大佛頂首楞嚴經卷五淺釋01
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。
阿難對佛說：世尊！雖已說明二種決定要義，教我們要從六根解結，及用不生不滅心來修道。我看世間解結的人，如果他不知道所結的根元，我相信這個人雖然想要解結，但終不能解開的。
世尊。我及會中有學聲聞。亦復如是。從無始際與諸無明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。
阿難說：世尊，我和大會中所有的初學聲聞，亦是這樣，不知道六根之中，什么是結，和怎樣去解？所以從無始到現在，和無明結合在一起，俱生俱滅。（世上沒有比無明更親近，如影隨形，一刻不離你的身邊，所以要趕快明白，不要再為無明所轉。）我現在雖然已是出家身份，亦得到多聞的善根，但還是一天明白，一天不明白，好像隔日的瘧疾一樣，今天好，明天又發。
這就比如無明，今天頭腦清凈，明白無明又生起。相信你們亦一樣，今天發心參禪修道，明天又放不下，舍不掉，認為身材多好，相貌多美。但怎樣美貌，到死時依然是臭尸，有何可戀？所以要看破，不要像隔日瘧一樣。
惟愿大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪回。不落三有。
唯愿世尊發大慈悲心，哀憫我等淪溺于生死苦海中，指示我們今日的身心究竟結在哪里？怎樣去解？亦使未來的苦難眾生，知道解結的方法，才不會落到三界里，再受六道輪回的苦報。
三有即三界：欲界、色界、無色界。
作是語已。普及大眾五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。
阿難說是語后，就和在會大眾，五體投地，悲切落淚，有如雨下。這是他第六次落淚。大家很誠心地來等待佛無上的開示。
阿難為何要哭？因他覺得已證初果，但還不明白佛法，慚愧交加，故要痛哭。你們為何不哭？就因不把佛法放在心上，如果把佛法放在心上，求法心切，亦會痛哭流涕的。
爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因作將來眼。
這時世尊，憐憫阿難及會中的初學聲聞，亦為未來一切眾生，指出一條修證脫離凡世的因地心，來作將來修行大乘之眼目。這個眼是見道之眼，即入華屋之眼，不致錯入歧路。
以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。即時十方普佛世界。六種震動。
佛就把他的好像閻浮檀色的紫金光手，摩阿難的頭頂，即時感動到十方所有的佛世界，都發生六種震動。
在佛教里，摩頂是表示慈悲愛護之意，六種震動：即動、涌、起、震、吼、擊。動即來回搖動。涌是往上升起，好像海浪沖涌一樣。起是慢慢升上。這三種屬形，可以看見。震是地震，吼是吼叫，擊是地裂，互相沖擊。這三種屬聲，可以聽見。為何佛摩阿難頂而有六種震動？因佛要說重要法，亦是表示六根要解開。
微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。
無量無數的如來，住在他們每個佛國里，每個佛都從他們的頭頂上，放出百千種顏色的寶光。為何諸佛都放光，這亦表示佛要說的法，是最高無上的微妙法。
其光同時于彼世界。來只陀林。灌如來頂。是諸大眾。得未曾有。
所有寶光，都從諸佛的世界，同時照射到只陀林，來灌釋迦佛的頂上。這表示佛佛道同，光光相照。你說這個法，我亦說這個法。法法相通，心心相應。這種不可思議的境界，使得會中的群眾，個個都歡喜雀躍，嘆未曾有。
我們人亦會心心相通，好像你對一個人不好，對方亦會感覺到的。人和人的心都有一種電波，得到天眼通的人，就會看到，普通肉眼是看不見的。得慧眼的人，對方心里一動，他便會知道。對人有好感，對方亦能感覺。所以要教化人，一定要大公無私，循循善誘，人家才易接受。
于是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。
這時阿難以及大眾，莫不聽到無量無數的如來，異口同聲地對阿難說：“善哉阿難，你想要知道俱生無明即生相無明。這無明使你流轉輪回，頭出頭沒。因無明而起惑造業，生死的根源就不能得解脫，這都是你的六根，并沒有其他的東西。”
眼見色就被色轉，耳聞聲就跟聲塵跑，天天跟六根六塵跑，怎能了生死？得解脫呢！如不隨生滅心跑，不隨分別識心跑，那就是苦海無邊，回頭是岸！要不然，不回頭，那就越跑越遠，越迷越深了。我們現在已明白，就不應該再認賊作子，不要再在六根門頭，轉來轉去了。
汝復欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。
你還要知道，幫助你登無上覺位，使你速證常樂我凈，無余涅槃果位，亦是你之六根，并沒有其他的東西啊！
阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪回。安樂妙常。同是六根。更非他物。
阿難雖聞十方微塵數諸佛，異口同音告訴他，“令你流轉生死，是你六根。令你速證菩提，亦是你六根。”聽后還不明白，所以就稽首向佛說：“為什么使我生死輪回，以及得到常樂我凈，都是由于六根。除此之外，并沒有其他的東西？”
這就好像你今天身上有錢，遇見貧苦的人，覺得可憐，就把錢布施給他。等到身上沒有分文，又想拿槍去劫人家的錢。這就是做好人是你，做壞人亦是你。所以我常說：“做佛是這個，做鬼亦是這個。”你們美國人不信有鬼，尤其是日本寺宇，更不提鬼字，不敢說鬼字。為什么呢？因為他們怕鬼，可是我則專門講鬼，因我不怕鬼。其實你們信佛就不應該不信有鬼，因為鬼亦可成佛。如果沒有鬼，就沒有人，也就沒有佛了。所以說單信有佛不信有鬼，這真是愚蠢！
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。
佛告阿難，六根和六塵是同出于一源。在外表上看來，似乎有內外之分。根是內之根身，屬有情。塵是外之塵境，屬無情。但在明理上來說，則只是見相之別而已。因根是八識之見分，屬心法。塵是八識之相分，屬色法。見相二分，猶如蝸牛頭上的兩支角，伸出來就是根和塵；縮回去，不過是一個第八識。既然是同源，那么向外跑便是根塵，向內伏便是解脫，所以結縛和解脫亦是無二的。至于能分別之識性，只是前塵虛妄相上所起之妄想，全無實體，沒有形相，就好像病眼看見空華一樣，全是虛幻的。
阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同于交蘆。
阿難，因為有六塵，就引發六根之知見，根是根賴塵才生。因為有六根，就顯出六塵之相分，塵是要托根才有。見分和相分，都沒有它們獨立的自性，就好像兩根蘆荻一樣，要交并而生，一根倒了，其他一根同時也就倒下的。
是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏真凈。云何是中更容他物。
所以你現在是在知見上再立一個知見，本來知見已是錯了，現在再立一個知見，豈不是錯上加錯，妄上加妄？這就是無明的根本。如果你能修到，知而無知，見而無見，這個無知之知，無見之見，一念不生，不塵不染，才是不生不滅，究竟涅槃，無漏無妄之真凈境界。怎可以在其中，猜說還有別的東西呢？這是證明十方諸佛，異口同聲宣說縛結和解結，都是由你的六根，更無他物之意。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
當時，釋迦牟尼佛恐怕阿難仍不太明白，故再用偈語來重復解釋這個義理。
真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。
真性就是沒有一切虛妄，叫作真性。虛妄的有為法是依真空而生，所以有為法也是空的。為什么呢？因為它是依因緣而生，還從緣滅，當體即空，故也是幻化不實在。有為法是空，那么無為法呢？是不是也屬空呢？無為法也是同樣不實在的。因為是無起無滅的緣故，猶如空中華一樣，無起無滅不實豐的。
永嘉大師證道歌說：“真不立，妄本空，有無俱遣不空空。”真既不成立，這是離言說相。妄本來是空的，這是離心緣相。有和無兩法都遣除，那么不空之念，也都空了。就是說這個道理。
佛要破阿難識心，這里的有為無為是指意識，因識性是虛妄，猶如空華一樣。
言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。
【言妄顯諸真，妄真同二妄】：為什么要說妄呢？因為無妄不能顯真，故此要把妄說出來烘托起真。但有真，哪里還有妄呢？一真法界，一法不立，是什么都沒有的。況且真和妄是對待法，不是究竟法。而佛法是沒有對待的，所以一說出妄來，真也變成妄了。一有言說都非實義，即落第二義諦。
【猶非真非真，云何見所見】：既然真和不真，究竟都是不對的。那么能見之六根見分，和所見之六根相分還算作什么呢？
中間無實性。是故若交蘆。
見分之六根和相分之六塵，中間都沒有實性，只不過是狼狽相依而已。就像二根交蘆一樣，互相依賴，不能獨立，如果一根倒了，其他的一根也同樣倒下來。
結解同所因。圣凡無二路。
既然結縛和解結都因于六根，六根結縛，便是凡夫，六根解脫便是圣人，所以圣人和凡夫，并不是兩條不同的路。只是圣人有大智慧，明白天地間萬事萬物，故能背塵合覺而得解脫。凡夫不明白背覺合塵，故有結縛不得解脫。一旦覺悟得解脫，亦是圣人。
汝觀交中性。空有二俱非。
你詳細觀察交蘆中的性，是有呢？還是空呢？說它空，但確實有交蘆，說它有，但交蘆中間實在沒有實體，所以說空和有，二者都是不對的。就和有為法無為法一樣，都是不實在；亦如見分和相分一樣，都無自性，都是虛妄。
迷晦即無明。發明便解脫。
迷時便依真空生出晦暗，有晦暗就生出無明。這就是知見立知，是無明本，就有結縛，就是凡夫。如果能發揮本有覺性，明白非有非空，即知見無見，便是圣人，便能解脫。
在這里我想起一個公案。從前有一老修行，已經修了數十年功夫，仍未開悟。有一天他聽說某山上，有一位開悟的老和尚，他便很專誠地前往參拜，又很慎重其事地穿袍搭衣，長跪合掌，退求老和尚開示，怎樣才能得“解脫”？老和尚只簡單地說：“誰縛著你？”老修行言下便得開悟。是否一句話就可以令他開悟呢？這要看因緣。可能老和尚知道老修行因緣已成熟，便點醒他。亦可能老修行平時也很用功修行，雖然未明白，但遇老和尚一指點，便頓然貫通。所以中國古語說：“悶坐十年山，不如明師一指點。”自己妄修瞎煉，總不如明師指點，才易明白，明師即明眼善知識。什么是明眼？即開佛眼，怎樣才能開佛眼？是要痛下功夫，專誠地修大悲法四十二手眼，一定會開佛眼。好像現在我有一位弟子，他已生生世世修了四十二手眼，所以現在能開佛眼。你們想開佛眼，那要特別專心致意地修四十二手眼，一天都不能間斷，終會開智慧眼的。
解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。
解結要由次第來解開。但最初怎會結縛在一起呢？是因依真起妄。妄有六結，六結即五陰，由不生不滅之如來藏，因一念無明，晦昧為空，便和有生滅之妄相互相結合，而成阿賴耶識，即第八識。第八識本來叫含藏識，即如來藏，因受無明薰染，變成阿賴耶識。故由識陰先起而有行陰，即第七識，末那識又叫傳達識，專傳達六識之意思到八識處。然后有想陰，即第六識，再有受陰，即前五識；再有色陰，即內之根身，外之世界。前四陰比較微細，每陰有一結，色陰比較粗，故有二結。解結要從內向外，亦即從粗至細，次第解開；六結解盡，五陰消滅，五濁亦就澄清。因推究根本，是由六根和五陰混合在一起而生出五濁，便有種種煩惱障礙。現在要解結，便不要向外馳求，跟著識陰到處亂跑。因我人最初受生是由識陰。由識陰和五陰結成生死縛，便不得解脫。現在先由識陰解除，一根解脫，其他五根也就清除。
修道入手法門，也要從六根門頭來修；眼不隨色轉，耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。再選擇最圓滿之根來修。眼根、鼻根和身根不圓滿，耳根、舌根和意根最圓滿。佛暗示耳根最圓滿，但沒有言明，要阿自己選擇，若證得一根圓通，余五根之結亦解，便能入圣人之法性流，逆凡夫之生死流，就能成正等正覺。
陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。
阿賴耶識即阿陀那識，譯作“執持”，能執持一切染凈種子，和根身器界，令不散失。所以此識亦即如來藏，因受無明薰染，就成為藏識。這阿陀那識是最微細難知，因受無明薰染，無明即習氣，是故妄上加妄，引生諸趣，成為生死暴流，什么都擋不住。
【真非真恐迷，我常不開演】：這阿陀那識是真妄和合在一起。其體本來是全真，因參雜無明習氣，故變成有妄。如果我說是真，恐怕人就迷妄為真，變成迷中更迷。如果說是妄，又恐怕人迷真為妄，反致向外馳求。所以對于小乘權教，我都不敢輕易開演這種真正大乘法。
自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
【自心取自心】：一切眾生，不明白見分和相分，都是唯心所現，故執著在見相二分上，以能見之見分，來妄取所見之相分，取字即執著，結縛之意。
【非幻成幻法】：不能回光返照，只知向外馳求，遂將本來不是幻法的，都妄成虛幻法了。
【不取無非幻】：如果明白見相二分，皆是虛妄，凡所有相，皆是虛妄，就不會去取著。那就非特沒有虛幻法，就連非幻的真法也沒有了。
【非幻尚不生，幻法云何立】：非幻之真法尚且不生，那么妄之幻法更沒有立足之余地了。
是名妙蓮華。金剛王寶覺。
如能不取見相二分，而能返本還原，轉識成智，那就是妙蓮花。蓮花是出于污泥而不染，又是花果同時，金剛表示我們之真正智慧堅固，有如金剛劍能破一切無明習氣，表示自在；寶覺，表示我們的真心。
如幻三摩提。彈指超無學。
三摩提，即等持之意，平等受持慧力定力。有慧力便能解結，有定力便不會結縛。有了定慧便能滅盡諸幻法，返本還源，證入圓通，得住首楞嚴三昧大定，那就在一彈指的時間便能超過無學，證四果阿羅漢。
此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。
阿毗達磨，譯作無比法。是一種從根解結，最高沒可能比得上的法門，是十方薄伽梵，十方三世諸佛，一同依照這條妙修行路，而得到證入無余大涅槃。
薄伽梵是佛別稱，多用于咒語上，具有六義：（一）自在，喻佛性是自在；（二）熾盛——佛光是周遍熾盛；（三）端嚴——時常端正莊嚴；（四）吉祥——吉利慈祥；（五）名稱——人人恭敬稱贊；（六）尊貴——位尊而高貴。因具六義，故多含不翻。
你們聽經，第一要具深信心，第二要有端嚴崇敬心，必須端正而坐，畢恭畢敬，就像對佛一樣，像佛來親口對你們說法。信佛就應該敬佛敬法。看經讀經時，絕不可躺著的姿勢來看，這含有輕慢懈怠之意，不但不開智慧，來生還要墮落為蛇身。看經讀經都會開智慧，但必須十分恭敬，才能感應道交，才能開智慧。就好像我那個小徒弟，他從來沒有見過我，但天天都對著那本有照片的書，念南無度輪法師。終于七十七天后，書本上居然走出一個人，來替他摩頂，從此他的病就好了。然后他才來皈依我。這就是真誠恭敬心，才能感應道交。
于是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清澈。心目開明。嘆未曾有。
這時，阿難和大會諸群眾，聽見佛說這無上的慈悲教誨（“祇夜”譯作重頌，“伽陀”譯作孤起頌又作贊頌）和這首重頌與贊頌參合而成的偈語，都認為文句精彩而瑩明，義理清楚而透徹。故大家都能得到心眼洞開，比以前更明白如來藏修證之法門。大家都感嘆得聞此未曾有之法音。
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性凈妙常真實法句。
阿難合掌向佛頂禮說：我現在聽見佛所說這種沒有一點遮蓋，沒有保留的法，和盤托出，從大悲心所發之根性清凈而微妙真常的理論，句句是真語實語。
心猶未達六解一亡。舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沈垢。
可是我心里還未十分明白：六結若得解脫，一亡之明亦不存在，和解結的次第，還望世尊，垂下大慈大悲的心，再憐憫會中大眾，及后世的眾生，布施甘露的法音，來洗滌我們多劫以來在根中所積之深沉細垢。
即時如來于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。
即時如來在法座上，整理涅槃僧（即內衣），斂收僧伽黎（即大衣），憑著七寶幾（幾是用金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲和瑪瑙七寶所嵌成），伸手到幾上拈起劫波羅天（即夜摩天）所奉獻的華巾，是寶疊華所織成的名貴絲巾。
于大眾前綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結。于是如來綰疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾。又白佛言。此亦名結。如是倫次綰疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大眾。亦復如是次第詶佛。此名為結。
佛在大眾前，用華巾打成一個結，問阿難說：“這叫什么？”阿難和大眾，異口同聲說“這個叫結”。佛又再打一結問阿難：“這個又叫什么？”阿難及大眾答“這亦是結”。如是一樣輪下去，共打成六個結。每打一結，就問阿難“這是什么？”阿難和大眾，都次第答復佛所問：“都叫做結。”
這里佛以華巾表示如來藏性。打成六結，表示六根。
佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾。先實一條。第二第三。云何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾祗有六結。終不至七。亦不停五。云何如來祗許初時。第二第三不名為結。
佛對阿難說：“我打第一個結時，你說是結，但這華巾只是一條。當打第二和第三結時，為何你們又說是結？”阿難說：“世尊，這條華巾，當編織成巾的時候，雖然本是一體，但如來打一結，就有一結之名，若是批一百個結，就叫做百結。何況這條巾，現在只有六結，不是七結，亦不停在五結，為何如來只許可第一個是結，而不許可第二和第三，也叫做結呢？”
佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。
佛對阿難說：“這寶華巾，你已知道原本只是一條。我打六個結時，就有六結之名。你再詳細觀察，巾體是同相，打了六結，就變成異相了。”
這里喻如來藏性，本來是清凈湛明，有了六根便成六結。如果將六結都解了，就連一結也沒有。
于意云何。初綰結成。名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不。
你的意思怎么樣呢？我初打頭一個結時，就叫做第一結。像這樣打至第六結時，就叫第六結。但我現在想首尾相換，把第六個結，凈它叫做第一個結，可以嗎？
不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。
不可以的，世尊！因為第六結打成，就叫做第六結，怎可以叫做第一呢？縱使我經歷生生世世，盡我的聰明辯才，也不能把六結的名次，顛倒改換。
佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。
佛說：對的。六個結確實不同，但是你要回想，六結的本因，都是由一條巾所造成的。若把它的名目雜亂倒置，當然是不可以的。
則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。
那么你的六根根性，也是一樣的道理，本來是相同的，可以互用，但因有了六結，變成六用，不能互用而成異用了。
佛告阿難。汝必嫌此六結不成。愿樂一成。復云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。于中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。
佛對阿難說：“你現在一定不喜歡這六個結，希望它成為一巾，但怎樣才能恢復一的本體呢？”阿難說：“是的，我是愿意解除這六個結。因六結如果存在的話，則是非蜂起，互相起了斗爭。為什么會斗爭呢？就是因為有了彼此，有了一和六。這結不是那結，那結不是這結，遂生種種的分別執著。世尊！今日如果能把六結總的解除，就沒有彼此，沒有一和六。連一結都沒有，六結又怎能存在呢？”
佛言。六解一亡。亦復如是。
佛說：你說得不錯，因有六，才有一，如果沒有六，根本一也不存在。
由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。
心是清凈本心，性是妙真如性。狂是生相無明，亂是三細。從無始劫以來，在你清凈本心，妙真如性理，忽然生出生相無明，“一念不覺生三細”。三細即：（一）業相；（二）能見相；（三）境界相。有了這三種極微細的相分，就擾亂你的清凈真心使它不得安寧。
【知見妄發】：這就是“境界為緣長六粗，有了三細之境界相為緣，就生出六粗相：（一）智相；（二）相續相；（三）執取相；（四）計名字相；（五）起業相；（六）業系苦相。
智相：用智慧而有相；就成為世俗之智慧，即世智辯聰。以為自己聰明，什么都知道，就發生種種妄知妄見，這是第一個結。
【發妄不息】：既有妄見，就生妄執，妄執身外實有，妄上加妄，念念相續不停，這是相續相，即第二個結。
【勞見發塵】：勞慮轉深，就生執取相，和計名字相，這是第三結和第四結。
妄見我及我所，就發現有世間相、眾生相。由顛倒妄想，起惑造業，隨有起業相，這是第五結。造業受苦，這是業系苦相，即第六結。這六個結就把你的妙明真心，結得實實地，不得擺脫。
如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。
猶如把眼睛直視虛空，直視太久就發生疲勞，看見虛空中有狂華亂飛。在你湛澄精明的如來藏性里，因一念無明妄動，就無端端而亂生出種種妄見。三細六粗，能見所見等等，有如狂華亂舞一樣。
一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。
其實一切世間所有，盡虛空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至連生死涅槃，都像用眼直視虛空，直視太久，發生勞相，狂妄亂成之顛倒華相一樣。
阿難言。此勞同結。云何解除。
阿難言：這個瞪發勞相和六結，怎樣才能解除呢？怎樣才能恢復本來面目呢？
如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。
如來用手將所結華巾，牽到左邊，問阿難：“這樣可以解嗎？”阿難答：“不可以。”佛又用手將華巾拉向右邊，問阿難：“這樣可以解嗎？”阿難答：“不可以的，世尊。”
這里左右二邊是喻空和有，凡夫著有，故長淪生死，當然不能解結。二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？
佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心解即分散。
佛對阿難說：“我現在向左右邊拉，都不能解結。你可試想辦法，怎樣才能解開？”阿難對佛說：“當從結心先解，結便可以分散。”
佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心。
佛告阿難：“你很明白，你說得對，如果要解結，一定要從結心先下手。”
這里結心，便是中道了義，偏左偏右即執有執空都不對。要中道了義才能修證，才能解結。
阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。
我所說的佛法，從因緣生，但不是取世間的和合粗相因緣，而是說微細的因緣，不從外境，是要回光返照，反求諸己。是要以自性的圓湛不生滅為修因，以次第解結為助緣。我都記得很明白，凡是世間六凡的染法，和出世的四圣凈法，實在是離不開因緣的。世間法以業識含藏著有漏的種子為因，以宿世所造之善惡業為緣。出世法以自性本具無漏種子為因，今生所修善法為緣。都清楚其本有之因，各隨所造之善惡業為緣，而現出染凈十法界諸法。
如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由。
佛的智慧是無所不知，不但知十法界的總相，就是遠至恒河沙世界外，所有虛空中落下一滴滴的雨點，也能知道它有多少滴，近在眼前的動植物，松樹為什么是直的，荊棘為什么會曲的，鵠為何一生出就是白的，烏鴉為何是黑的。都可以一一知道它們的根由。
是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。
所以阿難，你要隨自己心意，在這六根中，選擇一根最圓通的，最契合的來修。如果一根之結解除的話，那么六粗三細的塵相，一切妄想生滅心，分別識心都會自然消滅。攀緣心去盡，妄盡真存，妙真如性就現前 。那就是清凈本然妙真如性的本體，亦是如來藏性本來面目。亦是一真一切真，無妄可對，不純真是什么？
大家都要注意！選擇一根來用功修行，六根門頭，頭頭是道，門門可修。只要選擇一根最相契的來修，一門深入，便能圓證菩提。
阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈。得同除不。不也。世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。
“阿難！，我再問你，這條華巾已打了六個結，是否可以同時解開呢？”阿難答：“不可以的，因這些結本來是次第打成，現在還要按照次第來解開。雖然六結是同體，但打的時候不是同時，所以解的時候，也是不能同時解開的。”
佛言。六根解除。亦復如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。
佛說：解開六根之結亦是一樣，不能同時，要逐一來解。先解第一結，分別我執，離開塵相，再解二結和三結，俱生我執，除盡根結，既能塵消根盡，就得人空之理，便能超出分段生死。既得人空，還要得法空，才能得空性圓明。故須解去分別法執，再解除俱生法執。分別和俱生法執都解除，才能得空性圓明，亦就是得到法解脫。既解法執，不為法縛，還要再回光返照，俱空之境都不生，即解除最后一結，就能得生滅既滅，寂滅現前。這就是自性真定，亦是得證楞嚴大定。
是名菩薩從三摩地。得無生忍。
這就是菩薩，從三摩地正定中，得入無生法忍的境界。不見有少法生，不見有少法減。根結盡解，妙心已悟，佛眼已開，故能見諸法無生無滅，忍可于心。
阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。
阿難和在會大眾，得到佛的明白開示，大家都得到智慧圓滿，大開圓通，對于從根解結的道理，也都完全明白，沒有疑惑了。
一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。
于是，同時合掌，頂禮佛之雙足，對佛說：“我們今日，身和心都得到舒暢，快樂而無掛礙。”
雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。
雖然明白六解一亡的道理，但還未了達圓通的本根，故不知怎樣選擇。
世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。
世尊！我輩有學聲聞，在生死苦海中，飄流無定，脫不出輪回；所以很多劫來都如孤兒一樣，無人照顧，露宿路邊，今日夢想不到能得和如來參預天倫之分，就如失乳的孤兒，忽然遇到慈母，再得沾法乳，使慧命可以延存。
若復因此際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無有差別。
如果能藉著幸遇如來的機會，已得飽餐法乳，再能依教奉行，道業自然可以成就。如果只是聽佛的不常開演的微妙密法，而不去躬行實踐，反認為自己本來可以開悟，那就不但徒聞無功，亦和未聞之前，沒有什么差別了。
惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最后開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。
“希望再發慈悲，賜給我秘嚴佛法，完成如來給我們最后的開示。”說完后再五體投地，頂禮佛足，然后退回自己的座位，心里祈求佛能于冥冥中授以心傳心的密法。
爾時世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰為圓通。從何方便入三摩地。
佛知道阿難要求冥授，但暫不答復，先問二十五圣，從哪一門得到開悟證果。
這時佛對會中諸大菩薩及諸無漏大阿羅漢說：“你們各位菩薩及大阿羅漢，生我法中，從佛口生，從法化生，即在我佛法中，已經證得無學之位。我現在問你們最初發心，依因地心修而悟十八界。究竟以哪一個法門，最為圓通？從哪一法門下手最為方便，最易證入正定？”
憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于雞園。觀見如來最初成道。于佛音聲。悟明四諦。
憍陳那，譯作“最初解”。他是最初開悟的人。“雞園”：據說因野火燒林，當時有很多雉雞，以羽翅漬水而撲滅野火故得名，該地方又有靈氣，故修道者多喜居之。
時憍陳那五比丘，即從座位起立，頂禮佛足對佛說：“我等在鹿苑和雞園修道時，觀見如來最初在菩提樹下，夜睹明星而悟道，就到鹿苑來教化我們五位比丘。我們是聽佛的音聲，對我們說：三轉四諦法門，而明白開悟的。”
三轉四諦：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。”這是第一轉。“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷（集即煩惱）；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”這是第二轉。“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”這是第三轉。
聲音很重要，所以說：此方真教體，清凈在音聞。故說話不要拖泥帶水，這樣是沒有人喜歡聽的。佛的聲音最響亮，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。
當時佛問我們比丘了解沒有？我們都答：已完全了解。所以佛就印證我們，叫做阿若多即最初解。音聲之相雖妄，但其性則真。音聲之體雖無形無相，但其音則微妙而周遍法界，所以我以聲音為本修因，得證阿羅漢果。
佛問圓通。如我所證。音聲為上。
佛問哪個法門最為圓通？照我們所證的，以聲塵為最上。
優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈白骨微塵。歸于虛空。空色二無。成無學道。
優波尼沙陀，即從座位起，頂禮佛足，對佛說：“我也是看見佛最初成道，但我的煩惱障很重，貪欲心尤強，所以佛教我修不凈觀，觀身不凈，教我觀死后九想觀：（一）腫脹想；（二）青瘀想；（三）壞想；（四）血涂想；（五）膿爛想；（六）蟲啖想；（七）分散想；（八）白骨想；（九）燒想。我觀這個色身，從種子父精母血已經是不清凈，死后更加可怕。故此，我就生起厭離之心。覺悟到一切色性，生時雖是美麗可愛，但死后非常可怕。如果再將白骨燒了，化為微塵，還歸于空，豈不是色即是空，空即是色？空和色是無二無別，因此，得到無學阿羅漢的果位。
如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。
佛印證我名尼沙陀，譯作“色性空”。我的虛妄色塵既然消盡，自性的妙色便現前。自性的妙色雖是微密難知，但它是圓融而周遍法界的。我是從觀想色相，而證得阿羅漢果。
佛問圓通。如我所證。色因為上。
佛問哪一根最圓通，如我所證，則以色因為最上。
香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。
香光莊嚴童子（香嚴童子），他是童貞入道，童貞出家，雖已證道，但依然叫童子，即從座起頂禮佛足，對佛說：自從如來教我審諦觀察一切有為相之法。
我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。
那時，我就辭別如來，住在一間清凈靜室里韜光養晦來自修。后來看見眾比丘，燃燒沉水香。香氣本來是寂然不動的，但居然來到我鼻里，我就靜靜地觀察它的來源。當然不是從木來。如果從木，應該不必燃燒才有香。也不是從空來，空是永恒的，但香氣不常有。也不是從煙來，因我的鼻并沒有蒙煙。更不是從火來，因世間的火哪里有香氣。既然來無所從，去無所著，當體即空！因此我的身和意都消亡，根和塵亦消滅，就成就無漏果位。（注：沉水香，即斫香樹，倒地日久，樹皮朽蝕，但樹心堅實，置水不沉，若燃燒少話，香氣四溢，遍數百里。）
如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。
如來印證我，得香光莊嚴名號。我的虛妄香塵既然即刻消滅，自性的妙香便現前。它雖是微密難知，但是圓融而周遍法界。所以我是從觀想香氣，而證得阿羅漢果。
佛問圓通。如我所證。香嚴為上。
佛問圓通，照我所證，是以香嚴為最上。
藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。
藥王藥上，二法王子，能紹隆佛種，堪承法王家業，故稱法王子。過去久遠劫前，當琉璃光佛在世的時候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫電光明。兩兄弟一同在佛前發愿，要世世為良醫，能醫治眾生身心兩病。他倆和同來的眷屬五百梵天，即從座起，頂禮佛足，對佛說：‘我們從無數劫以來，常在世界上，做良好的醫生。口中時常遍嘗這娑婆世界種種藥性，它們的種類雖然多達十萬八千種，但都不出草、木、金、石這四類。所以都知道它們的藥性，哪一種是苦的、酸的、咸的、甘的。哪些可以和合在一起，配為藥丸，配為藥方來治病。哪些是俱生的，如甘草生來是甘的，黃連生來是苦的。哪里是變異的，要經過煎或煮，或泡，或灸，才有功效。哪些是冷性，可以治熱病；哪些是熟性，可以治寒病；哪些有毒，哪些無毒，都能知道得清清楚楚。
承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。
自從跟隨如來學佛法之后，更知道藥性之味。“非空非有”：即需用舌嘗，才知道有味，所以不是空。非有，味性實在無體性，所以不是有。“非即身心”：身指舌根，心指舌識。沒有藥的時候，舌和識是沒有味的，所以不是身心。“非離身心”：離開舌和識，又不知藥味，所以又不是離開身心。再詳細觀察，味塵之因，既無一定的體性，又無所從來，都是虛妄名相。不過，它的相雖然虛妄，但它的性又是真，因此就明白味塵，本來亦是屬于如來藏，妙真如性。
蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今于會中為法王子。因味覺明。位登菩薩。
承蒙如來印證我們兄弟二人，為藥王藥上二菩薩名。現在這個大會中為法王子。（菩薩為法王子，權乘為庶子，二乘為外子。）因觀味塵而悟本覺妙明之真性，故登上菩薩果位。
佛問圓通。如我所證。味因為上。
佛問哪一根最圓通，照我所證，味因為最上。
跋陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
跋陀婆羅（譯作賢首）和他的同伴十六開士（開士即菩薩別名）從座起立，頂禮佛足，向佛說。
我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。
跋陀婆羅生性最貢高傲慢，和他同時有位常不輕菩薩，則專修敬人法門，遇人使叩頭說：“我不敢輕視汝等，汝等皆堪作佛”。跋陀婆羅罵他下流坯，為何這樣*要向人叩頭。但常不輕菩薩不管，依然逢人便叩頭。跋陀便會合一班人來踢他打他，跋陀終于墮地獄，經過很長時間才恢復人身。當時常不輕菩薩，后來即是釋迦佛。會和一班人來罵常不輕菩薩者，即跋陀和他的同伴。
我等最先是跟從威音王佛（威音王是最初成佛）出家學佛法。當時律儀是僧人每半月沐浴一次，我也隨例入浴室沐浴。正在用水洗身時，忽然覺有冷暖濕滑之觸。因此，就推究此水，是因洗塵有觸？還是因洗體有觸？如果是因洗塵，但塵是無知，怎會有觸？如果因洗體，體是四大假合，亦屬無情，哪會有觸？忽然覺悟水因，既不是洗塵也不是洗體，根和塵都消滅，能觸與所觸都忘掉，中間能分別之識心，亦就安然沒有存在的地方。
宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。
這是我過去世的宿習種子，藏在八識田中，歷劫以來并沒有忘記。故雖然中間因罵常不輕菩薩而致千劫墮無間地獄，但還能不忘宿習，守護善根，直到現在才能跟佛再出家，修成無學的果位。佛為我取名字叫做跋陀婆羅，即堅守的意思。妄觸既然消除，妙觸就現前，既然不是有又不是空，只是如來藏性，隨心現量，循業發現而已，因此得成佛子位，即菩薩位。是佛真子，堪紹佛位。
佛問圓通如我所證。觸因為上。
佛現在問哪一法門最圓通，照我所證的認為觸塵最上。
摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
摩訶是大，迦葉是姓，譯作大龜氏。因彼先祖見烏龜背圖，故以為姓。又譯‘大飲光’，因尊者身光熾盛，能映蔽其他的光故。本名華缽羅，是樹名，父母無子，后禱此樹而生，故以為名。紫金光比丘尼是他的妻子，為佛裝金而得紫金光。兩人一同從座位起立，頂禮佛足向佛說。
我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度后。供養舍利。然燈續明。以紫光金涂佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。
摩訶迦葉尊者說：我于過去劫中，在這娑婆世界，當時有佛，名日月燈明佛。日能照晝，月能照夜，燈能盡夜俱照，不著空有。我就天天親近他，跟隨他學佛法。佛滅度后，感佛深恩，我又供養他的舍利（即靈骨），并點燈使它日夜繼續光明；又用紫金光來涂佛形象。當時又有毗婆尸佛，日久失修，金箔金壞，有一貧女見狀感傷，就發愿重修佛像。可惜身無分文，便到處乞錢，湊足金費，即請金匠來為佛鋪金。我那時是個金匠，感她誠懇，故和她合作，把佛身鋪好金箔，并重修廟供養。因大家志同道合，故發誓生生世世結為夫婦。又因修佛像功德，故生生世世，相貌非常圓滿，身體常有紫金光聚集一樣。當時發心和我一同學佛修道之貧女，現成為紫金光比丘尼，是我多生積來的眷屬。
這里大家要注意：他們雖是生生世世為夫婦，但不是談情說愛，而是同心同志，在一起學佛修道的。
我觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。
我觀察世間的六塵。這里是說觀法塵，因法塵無形相，無本體，只是前五塵的落謝影子，留在意識中，要藉意識才現。我看法塵是念念變遷，時時壞滅，沒有本性，只是空寂。因此就修滅盡定，不起分別心，而能空法塵；連那半分染法的末那識，亦能滅盡，只存下半分凈法的末那識，來維持這個定。因入了這個滅盡定，故身心都覺得很自在，又能度過百千劫，好像一彈指間一樣快。
迦葉尊者。現仍在中國云南雞足山中。修這個定。以待彌勒菩薩降世。轉授袈裟。
我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
我用空觀的方法，滅盡法塵，得證阿羅漢果。世尊說我是頭陀第一。頭陀意抖擻，能抖擻法塵至干干凈凈。妄法既消除，微妙法性就現前，故能明了本有如來藏心，而滅盡虛妄諸漏。現在佛問哪一種法門最圓通，如我所親證，則認為用法塵為本修因，最為圓通第一。
阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。
阿那律陀（譯作無貧），因過去劫曾供養辟支佛，故得九十一劫不受貧窮果報。他是佛的堂弟，即從座位起立，頂禮佛足向佛說：當我初出家時，每次聽佛說法，就打起瞌睡來，很喜歡睡眠。佛就訶責我說：“咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”我聽后便痛哭自責，怪自己業障深重，不長進，有負佛恩。因此便發奮，七日七夜不敢睡眠，終至雙目失明。
世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我成阿羅漢。
世尊就可憐我，遂教我修樂見照明金剛三昧法，這法是不要看外塵，外塵是出流，出流便會循流輪轉；不如扭轉眼根來看本有的心光，觀照能見之自性。如是觀之又觀，照之又照，便發現自己的自性，是不動不壞，突然間就開了金剛正眼，由是就證得天眼，不必依*眼根，只*自性的見精，就能看見十方世界，猶如看掌上之庵摩羅果，一樣清楚。還得到佛的印證，說我得成阿羅漢果位。
佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第一。
佛問哪一法門最圓通，如我所證，我覺得扭轉外流之見精，使它遠離塵累，這就是背塵。然后循元明之真見，脫離色塵之黏縛，而向內觀照，這是合覺。亦是旋見亡塵，亦是循元脫根，最為第一。
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