持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通。

 

 

 

優婆離尊者因身識而悟道。持戒只為束身識，但對無形心意，如妄言綺語、貪嗔等，就很難約束，因此不普遍，不能選作圓通法門。

 

 

 

神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。

 

 

 

不可測達是神，自在無礙是能。目犍連尊者修意識而得神通，但這是他宿世修來的，不關法塵之分別攀緣心，有攀緣便不能離開意識。

 

 

 

有攀緣妄念的心就不能離開物，物即法塵。初發心者，怎能用此攀緣妄識作為圓通法門。

 

 

 

若以地性觀。堅礙非通達。有為非圣性。云何獲圓通。

 

 

 

持地菩薩修地大而入道，地是堅固障礙之物，不是通達之相。堅地又屬有為法，不是無漏法。要得到佛指示“平心”，才能證圣，所以不是初學者可以選作圓通法門。

 

 

 

若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。

 

 

 

月光童子因水大入道，假若觀想水性，有想念便不是真如實際，如如不動之境。要證如如不動，不是六識覺觀所能契入的。所以初發心者，不能選此作為圓通法門。

 

 

 

若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。

 

 

 

烏芻瑟摩因觀火大而入道，觀想火大之性，只因厭有欲火而求脫離，不是自心真能脫離，故不是初發心者，可以選作圓通方便法門。

 

 

 

若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。

 

 

 

琉璃光法王子觀風大而悟道。若觀風大之性，皆是妄緣風力所轉。但風力有動有靜，循環不息，屬無常之法，而不是無對待之法，既屬有對待，自然不是無上覺體，不可選作圓通法門。

 

 

 

若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。

 

 

 

虛空藏菩薩觀空大而入道。若觀空大之性乃是晦昧所成，昏昧頑鈍自然不是靈明覺知。既無靈明覺知，當然和菩提異樣，初發心者怎可依此昏鈍作修因，而得靈明覺道這果？故不能選作圓通法門。

 

 

 

若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通。

 

 

 

彌勒菩薩觀識大而悟道。若觀識性，十方唯識，念念生滅不停，不是常住之性，而且存心觀想已是虛妄，何況所觀識大，更是虛妄。故初發心者，不能觀此識大，而速獲圓通。

 

 

 

諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。

 

 

 

大勢至菩薩，念佛法門，都攝六根，凈念相繼，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都攝六根而念。但有念就有生滅，是無常，所以說：念性元是有生滅。以念佛為因，往生凈土為果，則萬修萬人去。但以生滅之因，求證不生不滅之圓通，則因果相違，感應當然有不同，所以初發心者，不能選此作為圓通法門。

 

 

 

我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。

 

 

 

我（文殊師利菩薩）現在對佛說：佛為教化眾生，出現于娑婆世界，這娑婆世界最好的教化法門，最能獲得清凈本然而得正定，惟在聽音之聞性，反聞聞自性的功夫，最易入手。

 

 

 

離苦得解脫。良哉觀世音。于恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。

 

 

 

能離開分段變易二種生死之苦，得到六結解脫，究竟自在之樂，最好是觀世音菩薩的法門。最偉大這位觀世音菩薩，他在恒沙劫這么長的時間，來化度眾生，入微塵數這樣多的國土，用無作妙力，十四無畏來施舍苦難的眾生。

 

 

 

妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。

 

 

 

說法的妙音、尋聲求苦的觀世音，清凈無染的梵音和應不失時的海潮音。用這種種音來救世上的眾生，使他們都能得到安寧，以及證得出世無上覺道，不生不滅常住真心。

 

 

 

我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。

 

 

 

我現在啟白如來，好像觀音所說：譬如有人靜居一處，可以同時聽見十方一齊擊鼓的聲音；故耳根聞性，確實是圓滿而周遍的。

 

 

 

目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。

 

 

 

世人肉眼只能看見沒有障礙的東西，有障礙如窗一紙，便不能看見。舌和鼻亦是一樣，身要有觸才有感覺，心念又太紛亂無頭緒。

 

 

 

隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。

 

 

 

耳根隔墻還可聽到，遠近聲音亦可聽到。其余五根都沒有耳根圓融無礙，所以耳根真實是可選作圓通法門。

 

 

 

音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。

 

 

 

聲音雖有動靜，但聞性不是有和無的。眾生顛倒，迷惑聲為聞，故無聲時就說無聞，不知無聲時聞性更清楚，所以不是沒有聞性的。

 

 

 

聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。

 

 

 

無聲之時聞性沒有滅，有聲之時聞性不是有生，這證明聞性是湛然圓融，離開生滅，而能常住不變的。

 

 

 

縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。

 

 

 

縱然在夢中，聞性依然存在，不是因為無思念就沒有聞性的，所以它能超出思惟之外，這是身心即其余五根所望塵不及的。

 

 

 

今此娑婆國。聲論得宣明。

 

 

 

現在這個堪忍的世界，得到佛的聲音，說明一切經論，宣揚一切義理。

 

 

 

眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。

 

 

 

眾生迷惑本有聞性，只知向外馳求，循著聲塵去跑，所以就受生死流轉。阿難縱然強記，多聞博學，但還免不了邪術所轉，這豈不 隨聲塵而淪落？如果能回光返照，反聞聞自性，不要順流而能旋流，就能得到無妄，恢復本有真如之自性。

 

 

 

以前有人往問孟子：“世上有沒有這樣的人，搬家時把妻子都忘了。”孟子答：“今之人皆妄其身。”不但忘了妻子，連自己都忘了。不知自己會病、會老、會死。阿難亦是這樣，舍本逐末，向外馳求，忘了自性，只求博學多聞，終被外塵境界所轉，而受邪術之害。

 

 

 

阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。

 

 

 

阿難，你要細心來聽，我現在承受佛之威神力，代表佛宣說金剛王三昧之法門。這法門是不修而修，修而不修，如幻戲一樣，妙處是不可思議的。所有十方諸佛，都是修這三昧而證果，所以這是真三昧，亦是佛的母體。

 

 

 

汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。

 

 

 

你聞微塵數佛所說一切秘密法門（秘密法門是彼此不相知。眾生根性不同，故佛就觀機逗教，因人說法，令人人都能明白），如果你的欲漏未除，雖修多聞法門，終成錯誤，受摩登伽女之難。如果沒有欲漏，就什么難都沒有了。

 

 

 

有欲就有漏，欲中最重要的欲是色欲。美國人最難斷就是色欲。能斷色欲就是出乎其類，拔乎其萃！不能斷欲，就是有漏。證四果阿羅漢才得無漏。證初果是見道位，二果三果是修道位，四果是證道位，證到無漏阿羅漢。

 

 

 

現在的人，不但不除欲漏，還要跟著欲漏跑，所以大家都要看看，自己是否已除欲漏？如果未除，那就要快點除掉。

 

 

 

將聞持佛佛。何不自聞聞。

 

 

 

用聞根來修持佛所說的佛法，何不自己反聞聞自性，反求諸己，在自性上用功夫呢？

 

 

 

聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。

 

 

 

這個妄聞不是自然生出來，只是聲塵所結之根。因為有了聲塵，才有聞的名字。如果能旋轉聞根，來聽自己的自性，和外邊聲塵脫離關系。能脫離聲塵，只存妙性，還有什么叫作耳根呢？這個時候，就能入聞而不聞、不聞而聞的境界。要聞的時候，則相隔千里之聲亦可聞到；不想聞的時候，則眼前之聲也聽不到。

 

 

 

一根既返源。六根成解脫。

 

 

 

一根既解脫，返本還源，返回如來藏性，六根亦都解脫。因有連帶關系，元是一精明，因妄執而分成六和合。

 

 

 

見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓凈。

 

 

 

能見能聞，包括嗅、嘗、覺、知等都如眼中幻翳一樣。三界：欲界、色界、無色界，亦如空華一樣不實在。聞根既已旋妄復真，翳病完全除掉，根塵亦皆消滅，則本覺之體就恢復圓融清凈。

 

 

 

凈極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。

 

 

 

凈極就是覺和所覺都空，寂滅現前，這個時候心光自然通達，自性自然寂然常照，包含虛空。上文說：“空生大覺中，如海一漚發。”虛空是世界之最大者，但在自性覺海中，猶如一小泡，何況其他所有世界，既能超越世界，了無掛礙，再來看世界，則一切如在夢中的事一樣。摩登伽女亦是夢中之人，怎能留得住你呢？夢里人不能牽夢外事啊？

 

 

 

這是說阿難尊者不能解結超界，只因錯用緣塵影事為心，故被根塵所縛，不能解脫。我們現在亦和阿難尊者一樣，但尊者已循耳根而開悟成道。我們亦應該學他，快點循這法門來修，希望能早日得道。

 

 

 

如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。

 

 

 

猶如世上的巧妙幻術師做影戲一樣。中國古代窗戶是用紙糊，幻師用驢皮剪作種種人形，用線牽動，從窗戶來回行走，舞刀弄槍，表演各種動作，惟妙惟肖。雖然見種種動作，但要從機關上拉動一線，才能走動。息了機關，就什么都歸寂滅，因一切幻術都是無體性的。

 

 

 

六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休復。六用皆不成。塵垢應念銷。成圓明凈妙。

 

 

 

六根亦和虛幻影戲一樣，元依一精明，分作六和合。元本是一體，而分作六種作用。如果一處能返本還源，得到解脫，其他六處都不起作用。所有的前塵污垢亦都應念銷滅；就能成就本來的妙明真心，性凈明體。

 

 

 

余塵尚諸學。明極即如來。

 

 

 

如有些許微塵未盡，尚在諸學地位，都要趕快破盡，直到生相無明都破盡了。這時候，明到極點，就是如來的本體。等覺菩薩還有一分生相無明未破，要破盡了，才能成佛道。

 

 

 

大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。

 

 

 

在法會的大眾和阿難，都要旋轉你們的倒聞，不再向外馳求，回來反求諸己，反聞聞自性，自然能復性歸真，成就無上道果位。故耳根最易修，最易成，實在是圓通的法門。

 

 

 

既然圓通實理是修聞性，那聞性是怎樣修呢？我們現在參禪，就是修聞性，不要打妄想，要制心在一處來參話頭——“念佛是誰？”綿綿密密，甚至行住坐臥，不離這個，離了這個，便是錯過！這個是什么？就是念佛是誰。用心來念，用耳來聽，聽來聽去，使心神和聞性都溶歸一處，不再向外分散，東跑西跑。只是流光內注，反聞聞自性，功夫久了，自然會成就。故大家要集中精神來修，不要錯過！

 

 

 

此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。

 

 

 

這是十方三世微塵數如來，證入涅槃門的一條妙修大路。過去諸佛亦從這門路而修成就，現在諸菩薩，雖未成佛，但亦已得到圓滿寂明，未來的修道人，亦應該依這耳根法門來修，不單單諸佛和觀世音菩薩，就是我（文殊師利菩薩）亦是從耳根反聞而證圓通的。

 

 

 

誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。

 

 

 

我誠誠實實地來答佛所問，諸法門中，何門最易成就？同時為救末劫眾生，出離生死苦海，亦為聲聞緣覺諸小乘人，要回小向大，勤求無上菩提，成就究竟涅槃心。唯有觀世音菩薩耳根圓通法門，是為第一。

 

 

 

自余諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是長修學。淺深同說法。

 

 

 

其他廿四圣所修法門，都要仰仗佛的威神力加持，才得舍棄塵勞，成就佛果，故不是一般普通初學者所能修。同時對于深智如普賢、彌勒、舍利弗等，當然相應，但對初學淺智的人是不同說法的，只有耳根，人人現具，深淺可修。

 

 

 

頂禮如來藏。無漏不思議。愿加被未來。于此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。及末劫沉淪。但以此根修。圓通超余者。真實心如是。

 

 

 

頂禮佛，藏即法，無漏不思議即賢圣僧。廿五位圣者皆證無漏果位，及不可思議神通。即是頂禮佛寶、法寶、僧寶，原三寶加被未來一切眾生，對這個耳根法門不生疑惑。這法門既易修，又易成，是堪以教阿難以及末法一切墮落眾生，只要循耳根法門來修，就會超過其他法門而速獲圓通的。所以凡要修楞嚴正定，真實心的要訣就是這個耳根法門。

 

 

 

于是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠游。未得歸還。明了其家所歸道路。

 

 

 

這時阿難尊者及在會大眾，身心了然明白，得到佛及文殊菩薩的開示，知道成佛證入菩提及大涅槃的道理。譬如遠游他鄉，還未歸來，但現在已明白回家的道路。這是說阿難尊者及諸大眾，雖未證無漏果位，但已明白怎樣修證無上覺道的道路。

 

 

 

普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼凈。

 

 

 

整個大會群眾，天龍八部鬼神，有學羅漢，二乘緣覺聲聞，以及一切初發心菩薩，總共有十恒河沙這樣多，都悟得本有真心，遠離一切塵垢，得到法眼清凈。這即是“想相為塵，識情為垢；二俱遠離，則汝法眼，應時清明。”

 

 

 

性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

 

 

性比丘尼即摩登伽女，聽了這篇偈頌，就成就初果阿羅漢。還有無量無邊眾知，同時皆發無可比的阿耨多羅三藐三菩提心，即無上正等正覺之大菩提心。

 

 

 

阿難整衣服。于大眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。

 

 

 

這時阿難尊者在大眾中，整理一下衣服，合掌恭敬，頂禮佛足，感佛開示，明白旋流反聞，次第解結的事跡，故心里亦得到圓明快樂。悲喜交集，又憐憫未來眾生和他一樣迷途未悟，為了眾生之緣故，就稽首對佛說：大慈悲的世尊，我現在已明白成佛的法門，依照耳根去修行，絕對不疑惑而一定會成功的。

 

 

 

常聞如來說如是言“自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如來應世。”我雖未度。愿度末劫一切眾生。

 

 

 

我時常聽世尊說：自己還未得度，而要先度別人，是菩薩的發心。自身已覺悟圓滿，又能使別人覺悟的，是如來入世所做之世。我雖還未得度，但我愿意先度末劫一切的眾生。

 

 

 

世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。于菩提心得無退屈。

 

 

 

世尊，末法的眾生，離開佛太遠，就會有恒河沙這樣多的邪師，大說邪法。那么，初發心的眾生，想要攝心修道，從耳根來修楞嚴正定，怎樣才能使得他們安立道場，離開邪魔的擾亂，使他們能安心修習，對菩提心能念念增長，不被邪魔所屈服而退失呢？

 

 

 

邪師專門講邪知邪見的事，以是為非，以非為是，好像淫欲是不好，但他們竟贊嘆為好，投人所好，令人迷惑。

 

 

 

菩薩有時教化眾生，因機逗教，亦用愛語，但這是慈悲心，不是私欲心。有時知道眾生貪于色欲，故偶然亦現身說法，好像中國唐朝，有魚籃觀音的故事。相傳在某時，村人都不信佛。觀音菩薩便化現一賣魚女人，生得十分貌美，人見人愛，尤其一般青年男人，更追逐裙下，要求和她結婚。魚籃說：“我一人只能嫁一夫，你們這樣多人，故要經過選擇。選擇的方法，是限三天內誰能背誦普門品便算合格。”當時村里最少有百余青年男子，他們都爭著背誦，結果三天后，就有五十余人入選。人數太多，要再經選擇，這次是限七天內，要背誦金剛經。結果七天內又有二十余人合格。人數依然太多，故再限凡在十五天內能背誦妙法蓮華經者為入選。這次只有一個姓馬的青年合格，因此就選為新郎，擇日完婚。想不到洞房之夜，新娘心臟病發，便一命嗚呼！大家都十分悲痛，為她料理后事。這時忽然來了一位老和尚，問你家為何悲傷。大家將情形詳告。老和尚說：“不會死的，這只是觀音菩薩化身來教化你們！”眾人不信，便開棺檢驗，果然棺里空空不見尸體，不知何時跑掉！結果村人都皈依佛教，馬新郎更感人生無常，便看破一切，舍俗出家修道。

 

 

 

爾時世尊于大眾中。稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。

 

 

 

佛雖然是如如不動，但為利益眾生而請法，佛亦會生歡喜的，故稱贊阿難說：“善哉善哉！如你所問，要怎樣安立道場，來救護末劫的眾生，使不至沉淪陷溺于邪師說法，而失去菩提心。你聽我說吧！”阿難及大眾都唯諾愿聽。

 

 

 

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

 

 

 

佛告訴阿難，你不是時常聽我所說毗奈耶，即大小乘律藏中的道理嗎？如果發心修行，一定要依照這三種決定義來修。所謂攝心為戒，這是止惡防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定發慧。凈極光通達，通達就是開悟有智慧，這叫做三無漏學，不再漏落于三界，不再著于空有二邊的意思。

 

 

 

我人為何不成佛？就因為不能攝心，不能攝制狂心、攀緣心。一天到晚，妄想紛紛，盡打人家的主意。現在要把攀緣心攝回來，不要向外跑，要把它制在一處，才有定力，才能生智慧。

 

 

 

阿難。云何攝心我名為戒。

 

 

 

阿難，為什么我說攝心為戒呢？因心為戒本，若能攝住，制伏一處，就是持戒。若不能制伏而放縱之，就是破戒。

 

 

 

若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。

 

 

 

假若所有一切世界六道眾生，他們沒有淫欲心，就不會隨生死流轉，而能斷生死流。

 

 

 

汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

 

 

 

你發心要修正定，目的在超出塵勞，脫離生死，但淫欲心不斷，是絕對不可能的。因淫欲心就是塵勞，不要說有淫欲行為，就是連淫欲的念頭亦是塵勞，怎能開悟成佛？現在一般邪知邪見的人，又想開悟成佛，又放不下淫欲，這是最可憐。雖佛在世，亦不能救他們！

 

 

 

縱然有智慧，修禪定得到輕安境界，假如不斷淫欲心，必定會落魔道。上品為魔王，中品為魔民，下品為魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千萬要注意，要小心！不要誤了自己的前途，聰明反被聰明誤，一失足成千古恨！

 

 

 

彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。

 

 

 

他們這一般邪魔，亦有很多徒眾，不知慚愧，大家都自認為已成佛，成了無上大道。

 

 

 

我滅度后。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。

 

 

 

佛在世時已先說：“我滅度后，末法的時候，到處都充滿這般魔民，好像火一樣的旺盛。”專講貪欲邪淫，正對一般無知青年的機，臭味相投，互相贊嘆，反認為自己是善知識，終令無知的眾生，墮落愛欲邪見深坑，失卻菩提大道的正路。

 

 

 

月前我遇見某某人，不要提他的名字，他說他是佛，我說他是魔，為什么呢？因為他專門談情說愛，口口聲聲是Love,Love,I love everybody.這真不知慚愧，有什么資格來愛所有的人！可是很多人便給他迷惑，臭味相投，還說他講的道理很不錯，這真是以盲引盲，我有一句偈誦這樣說：

 

 

 

懵懂傳懵懂，一傳兩不懂。

 

師父下地獄，徒弟往里拱。

 

 

 

到了地獄，師父見徒弟亦來，就問他：“這個地方不是好玩的，是受苦的，為什么你亦來呢？”徒弟說：“你先來啊！我當然也跟著你來嘛！”這不是罵人，這是真的！

 

 

 

汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清凈明誨。

 

 

 

你教導世人，欲修正定，必定首先要廢除淫念，這是如來，及過去所有一切諸佛，第一個決定，一點不能改變的清凈明白教誨。這是四種清凈明誨，佛教徒一定要遵守。

 

 

 

專講愛欲是魔王，但菩薩亦講愛，是慈悲的愛護眾生，而不是淫欲的愛，私心的愛。對一切眾生，都不分彼此。魔的愛則有所企圖，有所貪欲，一反一正這是菩薩和魔之不同處。

 

 

 

是故阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫祗名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。

 

 

 

有淫念必落魔道，因為這樣，如果不斷淫念，而修禪定，就一邊修，一邊漏。要開悟而離不開淫欲，這就好像蒸沙石，想要它成為白飯，經過百千劫，依然只可叫熱沙，為什么呢？因為沙石不是米，不是飯的原料！

 

 

 

如果真能斷淫欲，無我相、人相、眾生相、壽者相，則男女在一起也沒有問題。因內心已如止水，已達到“眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知”，能到如如不動的境界，是不會到處對人說的，到處宣說我無淫心，到處登廣告，那是*不住的。以前有一修道者，求師父印證已得開悟，師父問他：“你開什么悟？”他說：“我現在才知道師姑是女人。”師父用佛眼觀察，是真開悟，就給他印證。

 

 

 

汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三涂。必不能出。如來涅槃。何路修證。

 

 

 

若是以淫欲之身，要求證得妙覺佛果，縱然得到微妙的開悟，亦只是從淫根所發之淫欲種子。根本已是淫欲，那一定會墮落三途，地獄、畜生、餓鬼，輪轉生死不能出離。這時候，人身尚不可得，試問從哪一條路來修證如來妙果？

 

 

 

必使淫機身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。

 

 

 

必定要連淫機，即最微細之淫念，亦即無明都斷了。這時清凈無染，一念不生，身和心都斷除，連斷性斷影都沒有，就如息機歸寂然，諸幻成無性。這樣才有希望證到無上覺道。

 

 

 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

 

 

照我這樣說，才是佛說，不照我這樣說，就是魔王說。

 

 

 

凡是能到這里來聽楞嚴經的，不是聾子、啞子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睜開，分別魔佛之不同處；同時要用耳根來反聞聞自性，不要再向外馳跑，這是我今天要對大家說的話。

 

 

 

阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。

 

 

 

阿難，又世界上六道的眾生，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，如果他們能不起殺心，就可以不隨輪回流轉，不隨生死業報相續。

 

 

 

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。

 

 

 

想修正定，本意是要超出塵勞，如果殺心不能除掉，就不能跳出塵勞。

 

 

 

縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜*諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。

 

 

 

縱然有多少智慧，指世間智慧，即世智辯聰。修禪定有功夫，得到境界現前，但如不斷殺業，必定墮落神道。上品之人就成為大力鬼，即是天行夜*，中品為飛行夜*，諸鬼神，如山林城隍等，下品就為地行羅剎，即啖人精氣的羅剎鬼。

 

 

 

彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。

 

 

 

這般鬼神，亦有很多徒眾，大家都夸張自己已經成了無上道的果位。

 

 

 

我滅度后。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。

 

 

 

將來我滅度后，末法時期，有很多這種鬼神，好像火一樣的旺盛，充滿世間，他們亦修道，但不能斷殺，還對人夸說，食肉亦可開悟，可得菩提正路。好像一般人說：酒肉穿腸過，佛在心里頭。這真是狂言妖言邪說惑業！

 

 

 

阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之后。食眾生肉。名為釋子。

 

 

 

阿難，眾生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食點五凈肉：即不見殺、不聞殺、不為我而殺、自死肉、鳥殘肉。這五種肉是我以神通之力化生，本來沒有命根，亦因你們婆羅門所居的地方，天氣過于潮濕，又多沙石，不能夠種果菜，連青草都不能生，故我用大悲神力，幻成這五凈肉，使你們得食，奈何在我滅度后，一般不肖之徒，居然食眾生之肉，還敢自稱是釋子呢？

 

 

 

學生問：佛既然戒殺，為何又用神力化五凈肉，教出家人得食，為何不化蔬菜或稻米等呢？

 

 

 

上人：有人愿意回答這個問題嗎？

 

 

 

學生：經文上說：“汝婆羅門，地多蒸濕加以沙石，草菜不生”，大概是地理環境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知這看法對嗎？

 

 

 

上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是輕而易舉之事，根本不受地理環境之限制。莫如說：佛很了解眾生的心理，知道一般人喜歡吃肉，就算某些出家人，要他立刻斷葷吃素，他會感到吃大虧，舍不得肉味。佛為順從人情，來接引這些人，先作一個方便，允許他們可以吃五凈肉。并說明是佛力所化，沒有命根。但在其他經論，如楞伽、大涅槃經等，都說得很清楚，為佛弟子，不應吃眾生肉，因斷大慈悲種性，是修凈行的一個很大障道因緣。各位對這點，應該徹底明白，不應借口說佛允許出家人吃五凈肉，便可隨便開齋破戒，即是曲解經義，大錯而特錯！

 

 

 

汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。

 

 

 

你們應當知道，食肉的人，縱然得到心開，亦只是暫時境界，似乎是有點定力，但這都是大羅剎之類，等到福報享盡，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。這樣的人，既然互相殺害，互相食啖，沒有了期，又怎么會跳出三界呢？

 

 

 

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清凈明誨。

 

 

 

你要教導修正定的人，一定要先斷淫心，次斷殺生，因食肉殺生就失去大悲種子，不能成佛。故戒殺是如來以及先世一切世尊，第二個決定，一點不能改變的清凈明白教誨。

 

 

 

是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。

 

 

 

所以，阿難啊！假如不斷殺業而修禪定，等于自塞其耳，高聲大叫，想要別人聽不到，豈有這種道理？這正是掩耳盜鈴，欲隱彌彰而已！

 

 

 

清凈比丘及諸菩薩。于歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。

 

 

 

持戒清凈之出家人，及諸大菩薩，在分歧小路上往來，亦不愿意踩踏青草，何況用手去拔？為什么自稱為大慈大悲的人，還要吃眾生的血肉，來滋養自己的身體呢？

 

 

 

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不游三界。

 

 

 

假如有諸出家人，不穿東方中國之絲綢絹緞，蠶絲所造之絲緞，及天竺國的皮靴、狐裘鳥毛、禽獸羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐，這些出家人是真正能解脫，既還清他們的宿債，不再浪蕩三界了。

 

 

 

乳酪醍醐因是牛乳之制品，不是殺害牛命，故戒律上沒有完全禁止，但如能不食，那是更清凈。

 

 

 

何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。必使身心。于諸眾生若身身分。身心二涂。不服不食。我說是人真解脫者。

 

 

 

什么緣故呢？因為穿著畜生的皮毛，便是和他們結了不解之緣。好像劫初時候，有色界（光音天）的天人，飛行至世上，見地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都來嘗食。可惜食后便不能再飛行，后來地肥吃完了，便食地中所生的百谷，食后雙腳就不能離地。根據此說，則人是由天上來的，而不是從猴子化生的。如果說猴子能變化為人，但現在的猴子為何不會再變化為人？

 

 

 

修道的人，必定要身和心，對于眾生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至連吃肉穿皮的念頭都沒有，那么，我承認這個人是真正得到解脫，這是因為已經和三界眾生的緣都斷絕關系。

 

 

 

百谷：梁，黍稷之總名。稻，粳糯之總名。菽，豆類之總名。三谷各有二十種，成為六十種，再加蔬菜青果各二十種，總共百種。

 

 

 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

 

 

照我這樣說，才是佛說。不照我這樣說，便是魔王所說。

 

 

 

阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。

 

 

 

阿難，又世界上的六道眾生，如果他們能不生偷心，沒有損人利己的盜念，甚至連有形無形的盜念都沒有。既不淫、不殺、不偷，就不會隨生死相續、業報相續、世界相續。

 

 

 

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。

 

 

 

想修正定，本意是要超出塵勞，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的塵勞呢？

 

 

 

縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所著。

 

 

 

就算你有多少智慧，修禪定有功夫，得到境界現前，但如不斷偷業，必定墮落邪道。上品就做精靈，盜日月之精華，竊天地之靈氣。中品為魑魅魍魎，盜人物之精液，竊山林之氣潤。下品為邪人，如巫醫巫婆，乩童扶鸞等，為精靈所依附，受妖魅所迷惑。

 

 

 

二年前我曾遇一美國人，他說耶穌在他身上講話，又說是天主下世，我說他是妖魔鬼怪。數千年前佛也預料末法時期，邪魔外道熾盛，所以特立下這四種清凈明誨，來揭發邪說，使修道者不被所愚。所以大家要特別注意，這四種清凈明誨，是修道的箴規！

 

 

 

彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。

 

 

 

這般妖邪，亦有很多徒眾，大家各各都夸張，已經是成了無上道的果位。

 

 

 

我滅度后。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿*欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。

 

 

 

我滅度后，末法時期，有很多這種妖怪邪人，好像火一樣地旺盛，充滿世間。潛行貪欲，匿詐藏*，欺騙無知，自稱是善知識，已得到菩薩真傳秘訣，誘惑無知的人，恐嚇他們，令他們失去本有真心。或騙說某活佛出世，或言災難降臨，使無知之輩，耗盡家財，來求活佛加持，以得遠離災難。

 

 

 

這種奇奇怪怪的妖魔邪師，在中國亦有很多記載，我曾親眼見過。他們都是神通廣大，預言有時亦很靈驗，故能誘騙一般無知之輩，耗盡家財。但正是正，邪是邪，邪不勝正，終會露馬腳的。

 

 

 

在佛教里，絕對不能說自己是佛是菩薩，就是菩薩化身度生，亦不告訴人，要等到圓寂后，才透露真情。

 

 

 

在唐朝有一位太守閭丘胤，到天臺山國清寺訪豐干禪師，問禪師：“為什么現在沒有活菩薩住世度生？”方丈說：“我這里便有兩位，一位是煮飯的叫寒山，一位煮水叫拾得，他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。”太守聽了以后很高興，便叫知客帶往拜見，到廚房一看，原來是二位骯臟瘋和尚！既然豐干說是菩薩化身，不敢輕視，就向他們下拜叩頭。寒山拾得同時說：“豐干饒舌，豐干饒舌！”說后便向后退，退至后山石巖口，對太守說：“彌陀不拜，拜我們做什么？”太守問：“誰是彌陀？”答：“就是國清寺豐干禪師。”太守聽后一楞，二人已退入石室隱沒不見。天臺山有月光巖，就是寒山拾得隱身處。太守趕快回國清寺，可是方丈剛圓寂！往生了。只有嘆息當面錯過交臂失之！所以佛菩薩來應世，都不會給人知的。如一旦被揭穿，就遁跡或圓寂。那些說自己是佛，是菩薩，是已證果開悟的人，這真是大言不慚！哪里來的活佛、活菩薩，恐怕是活鬼呢！高僧如虛云老和尚都不說自己開悟。

 

 

 

我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。

 

 

 

我教比丘循著各方向托缽乞食，無非要他們舍棄貪心，亦使布施者可以種福。貪為煩惱根本，沒有貪就可以早成菩薩道。所以不讓他們自開伙食，亦要令他們知道世事無常，有如寄居三界，只要了此殘生，出離三界后就不再回來。

 

 

 

云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家俱戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。

 

 

 

為何有些賊人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名義，利用佛教的招牌，四出行騙，造種種惡業，反說這樣才是佛法！對真正求道的出家人，不惜毀謗，對受具足戒的比丘則指為小乘道。無量眾生，懷疑迷惑，失卻信心，隨著他造惡業，終于一起墮落無間地獄！

 

 

 

此地獄中，一人亦滿，多人亦滿，永無出期，故名無間地獄。

 

 

 

若我滅后。其有比丘。發心決定修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及于身上爇一香炷。

 

 

 

若我滅度后，有比丘發菩提心決定愿修正定。他如果能在如來形像之前，把身中肉割開，注滿油來點燈，或把手指燒去一節，或在身上燃一炷香。

 

 

 

我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。

 

 

 

我說這個人，就會即時還清無始劫以來的宿債，和永遠脫離有漏三界，跳出生死苦海。雖然對于無上覺道還未十分明白，但對于真正佛法，已決定不會退心了。

 

 

 

若不為此舍身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。

 

 

 

如果舍不得在身上點燈或燃香的微因，來懺除業障，縱然得到無漏無為，但還要回來人間，償還人的宿債，好像我在毗蘭邑中食馬麥之報一樣。

 

 

 

興起行經：昔舍衛國毗蘭邑，阿耆達王，請佛及五百比丘至其邑供齋三個月。佛及僧眾抵邑后，魔即入宮來惑王，王就忘卻供齋之事，邑內又適逢饑荒，無從乞食，幸有馬師將馬麥一半來供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求懺。舍利弗便問佛是什么因緣？佛說：過去毗婆尸佛時，有王請佛及僧。佛僧食已，為一病比丘帶回一份飯菜。經過梵志所居山林，梵志聞香就生妒心說：“禿頭沙門應食馬麥，何必供與甘飯？”隨從五百童子，亦跟著這樣附和。當時這位梵志就是現在我身，五百童子，即現在五百羅漢。只因一念妒心，輕罵沙門，使自己受馬麥之報。何況殺彼生靈，盜他財物，而不償還乎？

 

 

 

汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清凈明誨。

 

 

 

你教導世間要修正定的人，一定要斷除偷盜，連偷念都沒有。這是如來及先佛世尊，第三種不可變更的決定清凈明確的教誨。

 

 

 

是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。

 

 

 

所以，阿難啊！若不斷除偷盜之心，來修禪定，就好像有人用水灌入一個漏瓶，想要把它裝滿，縱使經過塵沙劫，都不能裝滿的。

 

 

 

若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。

 

 

 

假若有諸比丘，除了三衣一缽及臥具之外，其他什么都不私蓄。將乞食所得，剩下的余飯，施給饑餓的眾生。

 

 

 

于大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同于稱贊。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。與眾生共。

 

 

 

在大集會中，合掌禮拜四眾，設使被人捶打辱罵，還要歡喜來領受，同于稱贊一樣。必定要使到自己的身心，都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分給眾生，明白身和心都是無常、無我、苦、空、不凈，有什么可惜？能到這樣才是斷除偷念，成就無偷之心。

 

 

 

不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。

 

 

 

不要將如來所說的不了義法，來回護過失，替自己作解釋，還耽誤初學的修道者。因為將佛說作為己說，亦犯竊盜。能這樣斷盡偷念，一念純真，才可修定，佛就印可這個人，能得到真正三昧。

 

 

 

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

 

 

照我這樣說，就是佛說。不照我這樣說，就是魔王說。

 

 

 

阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清凈。成愛見魔。失如來種。

 

 

 

阿難，如果世界上六道的眾生，雖然身心都沒有殺盜淫，無殺是慈行，無盜是舍行，無淫是梵行，這三種行都圓滿了。但是若犯大妄語，他的正定就不得清凈。必定成為愛見魔，因貪愛名利是愛魔，妄生邪見是見魔，就失去如來種，失去修證如來的因地本心。

 

 

 

所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。

 

 

 

什么是大妄語？所謂未得道就說已得道，未證果就說已證果，或者為求世間名聞，要人尊崇他是最高最勝，就對他面前的人說：我已證了初果、二果、三果、四果，甚至說我已成為辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等三賢菩薩位，來求別人向他禮拜懺悔，貪圖他們的名利供養。

 

 

 

是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。

 

 

 

這種人科是顛迦，即闡提，意是斷善根的人，斷滅成佛的種子。猶如用刀斬斷多羅木一樣，多羅木一經斬斷，就永遠不會再生，佛說這種人，永遠斷滅善根，不復會有正知正見，還要墮落三途苦海中，縱使有點禪定智慧，亦不過助長魔業，絕對不能成為真正的三昧。

 

 

 

我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。

 

 

 

我滅度后，末法時期，法弱魔強，為摧邪顯正，故使令諸大菩薩及大阿羅漢，應化種種身，生于各階層，來回六道中，來救度輪回受苦的眾生。

 

 

 

或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡婦、*偷、屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入三摩地。

 

 

 

或化作比丘，或白衣居士，或國王大官，或童男童女，甚至*女寡婦，*偷屠夫。先和他們同事，得到他們的信心，然后乘機將佛教的道理，灌輸給他們，使得他們轉迷為悟，棄邪歸正，身心得以依教修持而入三摩地。

 

 

 

佛是時常用四攝法來教化眾生，四攝法是：

 

 

 

（一）布施：分三種——即財施、法施、無畏施。（1）財施：見困苦艱難的人，乃用金錢物資救濟他，使彼受感動而相信佛法。（2）法施：講經說法，使其明白開智慧而信佛。（3）無畏施：遇著驚慌恐懼者，能安慰援助，使其得離驚恐而信佛。但這種種布施都不求報答，不存對己有利之心，施后便算，三輪體空。即無能施與所施，亦無受者。

 

 

 

（二）愛語：好像父母對子女說話，那種柔和慈祥的態度，令眾生悅服而生信仰。

 

 

 

（三）利行：就是有利益，大家平均分享，不可占為獨有，令眾生心服而生信仰。

 

 

 

（四）同事：和被度者一樣的身份，即和眾生打成一片，沒有界限，不分彼此，這樣就容易使眾生接受而生信仰。

 

 

 

講到同事，我記起一公案：

 

 

 

在唐朝有杜順和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚，不攀外緣，白天上山耕種，晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十余年，見師父白天上山辛苦地耕種，夜間回寺又拜誦華嚴經，覺得師父很平常，沒有什么可學。不如到五臺山朝拜文殊菩薩，求開智慧。便向師父請求，師父說：“不必去了，在這里修行和去五臺山拜文殊菩薩是一樣的。”愚蠢的弟子，不明白師父的意思，便說：“師父，我已發愿朝山，請師父慈悲，了我心愿。”師父見他去意已決，便準他去。臨行前，師父說：“我有二封信，一封給清涼子，一封給豬老母，你順便替我送去。”弟子將信收下，立刻啟程，朝五臺山方向走，一心想求文殊菩薩加被開智慧。

 

 

 

按照信的位址找到清涼子，她是一個*女，徒弟心里覺得奇怪，為何師父有一位當*女的朋友？但信封明明寫給她，因此便照樣交她。清涼子接信，拆開一看便說：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪，將信撿起來一看，原來她是觀世音菩薩，可是他還不曾覺悟。

 

 

 

又將第二封信按地址交給豬老母，原來它是一支豬。豬老母接到信之后，拆開來看，也當場死了。徒弟更覺奇怪，為什么看到信就死呢？于是把信撿起一看，原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬，來教化眾生。但這愚笨的徒弟，還不覺悟。

 

 

 

他來到五臺山下，遇見一位老人，老人問他：“你來五臺做什么？”答：“朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，來拜文殊，真是舍近求遠！”說完就不見了。這時他才恍然明白，原來師父就是文殊菩薩！于是立刻回頭，趕快回見師父。可是抵寺門時，師父已圓寂多日，真是后悔也來不及了。

 

 

 

終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。

 

 

 

始終不會自己向人說：“我是真菩薩，我是真阿羅漢。”將佛的密旨因由，隨便泄漏，輕易地講給來世初發心修學人聽。

 

 

 

唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。

 

 

 

除非臨命終時有遺囑的例外，要不然絕對不會泄漏佛的密因。泄者不住，住者不泄，怎可大肆宣傳說自己是真菩薩？這真是欺世盜名，迷惑眾生，成為大妄語人。

 

 

 

講到這里，我又想起印光法師。他是凈土宗第十三代祖師，其學問、道德、修持都是上乘。他是陜西人，口音比較難懂，故講經時都沒有什么人來聽。他就索性到普陀山，閉關十八年，專心研究大藏經。后來有人請他到上海居士林來講彌陀經。這時有個女學生夢見有人對她說：“你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。”這個女學生根本不懂佛法，不知有彌陀經，更不知有大勢至菩薩，可是夢中的境界非常清楚。第二天早晨看報，果然有印光法師在上海講彌陀經的消息。為好奇心起見，也就往居士林聽經，覺得很有道理，和印老有緣份，便皈依他。并將夢中的事告訴印老。印老沒有承認，也不反對，只是再三叮嚀她，不可向第三者透露。三年后，印老圓寂，女學生痛哭流涕，才把三年前的夢說出來。大家都怪她為何不早說，讓大家可以多親近，多請法。這真是當面錯過，交臂失之。由此證明印光法師確系大勢至菩薩化身，來度眾生，故火葬時，有很多五彩的舍利。

 

 

 

現在一般無慚愧之人，居然自認自己是活佛真菩薩，和楞嚴經完全相反。不錯！人人都是佛，但要經修行證果，不修怎可亂說自己是佛！

 

 

 

汝教世人修三摩地。后復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清凈明誨。

 

 

 

你教導后世初發心人，要修正定，至切要斷除淫、殺、盜和斷除大妄語。這是如來以及過去諸佛，第四種決定性的清凈明確教誨。

 

 

 

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。

 

 

 

所以阿難啊！如果不斷大妄語，就好像將人糞刻成栴檀香木的形狀，欲求它散發香氣，根本是沒有這種道理的。

 

 

 

我教比丘直心道場。于四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。

 

 

 

我教一切出家人，包括在家人，要直心是道場，不要拐彎抹角，在行住坐臥四威儀中，尚且要直心直行，不能絲毫虛假，裝模作樣。怎么能夠妄自尊大說，自己得果位已得到大法眼。

 

 

 

譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。

 

 

 

譬如窮苦的人，妄自稱王稱帝，一定會招滅門誅族之禍。何況法王至尊，怎可以妄自偷竊佛位！因地修行不真實，則果位的時候一定彎曲。要求證得菩薩佛果，就好像有人用口想來咬自己的肚臍，這是絕對不能成功的。

 

 

 

若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。

 

 

 

若諸出家比丘，無論何事，都能心直如弓上弦，一切都真實沒有虛假，這樣才能證正定，永遠沒有魔事障礙。我就印證這種人，能真正成就菩薩，無上覺道的因地心。

 

 

 

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

 

 

照我所說的，就是佛說。不像我所說的，就是魔王波旬之說。