令一切受難眾生，但能一心稱我名號，禁閉、系縛、頸枷、鎖鏈都不能拘束他們。
這些都不是神話或戲論，因歷史上都有記載。好像晉朝竇傅，河內人，永和七年（西元351年）為高昌步卒，被呂護所俘，和同伴七人，共禁獄中，不久將殺。有道山和尚，和竇傅相識，故來獄探視，傅求和尚救他出獄。和尚說：你只一心念觀世音菩薩圣號，必有感應，傅遂專誠默念三天三夜，忽然枷鎖自落，但不忍一人離去，故求菩薩加被，并勸同伴都誠心念圣號，果然不久同伴刑具亦自解除，遂同逃回鄉里。鄉人見狀，亦皆感動，故一鄉之人，都篤信和供奉觀音菩薩。
八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫。
八者，反聞入流功夫更深，既已解脫聲塵，塵滅則外無敵對，根圓就能咸歸一心，故能遍生慈心，乃至惡人兇賊，亦能受感化而起慈心。所以能加被稱我名號的眾生，設使經過危險之道路，盜賊亦不敢攔路打劫。
九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多淫眾生。遠離貪欲。
這里講貪嗔癡三毒，因毒能傷害法身慧命，墮落三途：多貪眾生墮地獄；多嗔眾生墮餓鬼；多癡眾生墮畜生，甚可怖畏。
第九種無畏是離貪欲。諸貪之中，貪欲為首故先講貪欲。因反聞熏習功夫更純熟，遠離塵縛，諸塵之結既解，色塵亦不能為害，故能令一切多淫眾生，但能一心稱念我名，即能遠離貪欲，遠離貪毒就不會隨地獄。
人人以為美色可愛，可是美色能劫盡你的家珍。見色動心，還要墮落愛欲深坑，豈不可怕。所以這個男女淫欲問題，最難解決，如果能看破放下，那就得解脫。法華經普門品上說：“若多淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”
剛才午飯時，我曾對你們說：用功用到恰當的時候，就食不知食，穿不知穿，何況身外之物，還不能放下。要來學佛法，就要重新做人，把以前的事，都忘記一干二凈，那才能得到法水滋潤，才能得到真正智慧，才能希望成佛。如果又要學佛法，又放不下世間的財、色、名、食、睡，那就無法得到成就。因魚與熊掌，兩者不可兼得的。
十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸嗔恚。
第十種無畏是離嗔毒：純一聞音妙性，沒有可對聲塵，這就是動靜二境，了然不生。根塵雙亡，唯一圓融。無能對之根，與所對之塵。凡是有嗔恨，都是生于有對待，有違逆，現在既證圓融無礙，無對無待，故能加被有嗔恨忿怒之眾生，但能一心念我名號，便能令他們遠離一切嗔毒。法華經上說：“若人多嗔，常念恭敬觀世音菩薩，便能離嗔。”關鍵在于常念，不是一天念，一天不念。還要恭敬，還要有信心，就一定會感應，一定得菩薩加被。
世間上的東西，會用便能幫助你獲得成功。不會用，就能破壞你，令你墮落。好像有錢一樣，有錢時能用錢做功德，做善事，施棺濟貧，是積善造福。如果有錢而去嫖賭、吸毒、恃勢淩人，那就是造業了。
十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦。永離癡暗。
第十一種無畏是離癡毒，六根六塵既雙亡，恢復自性光明。身心就是法界，法界就是身心。身心和法界打成一片，合而為一，無內無外，無大無小。好像琉璃一樣，內外明徹，無所障礙。故能加被生性昏迷暗鈍，障蔽正知正見的眾生，及一切阿顛迦（譯作無善心，撥無因果、邪知邪見之眾生），但能不心念我名號，但能令他們得到真正智慧，永遠離開愚癡迷暗。
法華經上說：“人若多癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”
我在蘇州靈巖山，見到一位和尚，名叫大休，他真是大休，因他給自己做了一個石棺，外邊寫了一副對聯“無大無小無內外，自修自了自安排。”
他把石棺做好后，就坐在里面，把門關上，便圓寂了。這真是不可思議。
十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。
第十二者，銷融四大之幻形，恢復本有之聞性，真心在不動道場即本有寂滅場地，而能涉入三世間，即有情無情及正覺世間。隨類現身，而不壞世界之相。還可以到十方，供養承事微塵數那樣多的如來。在每位如來身邊，做他們的法王子，故能加被法界無子眾生，但能一心稱念我之名號，但能誕生有德有慧之男孩子。
十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門。受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。
第十三者，六根既圓通無礙，互相為用，故能靈明朗照，包含十方世界。成立大圓鏡智，空如來藏，能夠接受十方無量數如來的秘密法門，不會忘失。所以能加被法界無女眾生，但能一心念我名號，便能誕生具有福德、柔順端正、人見人愛之女孩子。
十四者。此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂范。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。
第十四者，這個三千大千世界，計有百億個太陽和月亮，而現在住在世間的法王子，亦有六十二個恒河沙數這樣多。他們都在修學佛法，自利利他，來教化眾生，作眾生的模范。他們開示眾生，隨順眾生，所用的善巧方便，智慧方法，則有種種的不同。
由我所得圓通本根。發妙耳門。然后身心微妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。
由我得到耳根圓通的本根，所以得到發揮聞性的自在妙用，然后我的身心，竟能微妙合容周遍整個法界的眾生，故能令持念我名號的眾生，和持念六十個恒河沙數諸法王子名號的眾生，二者所得的福德，正是相等，沒有差別。
世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。
世尊，單持我一名號，與其持眾多名號，所得福德，并無分別。這都是由我修習耳根三昧，而證得真正圓通，故能得此偉大妙用。
是名十四施無畏力。福備眾生。
以上就是十四種施無畏力，福德周備來普施十方眾生。故十方世界眾生，皆稱觀世音菩薩為施無畏菩薩。
世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。
世尊，我既得到真實圓通，再歷位進修，終于證到無上佛道，故又能得到任運自在，不假作意，不可思議之神妙德相。
一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清凈寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。
第一種無作妙德：我修反聞功夫，初從入流照性，以反聞自性之始覺妙理，來照自性之本覺妙智，理智雙妙，合而為一，故得妙妙聞心。這時，這顆微妙心精，脫離能聞之根與所聞之境，即聞所聞盡，就能六根互用。見、聞甚至鼻嗅、舌嘗、身覺、意知，都不再分隔。六種知性，混成一個圓融清凈的寶覺。故此我能一身而現多種的容貌，又能說無邊的秘密神咒。
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首。如是乃至一百八首、千首萬首、八萬四千爍迦羅首。
有時現出一頭三頭、五頭七頭、九頭十一頭，像這樣至到一百零八頭，千頭萬頭，甚至八萬四千堅固不壞的爍迦羅頭。（爍迦羅譯作堅固。）
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂。十四、十六、十八、二十至二十四。如是乃至一百八臂、千臂萬臂、八萬四千母陀羅臂。
有時現二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四、十六、十八、二十、廿四，乃至一百零八，千臂萬臂，甚至出現八萬四千各結手印的臂。（母陀羅譯作印。）
二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目萬目、八萬四千清凈寶目。
或現二眼或三眼、四眼九眼，如是乃至一百零八眼、千眼萬眼，甚至八萬四千清凈寶眼。
或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。
或者示現慈悲眼，或者怒目威猛眼，或者結印安靜定眼，或者晶瑩光明慧眼，示現這種種妙眼，無非為拯救眾生，使其離苦得樂，保護眾生，使其得到大自在。
二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。
第二種無作妙德：由我從聞思修，得到正定，一根返源，六根亦同時得到解脫，脫離六根六塵。猶如聲音一樣，能透過墻壁，不為墻壁所阻，所以我有無作妙德，能變現種種形貌，能誦持種種神咒，能把所有無畏的威力，施給一切眾生。因此十方微塵數國土，所有眾生都叫我為施無畏的大菩薩。
三者。由我修習本妙圓通清凈本根。所游世界。皆令眾生舍身珍寶。求我哀愍。
第三種無作妙德：由我專心修習本來微妙圓通，清凈無染的聞性，故此所去游化的世界，都能使得所有眾生，破除他們的慳貪心，樂意施舍珍寶，有的甚至舍棄身命來求我的哀憫。
四者。我得佛心。證于究竟。能以珍寶種種。供養十方如來。傍及法界六道眾生。
第四種無作妙德：我深得諸佛的因地心，如來藏真心，亦已證到究竟堅固的正定，故能將種種的珍寶，來作供養，上供十方諸佛，下及法界六道一切眾生。
求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所有六道一切眾生，有所要求的事情，我都能令他們遂心滿意。求妻的，得好妻；求子的，得好子。眾生的欲望，都想得到好妻子、好兒女。等到有了妻子兒女，又覺得人生無意思，還是修道好。故想得到三昧定力，或求延年益壽，甚至想求成佛得大涅槃，只要他們一心稱念我的名號，我都會隨其心愿，滿其所求。
佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。
現在佛問圓通法門，哪個第一，照我所證，我是由于耳根法門，反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。故能隨緣應化，運用自在的妙用。這都是由我的反聞功夫，逆生死流，入涅槃流，回光內注，直到生滅既滅，寂滅現前，遂證這個堅固大定，得成無上覺道。故我認為耳根法門，最為第一。
世尊彼佛如來。嘆我善得圓通法門。于大會中。授記我為觀世音號。
世尊，古佛觀世音如來，看見我很快得到圓通，故贊嘆我為善得圓通法門，并在大會中為我授記，號為觀世音。
由我觀聽。十方圓明。故觀音名遍十方界。
由我觀照耳根，聽聞之性，圓融無礙，遍滿十方法界，故能令十方眾生，一心念我名者，都能遂心滿愿，自在成就。因此觀世音菩薩的名號，能夠遍滿十方世界。
爾時世尊于師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。
當爾之時，世尊在師子寶座上，從他的五體，即佛的全身（頭和二手二足），同時放出寶光，遠灌十方世界微塵數的如來、法王子，以及諸大菩薩的頂上。
彼諸如來。亦于五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
而十方世界，無量數的如來，亦從他們的五體，同時放出寶光，從微塵數的方向，來灌釋迦佛頭頂，并且灌到大會中，諸大菩薩及阿羅漢頂上。這表示圓通總相，圓通妙理，佛佛道同，互相灌注，互相交融。
林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。
這時候，只陀林內，所有大木小樹，大池小沼，水流溪間，風吹行樹，無不奏出梵唄法音，所有佛光，光光交織如寶絲網相似。寶光和妙音，融成一片，不雜不亂，無不表現出一真法界的不可思議境界。這時會中的群眾，都嘆為得未曾有，大家都得到究竟堅固金剛正定。
即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。
即時，又有無量數的百寶蓮花，青色、黃色、赤色、白色，五色間雜，七彩紛陳，從天空中，如雨降下。一瞬間，十方的虛空，變成金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、琥珀七寶的顏色，珠光寶氣，互相輝映。
此娑婆界大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。
此娑婆世界，娑婆譯作堪忍，形容這個痛苦骯臟，堪以忍受的世界，眾生不但能堪忍受，還認為快樂，真是顛倒！
這個娑婆世界，所有山河大地，森羅萬象，忽然都不見。只見十方微塵數的諸佛國土，合成一界。梵唄清凈聲音，自然演奏種種贊頌歌詠等微妙法音。
于是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前后差別。
這時如來告文殊師利法王子說：你現在觀察這二十五位已證無學位的大菩薩、大阿羅漢，每人各發表他們最初成道的方便法門，認為是最圓通真實。其實他們所修的方法，并沒有一個好、一個壞，或先進，或落后的分別。
我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅后。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。
我現在要使阿難，早日得到開悟。在這二十五個法門中，你認為哪個法門，對阿難最對機適合？同時，在我滅度后，這個娑婆世界的眾生，想要修菩薩乘，求證到無上佛道，你認為哪個法門，對他們最為方便，最易成就？
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說偈對佛。
文殊師利法王子，稟承佛的慈命，即從座起來，頂禮佛足，仰仗佛的威神加被力，按照經上意思，用偈句對佛說：
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。
【覺海性澄圓，圓澄覺元妙】：形容覺海廣大如海，橫無邊際，豎無底蘊，不是一般水海，尚有邊底，故能包涵三千大千世界，無量無邊山河大地森羅萬象。覺海本性是澄湛不動，圓含萬有的。圓含萬有，即寂而常照，不變隨緣。澄湛不動，即照而常寂，隨緣不變。元妙是本來自妙，不由造作。元明即本來自明，不假功用。
【元明照生所，所立照性亡】：在本來妙明上是毫無一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。“所”即塵相妄境。妄境既成立，真照之性就滅亡。遂將本有如來藏，轉為無明藏識。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。
【迷妄有虛空，依空立世界】：在覺海本性上是一法不立，沒有能所。但依真起妄，晦昧為空，迷性空為頑空，就有了虛空，依虛空又妄立種種世界。
【想澄成國土，知覺乃眾生】：妄想澄結成為國土，妄想知覺就成為有情眾生。
空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。
虛空是從大覺里生出來，好像大海中起了一個小漚泡。有漏即有情世界。有漏有三種：欲漏、有漏和無明漏。微塵國即器世界，都是從虛空中所生，不出虛空之外，漚泡一滅，虛空亦就沒有，何況一切三有眾生？三有即：欲界有、色界有、無色界有。亦叫三界二十五有。
歸元性無二。方便有多門。圣性無不通。順逆皆方便。初心入三味。遲速不同倫。
歸元即修道成佛，回歸自己本有家鄉，只要滅除妄識境界，自可恢復如來藏性。這個道理只是一，沒有二的。但返本還元的方法，則有多種方便法門。諸圣證入藏性，是沒有不通的，好像順修，對機為順；逆修，不對機為逆。和廿五法門，都可通到，都是方便法門。可是初發心欲修證正定，就需要選擇，因圓根和不圓根，對修證的遲速難易，是不能一概而論的。
色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。于是獲圓通。
色是妄想所結成，晦昧成色塵，若用心精來觀察，還不能明了透徹，因色塵沒有本體，只是結暗所成。初發心者怎可依此不明徹之色塵，而能速獲圓通呢？
音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。
音聲雖可代表語言文字，但要加雜多句多字，才能明白；因一字一句是不能包涵一切意義的。初發心者怎可用此不通之音聲，而能速獲圓通呢？
香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何獲圓通。
香塵是要和鼻根相合，才有知覺，如果離開就無所知，所以鼻根不是恒常有味，要和香塵合才知道，一離開就不知道。故初發心者，不能用此不恒之物，作為圓通法門。
味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何獲圓通。
味塵體性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能覺之性，又不能永恒和所覺之物合而為一。故初發心者，亦不能選此不恒之味塵，作為圓通法門。
觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。
講到觸塵，雖然亦可證道，但要有所觸才知道，沒有能所兩觸，根本一無所知，故離合之性是沒有一定。對初發心者，怎能速得圓通。
法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何獲圓通。
摩訶迦葉尊者修法而入滅盡定，法屬意，意緣法，屬于內塵，是外五塵落謝影子在意地中，故叫做內塵。既然憑外塵，必然有個所。外塵為能謝，內塵為所謝。有能所，有落謝先后，就不能互遍互涉。故初發心者，不能選為速獲圓通之法門。
見性雖洞然。明前不明后。四維虧一半。云何獲圓通。
見根之性雖然洞然明徹，但明前不明后，見左不見右，四周只能見一半。故初發心者，怎可選此不圓之根，而能速獲圓通？
鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。
鼻中氣息出入雖相通，但在出入息盡時，并沒有交接之氣息相連，必須稍停片刻，故屬支分離異，不能互相涉入。對初發心者，亦不能選此作為速獲圓通法門。
舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。
舌根一定要有味入，沒有味入，就什么都不知道，所以要有味，合到舌根上才生覺了之知。如果沒有味塵，根本就全無所知，初發心者，不能選此不常之根，作為速獲圓通法門。
身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。
身根和觸塵相同，要有觸才知，無觸就無知，且身根和觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能于離開時而得冥知契合。故初發心者，不能選此不圓之根，作為速獲圓通法門。
知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。
知根是知道，屬于意根法塵，夾雜胡思亂想，最難調伏。要恢復湛然了知性，脫離妄想雜念心，是不能一時除盡的，故不能選作圓通。
識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。
識根為生死根本，故佛處處要阿難尊者舍識根；而諸圣仍用識入道者，因圣性無不通，順逆皆方便。不同初發心，故要選擇，才能速證圓通。
舍利弗因眼識，即見識，而悟道，根塵相對而生滅，故曰雜三各合。但推究根本，不是從根、塵生，不從根塵和合而生，是沒有體相，虛妄不實。自體既無定，怎可選作圓通？
心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。云何獲圓通。
普賢菩薩因耳識而悟道。心聞即耳識，雖能洞徹十方，但要有菩薩大威神力，才能成就。如果是初發心, , 的人，是不能依此識速獲圓通的。
鼻想本權機。只令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。
鼻想是觀想鼻端白，本來是權巧方便，隨順機宜而說。目的只在收攝散亂心，使能暫住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是無所住的，故初發心者，不能選此為圓通法門。
說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。
富樓那尊者因舌識而悟道，這是無量劫以來已修成，而不是舌識之功能。因說法只是播弄音聲，語言文句，這都是有漏法，有漏便不是圓通法門。
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