周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

 

 

 

周利，譯作道生。槃特迦，譯作繼道。西域風(fēng)俗，女人要生產(chǎn)，當回母家。其母第一次要生產(chǎn)時，爭速回家，但行至半路，就在道旁生子，故名道生。第二次要分娩，本應(yīng)早歸，但又倉促不及，又在道旁生子，他是跟著哥哥，在道旁生，故名繼道。尊者就從座起，頂禮佛足，向佛說。

 

 

 

我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。于一百日。得前遺后。得后遺前。

 

 

 

我的記憶力不好，故沒有博學(xué)多聞。當我最初遇佛，聽佛說法，就跟佛出家。佛制出家，一定要先學(xué)四句伽陀（即偈語）：身語意業(yè)不作惡，莫惱世間諸有請，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。意思是：出家就要修持三業(yè)清凈，莫煩惱眾生，及看破五欲，勿學(xué)外道專修無益的苦行。我（槃特迦）誦如來所教之一句偈語，在一百天內(nèi)記得前三字，又遺忘后四字。記得前四字，而忘記后三字。再由五百羅漢輪流教我，亦不能成誦。我哥道生看見我這樣愚蠢，說我出家亦無用，要我還俗。我想還俗亦無意思，不如死了更好，就拿繩子到后園樹下尋短見。這時佛化樹神問我：“做什么？”我說：“太愚蠢，不想活，只想死。”神說：“你之愚蠢是有因緣的，你不懺悔，反想死，死后不但更蠢，還要墮落受痛苦的。”我問：“是什么因緣呢？”神答：“過去世在迦葉佛的時候，你曾為三藏法師，有五百弟子跪在你面前求法，你都不肯說，因吝法故得愚蠢之報，今生什么都忘記了。現(xiàn)在要痛責(zé)自己，悔改前非，怎可自殘？”說后又現(xiàn)佛身，指著園子一掃帚問我：“這是什么？”答：“掃帚。”佛就說：“這二字你不會忘記吧！”我答：“不會的。”佛說：“那就日夜念掃帚吧！”我就一心依教奉行。過了數(shù)月，佛又教我改念除垢，我心里想：“我日夜不停地用一把無相掃帚，掃來掃去，原來就是掃盡我吝法的塵垢！”我心里有點明白了。

 

 

 

你們現(xiàn)在學(xué)佛法，學(xué)會楞嚴經(jīng)，以后就要盡自己所明白的來向人解說，這樣下生才不會愚蠢。我現(xiàn)在每天對你們說法，全不求代價，這就是法施，也因為我不想下生愚蠢。講到這里我又想起一公案：以前有一長官，對法華經(jīng)特別感興趣，但只懂得上半卷，對下半卷不但生疏，還看不懂。乃往問一位開了五眼的老和尚，究竟這是什么緣故？老和尚說：“你前生是牛身，因幫寺勤力耕田有功，故今生為省長。當夏天寺里曬經(jīng)時，你常站在法華經(jīng)上半部旁邊徘徊嗅聞，所以今生對該經(jīng)上半部特別熟識。該經(jīng)下半部因放得太遠，你沒有嗅過，所以不熟識，生疏難記。”牛只是嗅經(jīng)，今生便能熟識。那么你們要用心聽經(jīng)，誠心讀經(jīng)，來生一定會聰明，過目不忘，很快就明白經(jīng)典的。

 

 

 

佛愍我愚。教我安居調(diào)出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行剎那。

 

 

 

佛憐憫我的愚蠢，便教我再修簡單的數(shù)息來調(diào)攝身心。一呼一吸叫一息。數(shù)息從一至十，再十至一。我就慢慢地觀察出入息，到最微細的時候，還有生、住、異、滅不同之相。氣初起叫生，氣不斷叫住，氣漸微叫異，氣已斷叫滅。這四種相，在一剎那間，還是遷流不住。剎那是形容最短促之時間，一念中就有九十剎那，一剎那又有九百生滅。當我觀出入息到極微細的時候，忽然覺得無人、無我、無眾生、無壽者，呼不知呼，吸不知吸，心和念打成一片，沒有分別心和攀緣心，就豁然開悟。

 

 

 

這是講經(jīng)法會，每個人都要存恭恭敬敬的心，為什么呢？因諸佛菩薩，都會降臨道場，觀察哪個人最誠心，最真心，便會冥冥中來加被你，增加你的智慧。但一定要守規(guī)矩，不可盡存人我之見，老以為我是第一。每個人都要存謙虛和藹的態(tài)度，切不可有貢高我慢之心。要視法會的人，好像我的過去父母，未來諸佛。學(xué)佛法是要一視平等，不可輕視他人。同時聽經(jīng)要端然正坐，不可歪斜，不可睡覺。聽經(jīng)時睡覺，就會同阿那律陀一樣，要墮畜生道的。

 

 

 

其心豁然。得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學(xué)。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。

 

 

 

我既然能窮盡鼻息，覺得諸行都在剎那間，而剎那又無實體，只在一念，念性又是空的，就豁然開悟，貫通諸法，得成大無礙及漏盡通，而成阿羅漢。我常在佛座下聽法，佛亦印證我已得無學(xué)位。佛現(xiàn)在問圓通，如我所證，調(diào)出入息，鼻根不攀外塵，只是循氣息的生滅空理，就能背塵合覺，以鼻根為本修因最為第一。

 

 

 

槃特迦尊者這樣愚鈍，還能開悟就證四果，我們比他聰明，但連一果都未證，豈不慚愧。

 

 

 

我來美國很多年，總不敢講規(guī)矩，因這國家太講自由，父母都不管小孩，讓他們自由發(fā)展，所以我收徒弟亦不管。可是現(xiàn)在看見法會中有人實在不像樣，太隨便，太自由了。要知道：不依規(guī)矩，便不能成方圓。圓為規(guī)，方為矩；不守規(guī)矩，則方變成長，圓變成角，成何體統(tǒng)？所以我今天一定要講規(guī)矩，以后你們不可太放逸，一定要循規(guī)蹈矩，不可懶惰傲慢。尤其是在聽經(jīng)時，一定要虔誠專心，就好像佛在對你們說法一樣才有感應(yīng)。如果你們有真正求法之心，就能領(lǐng)會，尤其現(xiàn)在講到二十五圣證果之因。如果你們能明白，依他的方法去修，一定很快便得開悟。因二十五圣曾發(fā)愿，如有人肯依教奉行，他們會幫助此修行人早日開悟。

 

 

 

憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業(yè)。于過去劫輕弄沙門。世世生生有牛司病。

 

 

 

憍梵缽提，意為牛司。牛食后，時常虛嚼，口則磨來磨去，這叫牛司。就從座起頂禮佛足，對佛說：我于過去劫，常犯口業(yè)，時常嘲笑出家人。有一次我為沙彌時，看見一位老比丘，牙齒已脫掉，吃東西很慢。我就笑他好像牛吃草一樣。老比丘說：“我已證果，這樣說即是毀謗圣人，是犯口業(yè)的，趕快懺悔吧！”我雖即刻懺悔，但生生世世，還要受牛司之果報。佛叫我住在天上，免得久人看見，又生毀謗之心，惹起譏笑，害他們將來也要受報。

 

 

 

如來示我一味清凈心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知。非體非物。應(yīng)念得超世間諸漏。

 

 

 

佛就教我修一味清凈法門，即沒有分別甜苦之味，亦即是修無分別定。本元心地，一味清凈，滅除攀緣識心而入正定。我又觀察嘗味之知性，不生于舌根自體，因為若是無外物，舌不成味；又不生于甜淡等物，因若無舌去嘗試，又怎會知味？因此在一念之間就能脫根離塵，超出世間的欲漏、有漏、無明漏等。

 

 

 

內(nèi)脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清凈。成阿羅漢。如來親印登無學(xué)道。佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。

 

 

 

內(nèi)則好像脫離身心，外則好像遺忘世界，遠離三界之纏縛，猶如小鳥出籠一樣，自由自在，掃除一切粗細塵垢，即想相識情塵垢，遂得清凈法眼，成就阿羅漢果。如來親自印證我，登大乘無學(xué)之道，現(xiàn)在佛問哪一法門最圓通，照我所證，返轉(zhuǎn)舌之知性，不被味塵所膠著，回光返照自性，不起分別識心，最為第一。

 

 

 

畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

 

 

 

畢陵伽婆蹉，意為除習(xí)，于過去五百世常為婆羅門種，性情驕慢。每逢過河，必叫“河神小婢，快快斷流，讓我過河。”因他已證阿羅漢果，故河神不得不聽命。便太多次了，河神亦不高興，便將經(jīng)過向佛訴說。佛就叫他向河神道歉，他合掌對河神說：“小婢勿怪。”在會大眾，都笑起來。佛便解說：“這是他的余習(xí)。因過去劫前，河神曾為他的婢女，叫慣了故今尚存這種習(xí)氣。”

 

 

 

畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足向佛說。

 

 

 

我初發(fā)心從佛入道。數(shù)聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒剌傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清凈心。無痛痛覺。

 

 

 

當我初次發(fā)心，跟隨佛出家修道，我常聽如來說：世間諸事，都是苦、空、無常，沒有真樂的。有一天，入城乞食的時候，心中正在思想苦諦的法門，不知不覺中，一腳便踩中一根毒刺，當下就腫痛起來，牽連到全身都覺得疼痛。我想：這個痛亦是苦諦，但我身中能知道痛的又是誰呢？能覺知痛的可能是妄知妄覺吧！因我本來清凈寂然的覺性，實在沒有覺到痛，亦不會有痛覺的。

 

 

 

我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發(fā)明無學(xué)。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。

 

 

 

我又再繼續(xù)思惟，一人一身，只有一覺，為何現(xiàn)在我身有知痛之覺，及清凈覺心之覺，難道我一身有二個知覺？因此我就收攝我的知痛妄念，而隨順無痛之真覺。不多久，感到身心忽空，就明白身是疼痛之身根，心是覺痛的身識。疑團打破，妄除真存。故在二十一天中，滅盡諸漏，永離虛妄，成阿羅漢果。得到如來親自印證我，已明白無學(xué)之道。現(xiàn)在佛問圓通，照我所證，忘掉識身妄心，純一觀注本覺真心，最為第一。

 

 

 

須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生如河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。

 

 

 

須菩提（譯作空生），他出世時，家里庫藏財寶，同時變空了，所以叫空生。但過七天后，財寶復(fù)現(xiàn)，故又叫善現(xiàn)）即從座起，頂禮佛足向佛說：我從久遠劫以來，意根清凈，心身亦很自在，無障無礙。又有宿命通，沒有隔胎之迷，所以從無量生以來，初在母胎，就已經(jīng)知道四大本空，五蘊非有。出胎以后，因為既知人空，亦就悟入法空，十方世界，森羅萬象，無不是空寂。出家以后，又為一切眾生，宣說人法二空的真理，亦使眾生證得空性。

 

 

 

蒙如來發(fā)性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學(xué)。解脫性空。我為無上。

 

 

 

須菩提雖悟人法二空，但還未了達，還有空性存在。蒙如來啟發(fā)后，才悟空性即如來藏性，覺性才是真空，真空妙性是圓融靈明的，因此就證阿羅漢果，得入真空性海，證得和佛一樣的知見。佛之知見是無知而無不知，無見而無不見。佛就印證我已成無學(xué)道。我雖然證得空性，但不住于空，不為空所縛，所以得到徹底的解脫，佛稱贊我為解空第一。

 

 

 

佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。

 

 

 

佛現(xiàn)在問哪法門最圓通？照我所親證的人相法相，盡入于空。能空之智及所空之境，盡行空掉，即人法雙空，能所俱泯。旋轉(zhuǎn)虛妄生滅諸法，復(fù)歸本元覺性，故以空卻意根的法門，最為第一。

 

 

 

舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清凈。如是受生如河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙。

 

 

 

舍利弗，意鹙子，有大智慧，住胎時已能代母和舅舅辯論，每論必勝，舅知其非常人。舍利弗即從座起，頂禮佛足，對佛說：我從久遠劫以來，心見已得清凈，心見即眼識，不染色塵叫清凈。心見既已清凈，所以經(jīng)過多生以來的事情，無論世間或出世間，凡圣權(quán)實，大小善惡，種種變化，種種事相，一經(jīng)看見，即能通達了悟，沒有障礙不明白處。

 

 

 

我于路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。

 

 

 

最初我是跟沙然梵志學(xué)外道，后來沙然死了，我就無師可事。有一日在路途中，遇見迦葉波兄弟及馬勝比丘，大家在談因緣法。我見馬勝比丘，威儀端嚴，令人敬仰，就問：“你師是誰，授你何法？”他答：“我?guī)熓欠鹜印！薄爸T法從緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門，當作如是說。”又聽迦葉波兄弟說因緣深義：“一切諸法本，因緣無生主，若能解此者，則得真實道。”我聽后頓然開悟，明白因緣道理，如來藏心，是周遍法界，沒有邊際的。

 

 

 

從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。

 

 

 

舍利弗在途中聞佛弟子說因緣法后，頓然開悟，回去便將經(jīng)過告訴目犍連。目連亦贊為勝法，便一起率領(lǐng)二百徒眾來皈依佛陀。自從我跟佛出家后，又得佛的慈悲教誨，使我的心見更加圓明，得到大無畏，成就阿羅漢，為佛的首座弟子。我的成就，是聽佛親口說出來的道理，和從佛法中滋養(yǎng)而長成。就好像從佛口生，從法化生一樣。

 

 

 

佛問圓通。如我所證。心見發(fā)光。光極知見。斯為第一。

 

 

 

現(xiàn)在佛問哪一法門最圓通，照我所證，用心見來諦觀一切，心見就發(fā)出無礙智光，智光到極點處，就和佛的知見一樣，最為第一。

 

 

 

普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。

 

 

 

普賢菩薩，行愿最大，故曰大行普賢菩薩。即從座起，頂禮佛足對佛說：我已經(jīng)跟從無量無數(shù)如來，弘揚佛法，為法王子，十方如來都教導(dǎo)有大乘根器的弟子們，來修我所立之十大愿王：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養(yǎng)；四者懺悔業(yè)障；五者隨喜功德；六者請轉(zhuǎn)法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學(xué)；九者恒順眾生；十者普皆回向。

 

 

 

并觀想十方如來遍滿十方世界，我身亦遍滿十方世界，于一切如來前，親自承事供養(yǎng)。

 

 

 

世尊。我用心聞。分別眾生所有知見。若于他方恒沙界外。有一眾生。心中發(fā)明普賢行者。我于爾時乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。

 

 

 

世尊！我用心聞就能分別每個眾生，所有的知見，不只這個世界，就是遠在他方恒河沙界之外，如有一個眾生，心中發(fā)起修普賢行者，我就即刻乘六牙白象（“白”表示清凈梵行，“六牙”代表六度）到他面前來保護他。假使有百千億眾生，同時發(fā)心修普賢行，我亦化百千億身，騎百千億六牙白象，到他們的地方。縱使他們業(yè)障深重，看不見我，我亦會暗中為他們摩頂，擁護和安慰，令他們早日得到成就。

 

 

 

佛問圓通。我說本因。心聞發(fā)明。分別自在。斯為第一。

 

 

 

佛現(xiàn)在問哪法門最圓通，照我的本因地，是以心聞來分別一切，發(fā)出自性智慧光明，普照群機，得到大自在，最為第一。

 

 

 

孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。于三摩地心常散動。未獲無漏。世尊教我。及拘絺羅。觀鼻端白。

 

 

 

孫陀羅是妻名，譯作艷；難陀，譯作喜。因佛門下，難陀太多，故加妻名以別于他人。

 

 

 

即從座起，頂禮佛足，對佛說：“我初入道，從佛出家，雖能嚴守戒律，但對于禪定，全無把握，因心常散亂，不得定力。無定就不能發(fā)慧，無慧不能斷惑。惑不斷就不能得無漏果位。佛乃教我及拘絺羅（舍利弗母舅，專修鼻端白）兩目注視鼻端有白相，來收攝散亂心。

 

 

 

我初諦觀。經(jīng)三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。

 

 

 

我觀想了二十一天，感覺到鼻中出入氣息，好像煙一樣，從此就得到定力，身心都能圓明洞徹，遍觀一切世界，清凈無染，全無障礙。好像看琉璃一樣，內(nèi)外透明。煙相漸漸消滅，出入鼻息，竟變成白色。

 

 

 

心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當?shù)闷刑帷７饐枅A通。我以銷息。息久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一。

 

 

 

這時我的真心開朗，諸漏盡除，所有出入氣息，都化作智慧光明，遍照十方世界，成阿羅漢道。佛為我授記，說我很快就得到菩提佛道。現(xiàn)在佛問，哪一法門最圓通？我認為觀想氣息，至息清成白，發(fā)出智慧光明，遍照十方，滅盡諸漏，故觀息攝心，為第一法門。

 

 

 

富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恒沙如來秘密法門。我于眾中微妙開示。得無所畏。

 

 

 

富樓那彌多羅尼子，即滿慈子，從座起立，頂禮佛足，向佛說：我從久遠劫以來，就具有無礙辯才。辯才有四種：（一）法無礙辯，能說諸法，圓融無礙；（二）義無礙辯，能說義理，通達無礙；（三）辭無礙辯，能用一句話，暢演無量妙義，又能將無量妙義，歸納在數(shù)句話中；（四）樂說無礙辯，隨順眾生喜樂，善巧方便，為他們說法而無疲厭。因我有這些辯才，故常為眾生宣說無常、苦、空、不凈之道理，及令他們明白真如實相的妙義。實相即無相，而無所不相，甚至對于恒河沙數(shù)如來，所有秘密法門，深奧義理，我亦于大眾前，用巧妙的言詞來開示給他們聽，所以我得到一切無所畏的力量。

 

 

 

世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發(fā)揚。我于佛前助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上。

 

 

 

佛知道我有大辯才，可以用聲音來轉(zhuǎn)法輪，就教我要觀機來發(fā)揚我的辯才，對機說法。我現(xiàn)在就時常隨佛左右，助佛弘揚佛法，轉(zhuǎn)大法輪。因我說法無畏，有如師子吼，就得成阿羅漢果。佛已印證我，說法第一。

 

 

 

說法亦可證果，所以只要一門深入，什么法都可以成就。但不可朝秦暮楚，不要亂修；要專一，不專一則修什么法都不能成就的。所謂“專一則靈，分歧則蔽。”

 

 

 

佛問圓通。我以法音降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。

 

 

 

佛現(xiàn)在問哪一法門最圓通，我是以說法的無畏聲音，來降伏三界諸魔，及五陰怨賊，消滅諸漏。故用舌根來說法，最為第一。

 

 

 

優(yōu)波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。

 

 

 

優(yōu)婆離，譯作上首，原名車匿。當初佛為太子時，是佛侍從，曾從佛出游東門，見婦人生產(chǎn)痛苦。游南門時，見老人目昏耳聾，行步艱難之苦。游西門見病人呻吟之苦。游北門，見死人臨死掙扎之痛苦。太子就無心出游，終日悶悶不樂。一日坐北花園樹下，忽有一比丘手持錫杖，從容走過，太子就問：“你是誰。”答：“是比丘。”問：“為何做比丘？”答：“出家修道做比丘，可以斷除生老病死之苦。”太子正要問如何修法，比丘已將錫杖向地一觸，便騰空飛去；原來是凈居天人化身，來點醒太子。太子遂發(fā)愿出家，即回家向父王請愿。王不許，當時有許多相師都說：如太子七天內(nèi)不出家，便可為轉(zhuǎn)輪圣王，掌握天下大權(quán)。王遂下令將東宮重圍，不準太子外出。又派宮娥，日夜輪流服侍太子。太子無動于衷，只想沖出重圍而愁無計可施。一夜忽聞天人說：“你貪五欲，而妄宿愿。”太子說：“我沒有忘，只是被困宮中，不能逃出。”天人說：“你真有志，我可以助你出東宮。”太子即叫車匿，牽白馬健陟來。太子一騎馬上，四大天王各捧馬足，連車匿一齊騰空，逾城而出。飛行約三由旬，降落于閑靜林中，太子就用寶劍，剃除須發(fā)和寶冠寶衣等，交車匿持回，稟告父王，不必憂念。凈飯王即派五臣同車匿來勸太子回國。太子說：“不成佛道，不回本國。”五臣見太子意決，就伴太子一起修行。時山中無糧，天人來獻麻米。太子是食一粒，其中三臣，受不了苦，便先離去，往鹿園修道。經(jīng)六年苦修，太子已是骨瘦如柴，牧羊女就來獻乳粥。太子接受其供養(yǎng)，其他二臣，又恐太子不能修苦行，不得成就，亦先后離去，只有車匿始終跟隨著。所以他說：“親見如來，六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道。”

 

 

 

佛在雪山修苦行，本可成道，但恐世人誤會，以為成佛一定要受苦，怕受不了苦的人會退心，所以就走到菩提樹下安坐，并發(fā)誓：“不成佛道，不起此坐。”經(jīng)四十八天，這時六欲天波旬魔王就夢見三十二變，覺得奇怪，馬上觀察是什么緣故？原來娑婆世界有位太子坐于樹下，將成佛道！成佛則魔的子孫將會被消滅，這怎么可以呢？于是即刻派四魔女，現(xiàn)三十二媚相來引誘太子，欲令他生凡心生貪愛心，失去定力。人非草木，熟能無情！但太子既無愛又無欲，已是對境無心，不起貪愛，如如不動，了了常明。魔女向他獻媚，太子乃作不凈觀說：“你們現(xiàn)在雖是美麗，但終是九孔常流不凈，身體遍滿菌蟲。”這時魔女忽見自身九孔五臟，千萬菌蟲，污穢不堪，嘔吐而去。魔王大怒，即率魔軍，親來加害。但太子已入無諍三昧，不恐懼，不動搖。魔王無計可施，只是抱怨而去。這是車匿親自看見太子降伏魔軍的情形。眾生貪情欲，便流落三界，頭出頭沒，無有了期。所以說：眾生是業(yè)重情迷，佛是業(yè)盡情空。要了生死，脫輪回，便要遠離貪欲，才能解脫。

 

 

 

【制諸外道】：佛未出世時，印度只有外道婆羅門教，佛成道后，大家都來皈依佛教，外道就生嫉妒怨恨，用許多方法來加害佛。如申日用毒飯來害佛，佛自念我心無毒，自不受害，果然食后安然無事。又遣五醉象來害佛，佛伸五指現(xiàn)五獅子，醉象即伏地不敢動彈，這亦是車匿親見。

 

 

 

【解脫世間，貪欲諸漏】：這是車匿再證明，佛已降伏魔王，制諸外道，深知貪欲為諸漏之因，故已解脫世間貪欲諸漏。

 

 

 

承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬微細。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。身心寂滅。成阿羅漢。

 

 

 

佛教我專修戒律。比丘守二百五十戒外，再加行、住、坐、臥四大威儀：行如風(fēng)——行的時候好像輕風(fēng)徐來，要慢慢行，不要東張西望，也不要像刮（刮）颶風(fēng)。立如松——站立的時候要正直，不要東歪西斜。坐如鐘——坐的時候要腰直，安穩(wěn)如大鐘一樣。臥如弓——臥時要吉祥臥，右手托腮。四大威儀各俱二百五十，總共一千。再加身口意三聚凈戒，就成三千威儀。以三千配合身口七支，三七是二萬一千，再合貪、嗔、癡、慢，以四乘之，就成八萬四千細行。所以我對于殺盜淫妄，四種性業(yè)，和酒葷墾土，三種遮業(yè)，都能受持，清凈無犯，身和心都入于寂滅境界。因戒生定，由定發(fā)慧。慧光現(xiàn)前，故得成阿羅漢道。

 

 

 

什么是性業(yè)？性業(yè)是體性已惡，不得制止，一犯就成業(yè)，如犯殺盜淫妄等根本戒。

 

 

 

遮業(yè)是：體性非惡，而能引導(dǎo)作惡，故要遮止，不可令犯。如飲酒、食葷、開墾等。

 

 

 

從前有一居士，已受五戒，但對飲酒，還未放得下。他認為飲酒是遮業(yè)，不很重要，有一天就買了一瓶酒來獨酌，但有酒無肴，未免掃興。剛巧這時鄰居有一支小雞，走進他屋里，四顧無人，他便殺了小雞，作為下酒肴。于是連犯了盜戒和殺戒。正在暢飲飽食，大快朵頤之際，鄰居少婦來尋雞，問他是否有看見？他一口說沒有，又犯了妄語戒。飽暖思淫，既然前后無人，又把少婦強*。終于由飲酒而把五戒都犯了，所以佛教里戒是很重要，一定要嚴守戒律，絲毫有犯。

 

 

 

你們現(xiàn)在學(xué)佛法，對于戒條，一定要清楚明析。戒有五戒、八戒，是在家居士受的。出家便要受沙彌十戒、比丘二百五十戒，再受十重四十八輕菩薩戒。比丘尼三百四十八戒，絕對不能說不受戒，便可成為僧伽。單單這個“戒”字是什么意思？戒，梵語是波羅提木*，譯為保解脫、別解脫，意謂受了戒便保證得到解脫。又名尸羅，譯云清涼，因離犯戒之熱惱故。總而言之，戒就是“止惡防非”，亦即諸惡莫作，眾善奉行。古來有這件公案：白居易某次往問烏窠禪師：“怎樣修行？”老和尚說：“諸惡莫作，眾善奉行。”白侍郎說：“這還要你說，三歲的小孩都知道啊！”老和尚說：“三歲小兒雖曉得，八十老翁行不得。”如果哪位自稱新佛教領(lǐng)袖，要別開生面，別立門戶，另創(chuàng)新教，那就不能叫做佛教。既然要創(chuàng)新佛教，怎可以不受戒而成為僧伽？這將成何體統(tǒng)！真是胡鬧不要臉！連戒都不懂，究竟憑什么本事，什么資格來解救佛教，來開辟新佛教。真是以盲引盲，誤人誤己，希望你們年輕佛教徒，要糾正這個錯誤觀念，要不然佛教就會一蹶不振。

 

 

 

佛亦知道，佛滅度后，魔子魔孫會來破壞佛教。當佛將成道時，魔王親來害佛，但無法可施，便恨恨地說：“現(xiàn)在我沒有辦法，但等你滅度后，我會叫魔子魔孫，到你宗教里，穿你衣，食你飯，但屙屎尿于你缽中，來破壞你的宗教。”所以凡是不守戒律的人，都不是佛教徒，都是妖魔外道，這點你們切切要注意！

 

 

 

我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問圓通。我以執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達。然后身心一切通利。斯為第一。

 

 

 

我既然專修戒律，所以如來要我成為大眾之綱紀，專管僧眾中持戒或犯戒，予以獎勵或處罰，整綱肅紀，統(tǒng)領(lǐng)僧眾，維持戒律。蒙如來親印我身心清凈，持戒第一，現(xiàn)在佛問得證圓通的原因，我認為先執(zhí)持小乘身戒，使身識不起，身得自在；再執(zhí)持大乘心戒，能所皆忘，不持自持。心身就得圓通暢利，得入圓通，故以身識為修因，最為第一。

 

 

 

大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提、三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發(fā)心。得大通達。

 

 

 

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，對佛說：從前雖得舍利弗告訴我，因緣勝法，便和他同皈依佛陀。有一天，我在路旁乞食，又遇著優(yōu)樓頻螺（譯作木瓜林），伽耶、那提（意象頭山），和迦葉波兄弟三人，再對我說佛陀所教之因緣深義。我聽了后即發(fā)心跟佛出家，同時并明白意識心即如來藏性，因此得到大通達。

 

 

 

如來惠我袈裟著身。須發(fā)自落。我游十方。得無掛礙。神通發(fā)明。推為無上。成阿羅漢。

 

 

 

我到如來處求出家時，蒙如來慈悲對我說：“善來比丘，袈裟著身，須發(fā)自落。”我不必披剃，就成比丘相。我有神通，可以游行十方世界，來往自由，無掛無礙。由神通而發(fā)明意識即如來藏性，不變隨緣，自在圓融。故佛稱我，于眾阿羅漢中，神通第一。

 

 

 

寧唯世尊。十方如來嘆我神力。圓明清凈。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。

 

 

 

不單獨如來贊我，連十方世界的佛都嘆我神力最為第一（神力具有四種意義：（一）遍游十方，做諸佛事，故曰圓明；（二）一真不動，絲塵不染，故曰清凈；（三）任運示現(xiàn)，無礙解脫，故曰自在；（四）無魔不降，有怨皆伏，故曰無畏。）

 

 

 

現(xiàn)在佛問圓通，我認為旋轉(zhuǎn)虛妄分別之意識，還歸于湛然不動之心性，心性發(fā)出智慧之光明，好像將濁水澄清，澄之既久，就成為瑩凈皎潔之如來藏性。故以意識法門，最為第一。

 

 

 

烏芻瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。

 

 

 

烏芻瑟摩，譯為火頭，即火頭金剛。他是護法神，佛說法時，護法神只能立，不能坐，所以他沒有從座而起。他于佛前，拿掌頂禮佛足，對佛說：我回憶久遠劫以前，性多貪欲，當時有空王佛出世，他告訴我：“多淫之人，生時為欲火所燒，死后再被業(yè)火所焚，故成為大猛火聚，不但燒去善根，并且燒滅智種。”又教我要遍觀全身骨節(jié)及兩手兩足，在欲心未動前，是清涼的。欲念一動，就渾身發(fā)熱。這證明欲念確實有如大猛火聚。我心生恐怖，就精進修觀。

 

 

 

神光內(nèi)凝。化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名為火頭。

 

 

 

我就依教專心修觀，覺得全身暖氣熾盛，更增加我厭畏之心。厭畏心生，淫心頓滅，就成為正定。這一段神光，在內(nèi)凝聚，把多淫之欲火，化成智慧之光，就得火光三昧。從此之后，十方諸佛，都叫我做火頭金剛。

 

 

 

我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。

 

 

 

我用火光三昧之力來消滅諸漏，斷除結(jié)縛，得入圓通而成大阿羅漢。我遂發(fā)大愿，所有諸佛成道，我做大力士，擁護佛法，親自為諸佛制伏魔怨。

 

 

 

佛問圓通。我以諦觀身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。

 

 

 

佛問哪一法門最圓通，我以觀察身心的暖觸，成為智慧光，燒盡惑業(yè)，故得無礙。再以神光智火，流貫十方，融通如來藏性，成就性火真空。性空真火，故能消滅諸漏，而得大寶炎的智光，即火光三昧，轉(zhuǎn)凡成圣，登無上覺位。故認為專心一意來觀察火大，最為第一。

 

 

 

持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來出現(xiàn)于世。我為比丘。常于一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。

 

 

 

持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我回憶過去劫，當普光佛住世時，我發(fā)心跟他出家，勤修苦行。常于一切往來必經(jīng)之要路，和水陸交通之津口，田地險窄的地方，凡有不合理想，或妨礙損壞車馬之處，我都把它填平。或者筑一條橋梁，或者背負沙土，來修補要道，讓來往的人都得到方便。

 

 

 

如是勤苦。經(jīng)無量佛出現(xiàn)于世。或有眾生于阛阓處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。

 

 

 

我這樣勤苦工作，經(jīng)過無量佛出現(xiàn)于世，都不生退心。有時遇著老弱眾生，在熱鬧市場中（阛即市垣，阓即市門），正需要人來代搬東西，我會自動替他搬運，送至其家，放下東西便離開，而不要他的分文。

 

 

 

毗舍浮佛現(xiàn)在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被于泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。

 

 

 

毗舍浮佛，譯作“遍一切自在佛”，是莊嚴劫之末，最后一位佛。彼佛住世的時候，世多饑荒，饑民要移地逃荒。我為他們，背負人或背負物，無論遠近，我只取一錢，人秋代價。有時看見牛車，陷入泥濘中，不能移動。我有神力，乃為他們推動車輪，拔去他們的苦惱。

 

 

 

時國大王延佛設(shè)齋。我于爾時平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。

 

 

 

有一次，因王設(shè)齋請佛，我就站在路旁平坦之處，等候佛來。毗舍佛見到我，便為我摩頂，對我說：“當平心地。心地平，則世界一切地皆平啊！”心地即性地。

 

 

 

我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。

 

 

 

我聽后即心眼開明，看見自身的大微塵和能造世界所有的微塵，并沒有差別。微塵是內(nèi)外地大的色法和自性——即如來藏性的心法、色法和心所法，只是一體，成為性色真空。內(nèi)外不相抵觸，不相摩擦；如空合空，似水投水，兩不相礙。乃至外地大之刀槍，和內(nèi)地大之肉身，亦不會抵觸損害。這境界就如六祖大師伸頭，刺客三揮利刃，亦不能斬害。亦正是：“將頭臨白刃，猶如斬春風(fēng)”的無礙自在解脫。

 

 

 

我于法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。

 

 

 

我因明白內(nèi)外二塵，都同一自性，并沒有能生和所生，因此就悟入無生法忍，成就阿羅漢果位。現(xiàn)在再回小乘心，入大乘菩薩位了。假如我知道有佛，要宣講妙蓮花，即楞嚴經(jīng)，為一切眾生，開示佛之知見地，即根中不生滅性，一乘寂滅場地，為諸佛之因地心，依此進修，可得果地覺。我就會先為證明，和大眾來修，作為他們的首座。

 

 

 

佛問圓通。我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發(fā)塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。

 

 

 

佛問修證圓通原因，我是以觀察內(nèi)身和外界二塵，平等沒有差別，都是屬于如來藏性，全相即性。萬法唯心，只因有妄相，才發(fā)為微塵。現(xiàn)既悟相妄性真，則塵相消除，真性顯現(xiàn)，智光亦能圓明，而成無上覺道。故認為專心觀察地大，最為第一。

 

 

 

月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習(xí)水觀。入三摩地。

 

 

 

月光童子，童貞入道，故叫童子，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我記得過去無量劫以前，有佛出世，名叫水天佛。他教諸位菩薩，修習(xí)水觀定，觀想水大而入正定。

 

 

 

觀于身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復(fù)。水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。

 

 

 

首先觀想我身中的水性，并無相克相沖之處。再觀想鼻涕、口水，乃至咽下的津，喉外的液，骨髓里的精，筋肉里的血，一直到大便小便的水分，在身中旋轉(zhuǎn)往復(fù)，不管它是清是濁，但水的濕性是一樣的。同時身中的水和世界外的水，甚至浮幢王剎所有的香水海，亦是一樣，沒有什么差別。

 

 

 

浮幢王剎，在普光摩尼香水海中，有一大蓮花，名種種光明蕊香幢。華中有十佛剎及無量數(shù)香水海，一一海中各有一剎種，每一剎種，皆有二十重佛剎，壘壘高如法幢一樣。這就是佛剎之王，故名浮幢王剎。

 

 

 

我于是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。

 

 

 

我在那時，修習(xí)水觀，已有點相應(yīng)，明白能觀之智和所觀之境，故入觀之時，不見有人，只見有水，以水為身。但還未能得到無相，未能得到無身。當時我已出家，故常在靜室里坐禪，修習(xí)水觀。某次，我有一小徒弟，見我很久沒出去來，便走去看看。從窗外瞻望，只見滿室都是清水，沒有其他的東西。

 

 

 

童稚無知。取一瓦礫投于水內(nèi)。激水作聲。顧盼而去。我出定后。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。

 

 

 

童子無知識，又找不到師父，懷疑室中的水，是不是真的。就拿一小塊瓦礫，投入水中，激水有聲，知道是真水，便前后觀望，然后走回去。我出定后，忽然覺得心痛，猶如舍利弗遭遇違害鬼傷害一樣。

 

 

 

舍利弗在阇崛山入定的時候，有違害和復(fù)害二鬼從虛空走過。一鬼要用拳打舍利弗，一鬼勸他不要打。但第一個鬼不聽，便一拳打著舍利弗之頭。舍利弗出定后，頓覺頭痛，便往問世尊：“從來沒有病痛，為何今天會頭痛？”佛說：“有個伽羅鬼，打你的頭。那個鬼，氣力無比，若打須彌山，亦會打成二分，幸虧你有定力，要不然便會粉身碎骨。現(xiàn)在那個伽羅鬼，惡有惡報，已墮入阿鼻地獄了。”

 

 

 

我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。

 

 

 

我心里想，我已得到阿羅漢果，亦很久離開病痛了，為什么今天會生心痛呢？難道我已退了道心，失去果位？

 

 

 

爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。后入定時。還復(fù)見水。瓦礫宛然。開門除出。我后出定。身質(zhì)如初。

 

 

 

這時童子，很快又走到我面前，把剛才他所見所做的事告訴我。我就對童子說：“你再看見水時，可開門把那塊瓦礫撿出。”童子依教，等到我再次入定時，亦是滿室清水，他便開門拿出瓦礫。我出定后，身體復(fù)元，不再覺心痛。

 

 

 

逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來得童真名。預(yù)菩薩會。

 

 

 

我繼續(xù)修水觀，經(jīng)過無量劫，亦親近無量數(shù)佛，一直到山海自在通王如來時，我方能證到亡身，能和十方世界所有的香水海，合而為一。真心和水性相合；真心就是水性，水性就是真心，無二無別。現(xiàn)在佛的座下，得到童貞之名，參預(yù)菩薩之位。

 

 

 

佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。

 

 

 

佛問圓通，我以水性，不論內(nèi)水外水，都是一味流通，并沒有差別。我亦明白水性空寂，本自無生，亦無有滅，就得無生法忍，證入圓滿無上菩提。故水觀的法門，最為第一。

 

 

 

琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。

 

 

 

琉璃光，梵語“吠琉璃”，意是青色寶。法王子即菩薩，從座而起，頂禮佛足，對佛說：我回憶過去無量劫以前，有佛出世，名無量聲。他對大機菩薩開示大乘之理說：“本覺妙明，即是天然本具靈覺之性，是寂然不動，有感遂通；妙是體而不變，明是用而隨緣。故它是不變隨緣，隨緣不變。而風(fēng)性亦是不變，只有隨緣而吹動。所以要觀想，這個世界以及一切萬法萬物，皆是由無明妄緣，風(fēng)力所轉(zhuǎn)動而有的。本覺即真如，本是不立一塵，哪有眾生和世界？只因一念無明妄動，動則有風(fēng)。風(fēng)大就是一念心中的動相。世間一切諸風(fēng)，亦是從這動相而來。”

 

 

 

我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。

 

 

 

既然風(fēng)大是由一念無明妄動，要隨無明風(fēng)力所轉(zhuǎn)，故有世界眾生。但能明白風(fēng)性本空，動相非有，就可返回本覺妙明真心。

 

 

 

這時候我就依教奉行，觀察十方世界之安立，實在是由風(fēng)力所執(zhí)持。觀過去、現(xiàn)在、未來三世的遷流，亦是由風(fēng)力所密移。就是身體之行、住、坐、臥，亦是風(fēng)力所役使。甚至心之動念，生、住、異、滅，亦是風(fēng)力所推引。再仔細觀察下去，內(nèi)而身心，外而世界，動相雖有多種，但其體是無二的。因風(fēng)性只有一個。

 

 

 

我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。

 

 

 

我即時明白，這一切動相都是由風(fēng)性所轉(zhuǎn)，但風(fēng)性是無所從來，亦無所去。當體全空，沒有實體。那么十方微塵世界，以及一切顛倒眾生，都是虛妄，都被妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)了。

 

 

 

如是乃至三千大千一世界內(nèi)所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中鼓發(fā)狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。

 

 

 

像這樣推廣至三千大千世界，每一世界，所有的眾生，猶如在一個瓶里裝著百千支蚊子，啾啾亂叫，于一分一寸的空間，鼓著翅膀，狂叫亂鬧！（我人在這個世界上，就是這樣，終日爭人競我，求名謀利，沒有停息，有何意思？）我得到無量聲佛的教示，勤修不久，就得開悟，得到無生法忍，而獲圓通。

 

 

 

爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光。洞徹?zé)o礙。

 

 

 

我的心眼開明，就看見東方不動如來，本覺不動的真體。在他的座下，做法王子。從此之后，遍事十方如來，更明白妄身妄心，皆被妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。親見自己本具之法身真心，內(nèi)外洞徹，如凈琉璃，自在無礙。

 

 

 

佛問圓通。我以觀察風(fēng)力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。

 

 

 

佛問圓通，我因觀察風(fēng)力無依無體，當體即空。風(fēng)大既空，則由妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)之身心世界，豈不亦空！因此悟入菩提真心，得到正定，契合十方諸佛所傳心印法門，故認為觀察妄緣風(fēng)力，而證妙明真體，最為第一。

 

 

 

虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。

 

 

 

虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我和佛在過去無量劫前，是同事然燈佛，我那時就已經(jīng)得到無邊身，猶如虛空一樣，沒有邊際，又能含藏十方世界所有一切珍寶，所以又叫無盡藏。

 

 

 

爾時手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。

 

 

 

我手持四大智慧寶珠，照明十方世界，微塵數(shù)佛剎，使所有外四大都化為虛空。這空不是斷滅空，而是空諸妄相。妄盡真存，故能證得真空法身。

 

 

 

又于自心現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。

 

 

 

又從自心中，現(xiàn)出大圓鏡智——這智是轉(zhuǎn)八識所成。內(nèi)放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空界，無一不在寶光所照之中。這是色空無礙，理事圓融。

 

 

 

諸幢王剎。來入鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。

 

 

 

所有浮幢王剎，亦攝入大圓鏡里，涉入我身。身如虛空一樣，不相妨礙，這是身和虛空，事事無礙，廣狹自在。

 

 

 

身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。

 

 

 

我以正報之身，善能遍入依報的微塵國土，廣做佛事。這是巧把塵勞為佛事，得到最大恒順眾生的力量。

 

 

 

此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。于同發(fā)明。得無生忍。

 

 

 

這種大威神力，是由我觀察四大是無依無體，只是唯心所現(xiàn)，隨著妄想，心生法生，心滅法滅。所以虛空和四大，在相上雖是二，在性上則無二，而諸佛國土，亦是由四大所成，故和虛空一樣。因此明白如來藏性，性空即是真覺，性覺即是真空，清凈本然，而能周遍法界，空性圓明，生即無生。四大亦一樣，看不見有少法生滅之相，故即悟入無生法忍。

 

 

 

佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

 

 

 

佛問圓通，我以觀察虛空無邊際，而得入正定，得到色空無礙，依正互融之妙力。空性圓明，獲大自在。故以觀空，最為第一。

 

 

 

彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經(jīng)微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。

 

 

 

彌勒菩薩，“彌勒”是姓，譯“慈”。名叫“阿逸多”，譯“無能勝”。即從座起，頂禮佛足，對佛說：我回想過去無量劫前，有佛出世，名日月燈明。我跟他出家。但我的名利心太重，喜歡攀緣，喜歡和富貴人家交游。

 

 

 

爾時世尊。教我修習(xí)唯心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。

 

 

 

因我重名利，心常馳散，故佛教我專修唯心識定。觀想三界唯心所生，萬法唯識所變。我就專心修這個定，覺得攀緣心不生，亦不再向外馳求，就得正定。從此之后，經(jīng)歷無數(shù)劫，都是以唯識三昧，來奉事恒河沙諸佛。對于世間名利心，已完全停歇消滅。

 

 

 

至然燈佛出現(xiàn)于世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土凈穢有無。皆是我心變化所現(xiàn)。

 

 

 

直至然燈佛出世，我才得成就無上妙圓的唯心識定。乃至盡虛空諸佛國土，如有凈有穢的凡圣同居土，無凈無穢的常寂光土，有凈無穢的實報莊嚴土，都是由我識心變化出來的。

 

 

 

世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。

 

 

 

我既然明白一切都是唯心識所現(xiàn)，亦知道從識性流出無量諸佛。我雖未成佛，但已能現(xiàn)土現(xiàn)佛，廣做佛事。佛亦知道我已證無上妙圓，識心三昧，故我已蒙佛授記，候補佛位，將來釋迦佛退教主位后，我就補上，作賢劫中第五尊佛，來娑婆世界說法教化眾生。

 

 

 

佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執(zhí)。得無生忍。斯為第一。

 

 

 

佛問圓通，我以諦觀十方一切依正染凈，皆是識心所變現(xiàn)。識心既具足一切法，故能圓明而入圓成實性。遠離妄緣所生之依他起性，遍計執(zhí)性，便得無生法忍，故以觀察唯識法門，最為第一。

 

 

 

什么是依他起性？圓成實智是真體，能為諸法所依，比如麻。依圓成實智所起虛妄之相，比如繩，因依他起性，而有繩，有麻，加以分別妄執(zhí)，周遍計度，故成蛇。這是說夜間見繩，妄認為蛇。麻上生繩已是妄，何況繩上更生蛇，豈不妄上加妄。

 

 

 

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

 

 

 

大勢至法王子，和他的同倫，五十二位菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說他證圓通之法門。

 

 

 

當初阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王時，觀音菩薩是他的長子，大勢至菩薩為他的次子。此兩大菩薩，現(xiàn)在極樂世界，居彌陀佛左右，輔助彌陀佛，候補佛位。等彌陀佛涅槃后，正法住世，亦復(fù)無量劫。等到正法于上半夜滅盡，下半夜時，觀音菩薩就成佛，名普光功德山如來。佛壽與正法，亦皆無量劫。等至正法于上半夜滅，大勢至將于下半夜成佛，名善住功德寶王如來。

 

 

 

大勢至菩薩是以都攝六根，念佛法門而證道。念佛至成道有五十二個階段：即十信、十住、十行、十回向、十地，及等覺、妙覺。故同來之五十二位菩薩，亦是代表五十二階段。

 

 

 

我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。

 

 

 

我回想無量數(shù)劫前，有佛出世，名無量光。又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。在一劫內(nèi)，總共有十二位佛，相繼出世。最后這位超日月光佛，他教我念佛法門，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。

 

 

 

譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。

 

 

 

比方有二個人，一人專憶念，一人專忘記。這二個人是會若逢等于不逢，相見成為不見。

 

 

 

這里一人專念指佛，一人專妄指眾生。佛時刻念眾生，眾生則時時把佛忘記。偶然想起佛法是太好太妙，但妙在什么地方他不知道，又不肯靜心來學(xué)。佛為什么要念眾生？因佛知道眾生是過去父母，未來諸佛，和諸佛元是一體。所以佛說：“一切眾生，皆具佛性，皆堪作佛。”這是佛教之偉大處，亦是教義最高處。佛教提倡五戒，戒殺、盜、淫、妄、酒。亦是為愛護眾生，教化眾生，要眾生反迷歸覺，早日回家。可是我們眾生，跑到這個世界來，便舍本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的老家，慈悲的父母，諸佛菩薩都忘了。

 

 

 

關(guān)于念佛法門亦有多種：

 

 

 

（一）持名念佛：聞?wù)f佛名，一心稱念。

 

 

 

（二）觀像念佛：觀佛像莊嚴，一心念佛。

 

 

 

（三）觀想念佛：觀想佛之偉大，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，一心念佛。

 

 

 

（四）實相念佛：即念自性，法身真佛。參禪不打妄想，只參念佛是誰？亦是實相念佛。

 

 

 

不過，人若沒有德行，沒有道心，只一味念佛，有時亦會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人名叫恒閱，來慈興寺，要修般舟三昧，即常行三昧。關(guān)在房里九十天，不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，便走進房中看。原來這比丘前生是牛，為寺耕種有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏。他以為修般舟三昧，可以除惡習(xí)，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟佛跑。其實佛怎會在他面前跑？只是一支水牛精，變作阿彌陀佛來引誘他。后來我為他揭破了，才恢復(fù)平靜。

 

 

 

二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。

 

 

 

如果二人互相憶念，大家憶念深切，不相舍離，就會生生世世，如影隨形，不會乖違離異。眾生如能不妄念佛，則不但今生，可以見佛，乃至往生之后，亦得常隨佛學(xué)，不再相離。

 

 

 

十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。

 

 

 

十方如來，憐憫護念眾生，有如母親憶念兒子一樣。如果子女不聽教，逃走不回，做母親的雖日夜憶念，亦是無用的。如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那么大家就會生生世世，不相違背遠離。

 

 

 

若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。

 

 

 

如果眾生的心，能夠時時念佛，時時憶佛，縱然現(xiàn)在不能見到佛，將來必定會見到佛，因為離開佛已經(jīng)不太遠了。這個念佛法門，不假借其他方便方法，或者什么秘訣，只要一心專念，就會得到心佛相應(yīng)，心眼開明。

 

 

 

如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今于此界攝念佛人歸于凈土。

 

 

 

如薰染香氣的人，身上就有香氣，念佛的人就會染著佛之香氣。以佛的法身和智慧光來莊嚴自己的本覺心佛，這叫香光莊嚴。

 

 

 

我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現(xiàn)在我還在這個世界，專門攝受念佛之人，往生極樂凈土。

 

 

 

佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

 

 

 

現(xiàn)在佛問圓通法門，我不必諸多選擇其他之根，只攝一精明，使它不再托根緣塵向外馳。一精既攝，則其他六根，都不起作用。凈念即沒有妄念，只一心念佛，沒有他念。念念相繼無有間斷。念至念而無念，無念而念，念念不離凈念，心心與佛相應(yīng)，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。故我認為念佛法門最為第一。

 

 

 

以上是由二十四位圣人，各述圓通法門。第廿五位，即最后一位——觀世音菩薩——述耳根圓通，“反聞聞自性”的法門。