富樓那。汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏隨為色空。周遍法界。

 

 

 

富樓那！你等以為色和空，在如來(lái)藏里面，互相不容，互相爭(zhēng)斗！不會(huì)的，因如來(lái)藏的本體，雖然不變，但它會(huì)起隨緣之用，與妄心相應(yīng)，就生起粗境。因此色和空之相是周遍十方法界。

 

 

 

是故于中。風(fēng)動(dòng)空澄。日明云暗。眾生迷悶。背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。

 

 

 

因此在如來(lái)藏性中，就生起不變隨緣之用。風(fēng)是動(dòng)相，空是澄相，日是明相，云是暗相。眾生在迷昧不覺(jué)中，就生起三細(xì)六粗。“一念不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”，跟著就是背覺(jué)合塵，違背真覺(jué)而和塵勞合在一起。所以在如來(lái)藏性里，就發(fā)生勞相，而生出世間，山河大地，一切有為相。

 

 

 

我以妙明不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界。

 

 

 

“我”，佛自稱(chēng)，以妙覺(jué)明心，不生不滅，為本修因。合如來(lái)藏性，回光返照，脫離塵勞。這樣才明白萬(wàn)像皆空，而如來(lái)藏性亦就隨凈緣而融化一切妄相，恢復(fù)本來(lái)妙凈本覺(jué)面目，湛明真心，圓融遍照十方法界。

 

 

 

是故于中。一為無(wú)量。無(wú)量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。

 

 

 

是故在如來(lái)藏性里面，“一為無(wú)量，無(wú)量為一”——一就是一心，無(wú)量就是萬(wàn)法。一心能生萬(wàn)法，萬(wàn)法唯是一心。一多無(wú)礙，一亦可叫如來(lái)藏，如來(lái)藏可包一切法；一切法仍歸納如來(lái)藏里。心包萬(wàn)法，萬(wàn)法唯心。真心就是如來(lái)藏，如來(lái)藏就是真心。這是理事無(wú)礙之意。

 

 

 

“小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小”——如一尺鏡可以顯出千里的境界，這是小中能現(xiàn)大相。千里境界顯現(xiàn)在一尺鏡中，是大中現(xiàn)小。大小無(wú)礙，彼此不相妨礙。這是屬事事無(wú)礙法界，妙覺(jué)明心，性?xún)裘黧w，變化是無(wú)窮無(wú)盡，非凡夫所能了解的。

 

 

 

不動(dòng)道場(chǎng)。遍十方界。身含十方無(wú)盡虛空。于一毛端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。

 

 

 

上面說(shuō)一為無(wú)量，無(wú)量為一，小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。這是怎樣說(shuō)呢？“不動(dòng)道場(chǎng)”就是如來(lái)藏，也就是佛的法身，坐在不動(dòng)道場(chǎng)上，而能遍滿十方世界。不但能遍滿十方世界，還能包容十方無(wú)盡虛空。這是多不礙一之理，亦即理事無(wú)礙。

 

 

 

“于一毫端，現(xiàn)寶王剎”——一毛是凡身，即正報(bào)的最小者。“寶王剎”是佛寶法王之剎土，即依報(bào)之最大者。在一毫毛的頂端上能現(xiàn)出諸佛之剎土，這是小中現(xiàn)大，小不礙大，是屬事事無(wú)礙。

 

 

 

“坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪”——微塵是依報(bào)之最小者。“轉(zhuǎn)法輪”——是現(xiàn)全身而說(shuō)法。全身是正報(bào)之最大者，以全身坐在一粒微塵中來(lái)開(kāi)法會(huì)，講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生。在一粒微塵中的眾生，亦不會(huì)比我們這個(gè)世界的眾生少。這是大中現(xiàn)小，亦即大不礙小。究竟為什么能夠這樣呢？這便是佛法的表現(xiàn)，佛法的奧妙處，要證到理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，才能明白它的道理。

 

 

 

什么叫做轉(zhuǎn)大法輪？怎樣轉(zhuǎn)法輪？就是要時(shí)常說(shuō)法，教化眾生，能提倡佛法，弘揚(yáng)佛法，令一切眾生明白佛理，亦是轉(zhuǎn)大法輪。有德高僧，不只在人間，還可能到天道、地獄甚至三界去轉(zhuǎn)法輪。三界就是欲界、色界、無(wú)色界。至于在微塵里轉(zhuǎn)大法輪，這境界是不可思議，無(wú)法可說(shuō)出來(lái)的，說(shuō)出來(lái)亦只是一點(diǎn)皮毛而已。

 

 

 

滅塵合覺(jué)。故發(fā)真如妙覺(jué)明性。

 

 

 

我人為何做眾生？因被塵勞妄相所惑。若能滅除塵勞，亦即背塵合覺(jué)，就能發(fā)現(xiàn)真如妙心，妙凈本覺(jué)，圓融湛明的佛性，亦即如來(lái)藏性，亦叫陀羅尼，譯為總持：“總一切法，持無(wú)量義”，亦即一為無(wú)量，無(wú)量為一，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。總持的意思，亦可叫做總機(jī)關(guān)。這個(gè)總機(jī)關(guān)在什么地方？就是在我們每個(gè)人的佛性里。

 

 

 

而如來(lái)藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風(fēng)非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識(shí)界。如是乃至非意識(shí)界。

 

 

 

這個(gè)本妙圓心，不同于識(shí)心，亦不是空。不是地、水、火、風(fēng)，不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是色、聲、香、味、觸、法，亦不是眼識(shí)界，如是乃至非意識(shí)界。如心經(jīng)上說(shuō)：“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”。即是五陰、六入、十二處、十八界都不是了。上面才說(shuō)：五陰、六入、十二處、十八界，皆如來(lái)藏性，這里則說(shuō)全非，究竟是怎么一回事》佛法就在這個(gè)地方，沒(méi)有是，也沒(méi)有非是，這是空有為法。不是把四大 六根、六塵都非了，如果認(rèn)為四大、六根、六塵等都是沒(méi)有的，那就是斷滅見(jiàn)。

 

 

 

非明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。

 

 

 

佛說(shuō)法是隨說(shuō)隨掃。當(dāng)佛臨涅槃時(shí)，有弟子問(wèn)佛：“世尊所說(shuō)之法，將來(lái)怎樣流通呢？”佛說(shuō)：“我沒(méi)有說(shuō)法，如有人說(shuō)我說(shuō)出一個(gè)字法，就是謗佛。”佛說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，為什么自己說(shuō)沒(méi)有說(shuō)法呢？是不是臨涅槃時(shí)，說(shuō)話糊涂呢？不是的。因佛說(shuō)完法后都不留痕跡。故云：“掃一切法，離一切相”，教人不要有法執(zhí)，有法掃就不能法空。要法空人空，才能究竟開(kāi)悟。如果說(shuō)：人空法空，那么什么法都不用學(xué)了，不如睡覺(jué)吧！但還有睡執(zhí)未破，要連睡都沒(méi)有，才是空呢！金剛經(jīng)上說(shuō)：“如來(lái)說(shuō)法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法。”筏是船，用來(lái)載人過(guò)河，過(guò)河后，便放棄不要。學(xué)佛法是用來(lái)對(duì)治我們的煩惱，煩惱沒(méi)有，法亦不用了。“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”，學(xué)法門(mén)只為斷煩惱，煩惱怎樣斷呢？就是遇任何境界，都不會(huì)被它轉(zhuǎn)變，不被境界所搖動(dòng)，這便是定力，也是佛法，也就沒(méi)有煩惱。

 

 

 

為何說(shuō)佛法沒(méi)有是，沒(méi)有非呢？六祖不是說(shuō)：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。就是把一切法門(mén)都否決了。六祖又說(shuō)：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目。”不思善，就沒(méi)有是；不思惡，就沒(méi)有非。沒(méi)有是與非，便是本來(lái)佛性，就能得到本妙明心，亦就什么都有，有什么呢？有如來(lái)藏所具足之法寶，亦是什么都沒(méi)有，沒(méi)有什么呢？沒(méi)有一切執(zhí)著，沒(méi)有一切煩惱。

 

 

 

煩惱如冰。菩提似水。如能把冰化成水。即斷煩惱而成菩提。這不是困難的問(wèn)題。只要你不執(zhí)著。不為境轉(zhuǎn)。不生煩惱。便是菩提了。

 

 

 

“非明無(wú)明”，即不是覺(jué)悟的明，亦不是依真起妄，所生出來(lái)的無(wú)明。明和無(wú)明，亦都沒(méi)有。如是乃至非老非死，非老死盡，把十二因緣都空了。這里說(shuō)“空如來(lái)藏”，下面說(shuō)“不空如來(lái)藏”，還有“空不空如來(lái)藏”。佛法就是這樣深?yuàn)W！

 

 

 

非苦非集。非滅非道。非智非得。

 

 

 

苦集滅道，四諦法門(mén)，是如來(lái)成佛后為小乘聲聞所說(shuō)的。先說(shuō)（一）“苦諦”：人間約有八苦：生、老、病、死四苦是最平等，沒(méi)有人能逃避的，還有“愛(ài)別離苦”，越喜歡的人，偏偏要?jiǎng)e離。“怨層會(huì)苦”，最憎恨的人，偏偏要在一起。“求不得苦”，越想要的東西，越不能得到。還有“五陰熾盛苦”，五陰即色受想行識(shí)所引起的種種煩惱痛苦。

 

 

 

苦字還分有三苦：即苦苦、壞苦、行苦。（1）苦苦：是窮人苦，如有病而無(wú)錢(qián)買(mǎi)藥，屋漏又兼連夜雨，父母死亡而無(wú)錢(qián)買(mǎi)棺埋葬，這都是屬于苦中之苦。（我亦曾經(jīng)歷這些事，當(dāng)我母親死時(shí)，我身上沒(méi)有分文，眾兄弟亦無(wú)辦法，幸虧我有一班佛友，因?yàn)槠綍r(shí)我喜歡幫助他人，所以有事時(shí)蒙佛友們施棺贈(zèng)款，安葬我母親。我才能廬墓三年，以報(bào)母恩。后來(lái)我到香港，所住之房間，有六處漏水，可是我不管。一有錢(qián)便幫助他人，還捐款給一所寺院造佛像。）

 

 

 

（2）壞苦：是富貴人的苦。好像家破人亡，遇盜賊劫盡金銀財(cái)寶。（3）行苦：既沒(méi)有貧窮之苦，又無(wú)富貴之苦，但人人還免不了行陰之苦。即是遷流不息，從少而壯，從壯而老死，念念不停，這也是一種苦。

 

 

 

苦字又分三界之苦，即五趣眾生有“苦苦”，苦中之苦。天趣眾生，即三禪天以下，為“壞苦”，即在天雖是享樂(lè)，但福樂(lè)終有享盡之日，樂(lè)極悲生是為壞苦。四禪天以上為“行苦”。雖是苦樂(lè)雙亡，但還要受行陰遷流之苦。以上是略釋四諦之苦諦。

 

 

 

（二）“集諦”：是世間煩惱苦因。粗細(xì)煩惱，聚集在眾生心中，而生出我執(zhí)，分別計(jì)較，因此造 種種惡業(yè)，而招生死苦果。若無(wú)集諦煩惱苦因，當(dāng)然沒(méi)有生死苦果。

 

 

 

（三）“滅諦”：是出世間涅槃樂(lè)果，即二乘所證的方便有余土。所以佛說(shuō)：要斷盡集諦才能證滅諦。

 

 

 

（四）“道諦”：是出世間道品樂(lè)因，共有三十七品：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支和依八正道。四諦中此諦最重要，若能修道，自然斷煩惱苦因，滅生死苦果，而證涅槃樂(lè)。

 

 

 

“非智”非有我空之智。“非得”，非證得我空之理。這是空四諦聲聞法，即是不但有為法當(dāng)空，就連無(wú)為法亦當(dāng)空。

 

 

 

講到滅諦時(shí)，我想起釋迦佛在未成佛時(shí)一段小故事：

 

 

 

釋迦佛在山中修道。一日，聽(tīng)見(jiàn)羅剎鬼說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法”。只說(shuō)這二句偈頌，便不再說(shuō)。釋迦佛便問(wèn)他：“你剛才所說(shuō)是佛法，不應(yīng)該只此二句，是否可再說(shuō)給我聽(tīng)”。羅剎鬼說(shuō)：“我現(xiàn)在很餓，沒(méi)有氣力說(shuō)下去，等我吃飽后再說(shuō)。”釋迦佛便問(wèn)：“你要吃什么呢？”羅剎鬼說(shuō)：“要食人肉。”那時(shí)候山中無(wú)別人，只有佛單獨(dú)一人，所以佛說(shuō)：“好吧！你說(shuō)完法，我便將我的肉身給你充饑。”鬼王聽(tīng)說(shuō)后便曰：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”說(shuō)完后，便要吃佛的肉身。佛說(shuō)：“請(qǐng)等一等，讓我將此偈頌刻在石上，使后人有機(jī)會(huì)讀此偈頌而明白佛理。”鬼王同意他這樣做。等到佛刻完偈頌后，便閉目靜坐，讓鬼王噬食。當(dāng)鬼王張口要吃佛的時(shí)候，忽然升空不見(jiàn)了。原來(lái)他是天人，來(lái)試驗(yàn)佛，看他是否能為法忘軀。果然佛為了要聽(tīng)二句偈頌而舍身求法，為了佛法而寧愿舍棄身體，多么偉大！

 

 

 

非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般刺若。非波羅密多。

 

 

 

上面是空四諦法，現(xiàn)在連菩薩法六度波羅蜜亦空了。“非檀那”，“檀那”梵語(yǔ)，即布施，布施有三種：（一）財(cái)施，以財(cái)物布施。（二）法施，講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生，便是法施。（三）無(wú)畏施，遇人有恐懼怖畏，能施無(wú)畏力，令人脫離，便是無(wú)畏施。“尸羅”：譯作持戒。戒有五戒、八戒、十戒、比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒、菩薩十重四十八輕戒，總攝持戒有三大要義。

 

 

 

（一）律儀戒：即斷一切惡。（二）善法戒：即修一切善。（三）饒益有情戒：即度一切眾生。

 

 

 

“毗黎耶”：譯作精進(jìn)。精進(jìn)有二種：（一）心精進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻要學(xué)佛法。（二）“身精進(jìn)”，時(shí)時(shí)刻刻要修佛法，沒(méi)有懈怠。

 

 

 

“羼提”：譯作忍辱。辱是侮辱，如詈罵、毆打、殘害，皆是侮辱。忍是忍受，忍受一切逆境。又有六種忍相：（一）力忍，遇一切辱境，忍不計(jì)較；（二）反忍，遇人加辱，不責(zé)人而責(zé)己，反想過(guò)去我曾辱他，故現(xiàn)在他辱我是應(yīng)接受的；（三）忘忍，寬宏大量，忍辱而不介意；（四）觀忍，遇人加辱，以智觀察，既無(wú)人我兩相，怎還有辱境？（五）喜忍，遇人加辱，心生歡喜，認(rèn)為是我的善知識(shí)，能全成我之忍力；（六）慈忍，對(duì)于加辱的人，憐其愚癡，不和他計(jì)較，反發(fā)愿要救度之。這是忍辱波羅蜜，學(xué)佛法的人，就要學(xué)這些忍耐力。

 

 

 

可是現(xiàn)在有一般外道者，反錯(cuò)改其義。當(dāng)他要欺侮人，殘害人時(shí)，便說(shuō)無(wú)人相。要食肉時(shí)，便說(shuō)無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，反正隨時(shí)都要死，不食其肉太可惜了。況且畜生繁殖力強(qiáng)，如不殺食，將來(lái)豈不充滿世界？但要想想，人們不食貓，為何貓不充滿世界？你不食它，不造很多殺業(yè)，便不會(huì)結(jié)那么多冤孽。

 

 

 

“禪那”：即靜慮，但這個(gè)慮不是思慮的慮，而是正思惟。不要有妄想，只要存正念，慢慢便得定力，故亦叫禪定。

 

 

 

“般刺若”：即般若，譯作智慧。般若有三種：（一）文字般若；（二）觀照般若；（三）實(shí)相般若。

 

 

 

“波羅蜜多”：即到彼岸，此岸是生死，彼岸是涅槃。從眾生修行而成佛果，叫做波羅蜜（多是助語(yǔ)詞），此六度波羅蜜亦皆非了。在空如來(lái)藏里面，什么都非了。這個(gè)非字不是什么都沒(méi)有，只是非棄而已，因里面還有妙明呢！

 

 

 

如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常非樂(lè)非我非凈。

 

 

 

如是即由六度波羅蜜，經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向、十地等，由菩薩至佛果位，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的階段及過(guò)程。

 

 

 

“怛闥阿竭”：譯作如來(lái)，如來(lái)有三身，即法身報(bào)身和應(yīng)身。

 

 

 

“阿羅訶”：即應(yīng)供，能應(yīng)九法界眾生供養(yǎng)。

 

 

 

“三耶三菩”：即正遍知。知心包萬(wàn)法，為正知。知萬(wàn)法唯心，為遍知。正知是實(shí)智照理，遍知是權(quán)智照事。以上三名稱(chēng)是諸佛十名稱(chēng)前之三名稱(chēng)。

 

 

 

“大涅槃”：即佛所證大寂滅海，亦即圓寂，不生不滅之意。

 

 

 

“常樂(lè)我凈”：“常”即不變，“樂(lè)”是得到法喜充滿的快樂(lè)，“我”是得到真正的自在，“凈”是清凈周遍，無(wú)諸染著。以上種種名稱(chēng)亦非了，則如來(lái)藏又非佛法了。

 

 

 

在如來(lái)藏里，說(shuō)它有，什么都有；說(shuō)它無(wú)，則什么都無(wú)。這就是一切唯心造，亦是如來(lái)藏之奧妙處。說(shuō)有是不空如來(lái)藏，說(shuō)沒(méi)有是空如來(lái)藏；說(shuō)也有也沒(méi)有，是空不空如來(lái)藏。這個(gè)道理要研究久了，才能領(lǐng)悟。

 

 

 

以是俱非世出世故。即如來(lái)藏元明心妙。

 

 

 

上面所說(shuō)是空如來(lái)藏，種種俱非的道理，亦即“掃一切法，離一切相”。任何法都空，叫做真空，真空便能生出妙有。“世出世故”：世即世間，即是說(shuō)，所有世間法，稱(chēng)凡法界，和出世法，稱(chēng)圣法界，皆是如來(lái)藏。本來(lái)是光明而照耀的妙心，寂而常照，照而常寂的寂照妙心。空如來(lái)藏的本體是清凈湛寂，不立一法。不空如來(lái)藏是具一切法之用，如摩尼寶珠，體非青黃赤白色，而能隨緣現(xiàn)色，隨緣應(yīng)用。

 

 

 

即心即空。即地即水。即風(fēng)即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識(shí)界。如是乃至即意識(shí)界。

 

 

 

這是不空如來(lái)藏。上文說(shuō)空，這里說(shuō)不空，是什么意思呢？因真空之后，才有不空，如果完全空了，什么都沒(méi)有，就不是真空。要真空才能生出妙有。有這寂而常照，照而常寂的元明妙心，亦即是識(shí)心，亦即空，即地水火風(fēng)，即眼耳鼻舌身意，即色聲香味觸法，即眼識(shí)界，如是乃至意識(shí)界，包括五陰、六入、十八界，皆即如來(lái)藏性。以上是世間法。

 

 

 

法無(wú)空法，說(shuō)空也可以，說(shuō)不空也可以。如金剛經(jīng)上說(shuō)：“言佛法者，即非佛法。”又說(shuō)：“法尚應(yīng)舍，何況非法。”學(xué)佛法是不可有執(zhí)著的，一執(zhí)著就生出法執(zhí)。有法執(zhí)就和沒(méi)有學(xué)佛法一樣。不知佛法，而有我執(zhí)；明白佛法，而有法執(zhí)，這都是不對(duì)的。

 

 

 

即明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。

 

 

 

這是緣覺(jué)法。即十二因緣法。無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是流轉(zhuǎn)門(mén)的過(guò)程。如果修還滅門(mén)，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。所以修行人，要沒(méi)有無(wú)明，才能了生死。

 

 

 

即苦即集即滅即道。即智即得。

 

 

 

這是聲聞法，就是四圣諦法。知苦、斷集、慕滅、修道，這是聲聞乘必修的法門(mén)。

 

 

 

即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般刺若。即波羅密多。

 

 

 

此是菩薩法，就是六波羅蜜之法門(mén)。菩薩必修的法門(mén)，也就是大乘法。自覺(jué)覺(jué)他，自度度他，自利利他的法門(mén)。

 

 

 

如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常即樂(lè)即我即凈。

 

 

 

此是如來(lái)法，以上十法界，都不出一真法界。十界諸法，皆依如來(lái)藏性之體為體。如離此心實(shí)無(wú)一法可得，所以說(shuō)：“塵塵混入，法法圓通，一真不動(dòng)，應(yīng)用無(wú)窮。”

 

 

 

以是俱即世出世故。即如來(lái)藏妙明心元。

 

 

 

以上所說(shuō)，即五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六波羅蜜，乃至如來(lái)果位，完全具足于如來(lái)藏性里。世間與出世間諸法，亦皆是如來(lái)藏妙明心元。空如來(lái)藏叫做本妙，不空如來(lái)藏叫做元明。實(shí)則本妙本明，皆自己本身已具有，所以說(shuō)“心元”。元就是本，這個(gè)妙明真心，就好像摩尼寶珠，說(shuō)它有，則一本清凈，纖塵不染；說(shuō)它空，又是眾相分明，遇緣顯現(xiàn)。所以說(shuō)：“真空不礙妙有，妙有不礙真空”，就是我們本有的妙明真心。

 

 

 

離即離非。是即非即。

 

 

 

離開(kāi)有和離開(kāi)空，又是有又是不有，這是中道第一義諦，亦是一乘寂滅境地，亦是真空妙有，空不空如來(lái)藏之道理。

 

 

 

“離即離非”：離不空藏，就是一切法，即是離有。離開(kāi)空藏，不是一切法，即是離空。這兩句是顯一心之體，不滯空有。

 

 

 

“是即非即”：是即十界，照不空藏，就是照有。是又非十界，照空藏，就是照空。這兩句是顯一心之用，而能雙照空和有二邊。

 

 

 

如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺(jué)。以所知心測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言入佛知見(jiàn)。

 

 

 

世間三有眾生（三有即欲有、色有、無(wú)色有）及超出三界的聲聞緣覺(jué)（即凡夫及小乘等）怎可以用他們所知的意識(shí)妄心，來(lái)推測(cè)佛之境界呢？佛所證的無(wú)上菩提，三智圓覺(jué)之極果，沒(méi)有比他高，故不能用識(shí)心來(lái)測(cè)度的。

 

 

 

佛以一大事因緣，出現(xiàn)于世。第一為開(kāi)導(dǎo)眾生，皆有佛之知見(jiàn)。佛之知見(jiàn)即眾生本具，心中之不生不滅性。第二為示眾生佛之知見(jiàn)，即這部經(jīng)上，佛指示阿難，眼根不動(dòng)不變，不失不還，乃至見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)，就是佛之知見(jiàn)。第三欲令眾生悟佛知見(jiàn)，即佛示阿難如何會(huì)通萬(wàn)法凈極，一心三藏，令起奢摩地，微密觀照，圓悟本有真心。第四欲令眾生入佛知見(jiàn)。在此即是令阿難依圓解，起圓修，得圓證，直趣無(wú)上菩提。由此可見(jiàn)這部楞嚴(yán)經(jīng)之重要。

 

 

 

譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無(wú)妙指終不能發(fā)。

 

 

 

譬如琴，琴長(zhǎng)三尺六寸，古琴五弦，今琴七弦。瑟有廿五弦，箜篌十四弦，琵琶四弦。這幾種樂(lè)器，雖然能奏出美妙音樂(lè)，但如果沒(méi)有巧妙的手指，和熟稔樂(lè)理的琴師，亦不能奏出妙音。樂(lè)器自己是不會(huì)發(fā)出妙音來(lái)的。

 

 

 

這是譬喻一切眾生，雖皆具足如來(lái)藏性的妙用，但如無(wú)善知識(shí)指點(diǎn)，亦不能啟發(fā)其妙用。

 

 

 

汝與眾生。亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心。各各圓滿。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。

 

 

 

你與眾生，亦和上面所說(shuō)一樣。其實(shí)這個(gè)寶覺(jué)真心，一切眾生，皆是圓滿具足的。“我一按指”，我是佛自稱(chēng)，一按指，海印就發(fā)光。海印是佛心三昧，如海水澄清，能映現(xiàn)萬(wàn)象。可是你一起念頭，塵勞諸相，世間妄念便生出來(lái)。

 

 

 

由不勤求無(wú)上覺(jué)道。愛(ài)念小乘。得少為足。

 

 

 

為什么塵勞不斷？為什么一起念便有妄想？就是因?yàn)闆](méi)有時(shí)時(shí)刻刻勤修無(wú)上菩提道，而貪愛(ài)小乘法。得到一點(diǎn)境界，便自己認(rèn)為滿足。

 

 

 

這段經(jīng)文很重要，你們都要回光返照，問(wèn)問(wèn)自己來(lái)這里做什么？是否真心要研究佛法？明白佛理？如果是的話，那就要勤求無(wú)上菩提，不要人云亦云，不要隨梆唱影，要認(rèn)真用功。能真心用功，就是有人在你身邊談話或走過(guò)，你都不見(jiàn)不聞。這樣豈不是成為聾子盲人呢？不是的，要不見(jiàn)不聞才是妙，才能得到妙境。所以說(shuō)：“眼觀形色內(nèi)無(wú)有，耳聽(tīng)塵事心不知。”這樣才是勤求無(wú)上覺(jué)道，若不是這樣，但要發(fā)勇猛精進(jìn)，來(lái)求無(wú)上菩提。

 

 

 

修道最要緊是克服外境，不要被境所轉(zhuǎn)。怎樣才能克服呢？要有真正定力。所以我要你們，第一要學(xué)楞嚴(yán)咒，第一個(gè)考試便考楞嚴(yán)咒，要能背出來(lái)才算及格。第二要習(xí)楞嚴(yán)定，才能得真正定力，便不為境所轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)境。中國(guó)古語(yǔ)有云：“學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平。”學(xué)問(wèn)不夠深，便隨時(shí)有火氣意氣，學(xué)問(wèn)夠深便不為意氣所轉(zhuǎn)。亦即有涵養(yǎng)，有定力。

 

 

 

有人說(shuō)：“這里不夠清凈。”那要問(wèn)你自己，如果你心里清凈，則到處都是清凈。如果心里不清凈，則到處都不清凈，因你不能克服環(huán)境。修道就要修到有定力，才不為境所轉(zhuǎn)，才能轉(zhuǎn)境。轉(zhuǎn)鬧市為山林，這才有真正定力。要時(shí)時(shí)刻刻回光返照，問(wèn)問(wèn)自己是否有勤求佛道。不是老照著別人，專(zhuān)找人家不是說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短。

 

 

 

人有定力，到什么地方都能平靜無(wú)事。所以我說(shuō)：我在三藩市一天，就不準(zhǔn)有地震。不明白佛法的人，以為談奇道怪，故弄虛玄。其實(shí)我們現(xiàn)在天天研究楞嚴(yán)經(jīng)，天天修楞嚴(yán)定，有定力，地亦堅(jiān)固，故不會(huì)壞的。況且現(xiàn)在到處都在暴動(dòng)，而三藩市至今還平安無(wú)事，亦可說(shuō)有小的感應(yīng)。（注：一九八六年美國(guó)到處有反戰(zhàn)爭(zhēng)暴動(dòng)。）

 

 

 

富樓那言。我與如來(lái)寶覺(jué)圓明。真妙凈心。無(wú)二圓滿。而我昔遭無(wú)始妄想。久在輪回。今得圣乘。猶未究竟。世尊。諸妄一切圓滅。獨(dú)妙真常。

 

 

 

富樓那聽(tīng)佛開(kāi)示后便說(shuō)：我和如來(lái)的寶覺(jué)圓明，真妙凈心，即如來(lái)藏性，本來(lái)是圓滿，沒(méi)有兩樣的。但我被過(guò)去無(wú)始以來(lái)的妄想所纏縛，故經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，仍在輪回里，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。幸今已得四果阿羅漢，但我的習(xí)氣妄想，還未去盡，真心還未顯現(xiàn)，故不能夠究竟覺(jué)悟。世尊，諸妄都已消滅，妄盡存真，已得到妙覺(jué)明心，圓融無(wú)礙，真常不變。

 

 

 

敢問(wèn)如來(lái)。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

 

 

 

敢請(qǐng)問(wèn)世尊，一切眾生，因何無(wú)緣無(wú)故，生出種種妄想，把自己妙凈圓明的真心遮蔽，而受淪溺于生死輪回的苦海中？

 

 

 

佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問(wèn)汝。

 

 

 

富樓那起初懷疑萬(wàn)法相續(xù)之因，經(jīng)佛解說(shuō)，不空如來(lái)藏，從真起妄，隨染緣而生萬(wàn)法，后又懷疑五大圓融的道理。佛為其說(shuō)空不空如來(lái)藏，好像虛空，體非群相，而不拒絕諸相之發(fā)揮。因虛空是為明暗所依，而不為其所變故。觀相本來(lái)是虛妄，便不會(huì)互相淩奪。觀性本來(lái)是真，故能圓融，而萬(wàn)用具妙。現(xiàn)在還有些少妄因未除，即還未知道妄本來(lái)就是無(wú)因的。佛為他釋疑，故以世間諸事，舉一事問(wèn)富樓那。

 

 

 

汝豈不聞室羅城中。演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面。愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭不見(jiàn)面目。以為魑魅。無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。

 

 

 

你是否有聽(tīng)見(jiàn)這件事情呢？在室羅城中，有一個(gè)人名叫演達(dá)多（譯作祠接。其父母在神祠禱告而生，故用這個(gè)名字）。有一天早晨，他用鏡照自己的面，看見(jiàn)鏡中人有頭，眉目美麗可愛(ài)，反嗔恨自己沒(méi)有頭。因?yàn)樗床灰?jiàn)自己的面目，便生出錯(cuò)覺(jué)，以為自己已變成魑魅妖怪，所以大吃一驚，便向街上狂走。你的意思如何呢？這個(gè)人因?yàn)槭裁词拢瑹o(wú)緣無(wú)故而狂走街上呢？富樓那說(shuō)：“這個(gè)人心里發(fā)狂，并沒(méi)有其他的緣故。”

 

 

 

富樓那問(wèn)佛：眾生因何因而有妄。這里佛答他所問(wèn)，為何無(wú)緣無(wú)故而狂走。無(wú)緣無(wú)故是譬喻無(wú)因，狂走則譬喻無(wú)明，意謂無(wú)明是無(wú)因的。

 

 

 

佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙。既稱(chēng)為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。

 

 

 

佛說(shuō)：這個(gè)寶覺(jué)真心，是具足妙、明、圓三種義理的，亦就是一心三藏，妙為寂靜之體，故不立一法，屬空如來(lái)藏。明為照耀之用，故能遍現(xiàn)諸法，屬不空如來(lái)藏。圓為體用雙彰，圓融無(wú)礙，屬空不空如來(lái)藏。此三藏是本來(lái)心，故說(shuō)：本圓、本明、本妙，亦即本來(lái)無(wú)妄，現(xiàn)在既然叫它作妄，自然不是真實(shí)。不是真實(shí)，便無(wú)所因。若有所因，有所憑據(jù)，自然有體，那就是真的，不能叫它做妄了。

 

 

 

自諸妄想輾轉(zhuǎn)相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。

 

 

 

自從無(wú)始以來(lái)，積聚的一切妄想，輾轉(zhuǎn)相依，此伏彼起，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，再因迷上加迷，重重相續(xù)，以至經(jīng)歷劫數(shù)，還沒(méi)有停止之日。雖有佛的大智慧來(lái)說(shuō)明妄是無(wú)因的道理，但還不愿回來(lái)，不能回頭是岸，還要和妄想做朋友。

 

 

 

這個(gè)“無(wú)始無(wú)明”和“無(wú)始妄想”，是怎樣分別呢？“無(wú)始無(wú)明”是最初迷相，“無(wú)始妄想”是最初動(dòng)相。真心如海水，無(wú)明如風(fēng)，妄想如水中的動(dòng)相。水本不動(dòng)，但被風(fēng)一吹，就生起動(dòng)相。既依風(fēng)才動(dòng)，故風(fēng)相和水相，是不相舍離。無(wú)明不覺(jué)亦不離本覺(jué)，所以風(fēng)是依真生迷，即是無(wú)明。凡是執(zhí)相是有，即是妄想。

 

 

 

所能我（度公自稱(chēng)）以前曾寫(xiě)過(guò)二句偈：“舍不了死，換不了生；舍不了假，成不了真。”怎樣才能舍得死呢？不是要你真的去死，而是要你活的時(shí)候，將自己看做活死人。不要?jiǎng)e人對(duì)你說(shuō)一句不順耳的話，便放不下，不要人家對(duì)你不好，就受不了。不要為自己的假軀殼做奴隸，要大死才能大活，什么事都要放下，不要執(zhí)著。“舍不了假，成不了真。”我人就是放不下妄想，才不能得到自在。妄想太多，攀緣心太高，怎能成道？不要在死物上用功，要在活物上用功。什么是死物？就是這個(gè)假軀殼，終日奔波勞碌，無(wú)微不至的來(lái)侍候它，可惜它不能永久存在，終要滅亡的。活物就是自性，是不生不滅的。明白這個(gè)道理，便要從活物上用功，勤修無(wú)上菩提，以求去妄顯真，恢復(fù)本來(lái)面目。

 

 

 

如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無(wú)因。妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人。說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。

 

 

 

因?yàn)檫@個(gè)迷，這個(gè)不知道迷本無(wú)因之迷，便時(shí)常以為自己有妄。但如果知道這個(gè)迷是假的，是沒(méi)有體性的，那么，妄想便無(wú)所依*，不能存在。既然無(wú)妄因，妄因尚且無(wú)生，又怎樣去消滅它呢？得到菩提正覺(jué)的人，好像夢(mèng)醒的人，說(shuō)出他剛才在夢(mèng)中經(jīng)過(guò)的事。雖然他是心智精明，亦無(wú)辦法借用什么因緣，來(lái)把夢(mèng)中的境界，拿出來(lái)給人看啊！

 

 

 

得菩提者是指諸佛。佛雖能說(shuō)法，指示眾生破迷破妄，但不能將迷妄的境界，拿出來(lái)給你看，只可用譬喻，不可用物體來(lái)證明。

 

 

 

況復(fù)無(wú)因本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

 

 

 

況且迷妄本來(lái)就是無(wú)根無(wú)體，好像室羅城中，演若達(dá)多那個(gè)人，豈是為了什么因緣？只是自己生出恐怖之心，以為沒(méi)有頭而向街外狂走。直到他的狂心息滅，才知道頭依然存在，而不是從外邊找回來(lái)的。縱然他的狂心依然未歇，可是他的頭，根本是沒(méi)有遺失的。

 

 

 

富樓那。妄性如是。因何為在。

 

 

 

富樓那啊！虛妄無(wú)明的體性，就是這樣的。既然沒(méi)有根本可尋，怎可找出它的因來(lái)呢？

 

 

 

汝但不隨分別。世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。

 

 

 

只要你不隨妄想而起分別的妄心，則“世間相續(xù)”、“業(yè)果相續(xù)”和“眾生相續(xù)”，這三種相續(xù)因緣便會(huì)斷滅。為何有這三種相續(xù)呢？皆由分別妄心所生。如無(wú)分別妄心，則根本這三種相續(xù)的因，便不會(huì)生出來(lái)。

 

 

 

分別妄心即遍計(jì)執(zhí)性，修道最緊要斷除。

 

 

 

則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。

 

 

 

演若達(dá)多是誰(shuí)呢？就是汝心中的狂心。這個(gè)狂心，如果拋掉，就能明白。明白即是菩提，亦是妄滅真露。妄心息滅，真心就顯露出來(lái)。這個(gè)殊勝無(wú)比，清凈無(wú)染的妙明真心，本來(lái)就是周遍法界，不是從外邊得來(lái)，而是每個(gè)人本來(lái)具有的。它是在佛不增，在眾生不減，和佛是一樣的。既然本來(lái)就具有，又何需要藉劬勞，劬勞是父母養(yǎng)育兒女之恩。即是說(shuō)自性本來(lái)具有，不用父母培養(yǎng)和肯綮修證的。

 

 

 

肯是骨和肉和骨之間，綮是筋和肉之間。“肯綮”二字出于莊子養(yǎng)生篇，庖丁解牛。庖丁是殺牛專(zhuān)家，他一刀便能把牛的筋骨和肉分開(kāi)。

 

 

 

肯綮修證，亦即勞筋苦骨，猛勇精進(jìn)的意思。這段文字是頓教法門(mén)，即是說(shuō)，真性本真，只要離開(kāi)妄緣，便是如如佛，亦是無(wú)修而修，無(wú)斷而斷。沒(méi)有分別心，即是無(wú)修而修。狂性自歇，即是無(wú)斷而斷。勝凈明心，本周法界，即是無(wú)證而證，亦是無(wú)功用道。楞嚴(yán)經(jīng)妙法，就在這個(gè)地方。所以阿難說(shuō)：不歷僧祇獲法身，不必經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的勤修，而能得法身，證果。

 

 

 

譬如有人于自衣中系如意珠。不自覺(jué)知。窮露他方。乞食馳走。雖實(shí)貧窮。珠不曾失。

 

 

 

譬如有人，在自己衣服中，系帶如意珠，如意珠是所求如意，所愿遂心，有求必應(yīng)的寶珠。但這人把它忘記了，因此貧窮而露宿他鄉(xiāng)，四處浪跡，向人乞食。雖然流落困苦，但那寶珠始終沒(méi)有遺失的。

 

 

 

這段文表示我人雖然貪求世界快樂(lè)，終日奔波勞碌，不得自在，但自性并沒(méi)有丟失。

 

 

 

世上真正貧窮的人，就是不明白佛法，不知自性本具這如意珠。明白佛法而修行證果，發(fā)現(xiàn)自性寶珠，才是真正智慧，真正財(cái)寶。

 

 

 

忽有智者指示其珠。所愿從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。

 

 

 

忽然間有一個(gè)智慧的人（即佛）告訴他：衣里有寶珠，指示他本具佛性，頓使他妄息真露，重獲自性法寶，遂能從心所愿，成為大富翁。此時(shí)這個(gè)人才明白那神妙不測(cè)的寶珠，不是從外邊得來(lái)的，而是自己本來(lái)就擁有的。

 

 

 

你們聽(tīng)楞嚴(yán)經(jīng)，修楞嚴(yán)大定，就是要發(fā)現(xiàn)自己衣里的如意珠。得到如意珠，就成為世上最富有的人。什么叫最富有呢？

 

 

 

“心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。”妄念心停止，狂性也消滅，貪心亦不生，就是真富貴。沒(méi)有欲念，沒(méi)有自私心，便是真正有福報(bào)的人。

 

 

 

即時(shí)阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)。三緣斷故。三因不生。心中達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。

 

 

 

這時(shí)阿難，于大眾之中，向佛頂禮，站起來(lái)說(shuō)：剛才世尊說(shuō)，殺盜淫這三種業(yè)緣，如果能斷除的話，則三生業(yè)果之因，也就不會(huì)發(fā)生，那么，心中無(wú)明之狂性，自然歇息。一經(jīng)歇息便成菩提，現(xiàn)出本有家珍。因本有家珍，確實(shí)不是從他人或外邊得來(lái)的。

 

 

 

斯則因緣皎然明白。云何如來(lái)頓棄因緣。

 

 

 

這種說(shuō)法，顯然而明白地屬于因緣法，為何世尊，現(xiàn)在又忽然舍棄因緣呢？

 

 

 

我從因緣心得開(kāi)悟。世尊。此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會(huì)中大目犍連及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發(fā)心開(kāi)悟得成無(wú)漏。

 

 

 

我就是自從聽(tīng)了十二因緣法，專(zhuān)心修到開(kāi)悟而證初果。世尊！這因緣的道理，實(shí)在能夠使一切眾生，反邪歸正，所以不單獨(dú)我等年輕，有學(xué)的聲聞（初果至三果為有學(xué)，證到四果才是無(wú)學(xué)），就是現(xiàn)在會(huì)中的上座大采菽氏，鹙子和空生等長(zhǎng)老，都是先從老梵志學(xué)外道，修自然，后來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)十二因緣的道理，便放棄自然轉(zhuǎn)修因緣法，終能發(fā)明心地而得開(kāi)悟，證到無(wú)漏果位。無(wú)漏即諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。“漏”亦就是煩惱的別名。貪嗔癡等煩惱，日夜從眼耳等六根門(mén)頭漏落。“漏”亦有漏落的意義，煩惱能令人漏落于三惡道。所以說(shuō)有煩惱為有漏，離煩惱為無(wú)漏。

 

 

 

今說(shuō)菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說(shuō)自然成第一義。惟垂大悲。開(kāi)發(fā)迷悶。

 

 

 

現(xiàn)在佛說(shuō)菩提是自性正覺(jué)，不是從因緣所生，那么，王舍城里，拘舍梨等外道，所說(shuō)宇宙一切都是自然的道理，應(yīng)該成為至高的真理了。佛以前是用因緣來(lái)破他的自然學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在佛擯棄因緣，那么自然法，豈不又成為第一義理？希望世尊垂大悲心，開(kāi)導(dǎo)我們的迷惑。

 

 

 

佛告阿難。即如城中演若達(dá)多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮于是。

 

 

 

佛告阿難，現(xiàn)在就用城中演若達(dá)多這個(gè)人來(lái)作譬喻，他的狂性因緣如果能消滅的話，那么，不狂的本性，就自然會(huì)生出來(lái)。這是因緣和自然，經(jīng)過(guò)精研窮究后所得到的結(jié)論。

 

 

 

阿難。演若達(dá)多。頭本自然。本自其然。無(wú)然非自。何因緣故。怖頭狂走。

 

 

 

阿難！演若達(dá)多的頭，本來(lái)是自然在那里，沒(méi)有失去，亦沒(méi)有得回。既然是本來(lái)自然，就應(yīng)該時(shí)常自然，無(wú)時(shí)而不自然。但因何因緣，生出恐怖心，以為自己的頭遺失，而發(fā)狂亂走呢？這里是說(shuō)，眾生的真性，如果屬于自然，則應(yīng)該時(shí)時(shí)自然，為何緣故而發(fā)狂，生出無(wú)明來(lái)？有無(wú)明，那真性就不能算自然了。

 

 

 

若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。

 

 

 

如果頭是自然的，就是因?yàn)檎甄R的緣故而發(fā)狂，何以不自然發(fā)狂，而要等到照鏡的因緣，駭怕頭遺失才發(fā)狂呢？

 

 

 

本頭不失。狂怖妄出。曾無(wú)變易。何藉因緣。

 

 

 

自己本有的頭，原是沒(méi)有失掉的，只因照鏡而以為失掉，故妄生驚狂恐怖心。其實(shí)頭非但無(wú)遺失，并且沒(méi)有絲毫改變，怎可說(shuō)是藉著照鏡的因緣呢？

 

 

 

本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。

 

 

 

如果說(shuō)狂性本來(lái)是自然的，那么他本來(lái)就應(yīng)該常有狂怖的心，既然常有，則當(dāng)他沒(méi)有發(fā)狂的時(shí)候，這個(gè)狂性又潛伏在哪里呢？

 

 

 

不狂自然。頭本無(wú)妄。何為狂走。

 

 

 

如果說(shuō)不發(fā)狂是自然的，那么他的頭本來(lái)是真的，不是妄的，應(yīng)當(dāng)不會(huì)發(fā)狂才對(duì)，為何他又會(huì)發(fā)狂而亂走呢？

 

 

 

若悟本頭。識(shí)知狂走。因緣自然。俱為戲論。是故我言。三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。

 

 

 

如果明白頭是一向都有的，也就知道自己不應(yīng)該無(wú)緣無(wú)故而發(fā)狂亂走了。因此因緣和自然，都成為兒戲的理論，所以我說(shuō)：三種相續(xù)能緣的分別心能夠斷絕的話，則菩提心自會(huì)產(chǎn)生。菩提心生，生滅的妄心就消滅。但菩提真心本來(lái)是沒(méi)有生滅的，如果說(shuō)有生滅，這亦是凡夫之執(zhí)著，有生有滅，就成為對(duì)待法了。

 

 

 

滅生俱盡。無(wú)功用道。若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。

 

 

 

必定要把生滅心徹底清凈，才是無(wú)功用道。無(wú)功用道，即楞嚴(yán)大定。但假如說(shuō)有一個(gè)自然心生，那當(dāng)然有個(gè)生滅心滅，一生一滅，又成對(duì)待，亦屬于有生滅作用了。

 

 

 

無(wú)生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱(chēng)本然性。

 

 

 

無(wú)生滅的叫做自然，譬如世間的事物，用各種因素混雜和合，構(gòu)成一個(gè)整體，才叫做和合性。不屬于和合性的，叫做本來(lái)自然性。

 

 

 

本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無(wú)戲論法。

 

 

 

這里的本然，是指自然，和合指因緣。本然也不是自然，和合也不是和合因緣。離開(kāi)因緣和自然，就是能離和不能離，亦都要排除凈盡。若這樣說(shuō)法，才不是戲論法。

 

 

 

菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)。清凈妙理如恒河沙。祗益戲論。

 

 

 

要證到菩提涅槃的果位，在你來(lái)說(shuō)還是十分遙遠(yuǎn)，一定要經(jīng)過(guò)很多劫，和辛苦勤勞的修行，才能證得的。你雖然能夠記憶背誦十方如來(lái)所說(shuō)的十二部經(jīng)典，如恒河沙數(shù)不清的不可思議清凈妙理，但這只是有益于你的戲論而已。

 

 

 

汝雖談?wù)f因緣自然決定明了。人間稱(chēng)汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。

 

 

 

你雖然對(duì)于因緣和自然的道理，說(shuō)得很清楚，明了透徹，因此一般人都稱(chēng)贊汝是第一位博學(xué)多聞的人。不過(guò)像你這樣歷劫多聞薰習(xí)，這都不是真修實(shí)踐，所以不能免除摩登伽女所加的難。

 

 

 

何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯。令汝解脫。

 

 

 

你雖是多聞，但徒聞而無(wú)實(shí)修，終不得定力。如有定力，又何須待我的楞嚴(yán)神咒，來(lái)轉(zhuǎn)變摩登伽女的心，使她的淫火息滅，證得三果阿那含呢？“阿那含”譯作不來(lái)，就是不再來(lái)欲界受生死。現(xiàn)在她在法會(huì)中，成為精進(jìn)林，林是譬喻迅速，即一悟就證三果，不必經(jīng)一果和二果的階段。既然她已證果，愛(ài)河干枯，也不再來(lái)纏你。

 

 

 

“愛(ài)河”：喻愛(ài)心像河流一樣不會(huì)停斷。又愛(ài)為生死本，因愛(ài)便有欲，因欲而有生，因生而有死，故愛(ài)欲像河水，有時(shí)亦可以溺死人的。

 

 

 

當(dāng)阿難托體乞食的時(shí)候，摩登伽女一見(jiàn)他，即生愛(ài)心，便回家懇求母親，將阿難召來(lái)。她的母親即念先天梵咒，把阿難迷住。本來(lái)邪不敵正，如果阿難有定力，有正念持咒，也不會(huì)給邪咒所迷。可能阿難亦為伽女美色所動(dòng)，心一動(dòng)邪術(shù)才能乘虛而入。佛知阿難將毀戒體，故即說(shuō)楞嚴(yán)咒，敕文殊菩薩持咒往救阿難。阿難聞咒，恍然覺(jué)悟，即跑回佛處，伽女亦隨后追到。佛問(wèn)她來(lái)做什么？伽女說(shuō)：“我愛(ài)阿難”。佛問(wèn)：“你愛(ài)阿難何處？”答：“愛(ài)阿難面目俊秀。”佛說(shuō)：“你愛(ài)他的面目，那么便把它割給你。”若把面目割下，還有什么可愛(ài)？伽女一想便開(kāi)悟，而證三果阿那含。所以人不怕有愛(ài)心，只要能覺(jué)悟，便可得救。不覺(jué)悟，老是在愛(ài)河的漩渦里溺轉(zhuǎn)，那就苦惱無(wú)窮無(wú)盡了。

 

 

 

是故阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。

 

 

 

所以阿難啊！你雖然經(jīng)歷很多劫數(shù)，能夠記憶和持誦佛的秘密妙嚴(yán)經(jīng)典。什么叫秘密？口不能說(shuō)出叫做秘，心不能猜測(cè)叫做密。又彼此互不相知，為你說(shuō)法，我不知道；為我說(shuō)法，你不知道，也是秘密。又一樣法一樣理，但眾人聽(tīng)后，各有各的理解和悟性，也是秘密。妙是不可思議，嚴(yán)是最有價(jià)值和最尊嚴(yán)的法寶。你雖能記憶和誦持種種妙法，還不如用一天的功夫，來(lái)勤修無(wú)漏法。無(wú)漏法即是斷除貪嗔癡，無(wú)明，妄想，分別執(zhí)著及一切習(xí)氣。這樣才能遠(yuǎn)離世間愛(ài)和憎二種痛苦。

 

 

 

世間人都認(rèn)為愛(ài)是最偉大，最幸福的事情，因此十分注重倫理之愛(ài)，男女之愛(ài)，殊不知道有了愛(ài)，便有了苦！愛(ài)憎是苦因，生死是苦果，愛(ài)到極處便成憎。好像你所最?lèi)?ài)的人，忽然變了心，或者對(duì)你不好，你便會(huì)生起憎恨心，所謂“愛(ài)之愈深，恨之愈切”。說(shuō)起夫婦的緣份，都是前生的因果。有的夫婦相敬如賓，互相尊重敬愛(ài)，這都是前世結(jié)下的好緣，故今世享受這好果。但亦逃不了生離死別的痛苦。有的結(jié)下惡緣，便成為冤家，天天吵吵鬧鬧，家無(wú)寧日，豈不是苦？所以修道的人，切切要離開(kāi)世間憎愛(ài)二苦，要不憎不愛(ài)，才是中道了義。

 

 

 

如摩登伽宿為淫女。由神咒力銷(xiāo)其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。

 

 

 

即如摩登伽女，從前原為*女，由楞嚴(yán)咒的威神力，消滅她的愛(ài)欲妄念，遂能明白自性而得悟道證果。現(xiàn)在法會(huì)中，名字叫做性比丘尼。

 

 

 

與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因。知?dú)v世因貪愛(ài)為苦。一念熏修無(wú)漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽(tīng)。

 

 

 

羅侯羅，譯作覆障，是佛之子，不是愛(ài)欲所生，而是由佛指腹成孕。他在母胎六年不出世，因他前世曾堵塞老鼠穴六天，故有此報(bào)。覆即蓋，有覆蓋之業(yè)障。耶輸陀羅，譯作名稱(chēng)，即有名詞的人，是佛的妻子。她都能明白過(guò)去的因緣，知道歷世生死的原因，皆因一念貪愛(ài)，而成為永世的痛苦。既然已經(jīng)明白，便能在一念間，轉(zhuǎn)修無(wú)漏善業(yè)，現(xiàn)在已能夠超越欲界生死的纏縛，或者已蒙佛的授記，得到將來(lái)成佛的名字，何以你們現(xiàn)在還在自己欺騙自己，留戀在見(jiàn)聞分別上，和執(zhí)著在視聽(tīng)的六塵上呢？

 

 

 

阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷(xiāo)除。心悟?qū)嵪唷Ｉ硪廨p安。得未曾有。

 

 

 

阿難和在會(huì)大眾，聽(tīng)了佛的開(kāi)示和教誨，心中的疑惑，遂即消除，明白空不空如來(lái)藏的道理，實(shí)相的真理。其身和意都頓時(shí)感覺(jué)輕安，獲得從來(lái)所未來(lái)曾有的快樂(lè)。

 

 

 

輕安境界是很難形容的，要自己領(lǐng)會(huì)，才能明白。如人飲水，冷暖自知，坐禪時(shí)也有輕安境界，叫做最初前方便。覺(jué)得心意愉快，腿不痛，腰亦不痛，身體輕松，妄念皆空，有無(wú)限自在的感受。

 

 

 

在阿難和大眾聽(tīng)佛所說(shuō)妙法，受佛三昧加持，佛光加被，故大家都得到最殊勝和最快樂(lè)的感覺(jué)。

 

 

 

重復(fù)悲淚。頂禮佛足。長(zhǎng)跪合掌而白佛言。無(wú)上大悲清凈寶王。善開(kāi)我心。能以如是種種因緣。方便提獎(jiǎng)。引諸沉冥出于苦海。

 

 

 

阿難的本事是多聞，又因情感深摯而善哭，這是他第五次悲哭。所以經(jīng)文說(shuō)：他重復(fù)悲淚。哭至悲痛流淚，頂禮佛足，長(zhǎng)跪拿掌對(duì)佛說(shuō)：“世尊！你是清凈寶王，具有無(wú)比的慈悲心，能用善巧方便法，消除我等心中疑惑。又用種種因緣方便法，來(lái)提醒和獎(jiǎng)勵(lì)，引導(dǎo)一切沉落及冥頑的眾生，使能脫離愛(ài)欲的苦海。”

 

 

 

世尊。我今雖承如是法音。知如來(lái)藏妙覺(jué)明心遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土。清凈寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎。

 

 

 

世尊，我現(xiàn)在雖然承蒙佛開(kāi)示，明白如來(lái)藏的妙覺(jué)明心，是周遍十方世界，含有如來(lái)十方國(guó)土，清凈而寶貴莊嚴(yán)的妙覺(jué)王剎。

 

 

 

妙覺(jué)明心是指佛法身，妙覺(jué)王是指佛報(bào)身，如來(lái)是指佛化身，剎是指佛國(guó)王。即是說(shuō)：我現(xiàn)在已明白佛的法身能夠含蘊(yùn)重現(xiàn)報(bào)化二身，和清凈莊嚴(yán)國(guó)土，及十方所有世界，皆包含在如來(lái)藏性里面。

 

 

 

如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功。不逮修習(xí)。

 

 

 

如來(lái)又斥責(zé)我，多學(xué)博聞是無(wú)益的，不如努力修習(xí)無(wú)漏功夫。

 

 

 

我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門(mén)入。

 

 

 

我現(xiàn)在猶如漂泊在旅途當(dāng)中，沒(méi)有一定的地方。忽然承蒙天王即佛，賜給我一間富麗堂皇的大屋，但可惜我還未得其門(mén)而入。

 

 

 

大屋喻如來(lái)藏，即是說(shuō)：雖明白藏性廣大圓滿，可是不知怎樣修法，才能入屋內(nèi)享用，才能證入如來(lái)藏性里。

 

 

 

惟愿如來(lái)不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃本發(fā)心路。

 

 

 

唯望世尊，不要舍棄無(wú)上大悲心，來(lái)指示我等在會(huì)中一切愚癡的大眾，舍棄小乘有余涅槃，而能畢竟獲得如來(lái)極果，不生不滅的無(wú)余涅槃。從本來(lái)最初發(fā)心，直趣菩提的道路。

 

 

 

佛教里有小乘和大乘，泰國(guó)、緬甸等地，皆遵奉小乘。佛最初說(shuō)法是說(shuō)小乘；一部分弟子們聽(tīng)后，便往別處修行弘法。及至佛最后說(shuō)大乘，他們沒(méi)有參加，便說(shuō)：“佛沒(méi)有說(shuō)大乘，在乘法是后人捏造的。”現(xiàn)在阿難，親自請(qǐng)佛說(shuō)大乘，愿舍小乘，回小向大，向大乘法修證。可是一部分跟佛學(xué)小乘的，都以先入為主，不承認(rèn)佛后來(lái)所說(shuō)的大乘法。這也有他們的道理。好像以前在中國(guó)東北，皈依我的弟子，我很少和他們談話。因他們都了解我，知道我的根底，東北是我的家鄉(xiāng)，他們都知道我是白孝子，曾經(jīng)廬墓三年，又肯濟(jì)世利人，所以一見(jiàn)到我，或聞我名，都爭(zhēng)來(lái)皈依。我也有怪癖，從不穿棉衣和襪子，冬夏二季，都穿同樣衣服，二件布衣，冬天下雪，赤腳行走雪地上，也不覺(jué)冷。到任何地方去，只喜歡講經(jīng)和打坐，而不喜歡談話。到了香港后，也只講經(jīng)說(shuō)法，很少教人禪坐，也從未授人千手千眼大悲法。因這法是很重要的，不能隨便傳授。故從香港來(lái)的弟子，因從未有學(xué)過(guò)，現(xiàn)在聽(tīng)你們說(shuō)，學(xué)千手千眼大悲法，所以他們說(shuō)：“不會(huì)的，師父不懂大悲法，怎能傳給你們？”這就和小乘不信有大乘法一樣的道理，有人信小乘，說(shuō)大乘是對(duì)的。有人信大乘，說(shuō)大乘是對(duì)的。其實(shí)在佛教里，沒(méi)有一個(gè)對(duì)，亦沒(méi)有一個(gè)不對(duì)，只要你能專(zhuān)心修行，一定會(huì)成功的。不過(guò)小乘只是方便法，而大乘則講實(shí)相法，理論總比較圓融無(wú)礙，不是一般小乘所容易明白的。

 

 

 

令有學(xué)者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。在會(huì)一心。佇佛慈旨。

 

 

 

阿難請(qǐng)佛指示，怎樣修行用功，才能直達(dá)如來(lái)藏性里面的路徑，使只證初果而有學(xué)位的阿羅漢，知道怎樣才能攝伏無(wú)明煩惱，和往昔的攀緣妄心，得到陀羅尼，即總持法門(mén)，總一切法，持無(wú)量義，然后才能深入了解佛的正知正見(jiàn)。阿難向佛說(shuō)完后，便五體投地，和在會(huì)的大眾，皆一心一意來(lái)等待佛的開(kāi)示。

 

 

 

爾時(shí)世尊。哀愍會(huì)中緣覺(jué)聲聞。于菩提心未自在者。及為當(dāng)來(lái)佛滅度后。末法眾生發(fā)菩提心。開(kāi)無(wú)上乘妙修行路。

 

 

 

這時(shí)，佛憐憫在會(huì)得到小乘果，而對(duì)于菩提心，還未得到自在和還未開(kāi)悟的人，及為了將來(lái)，佛滅度以后，末法時(shí)代的眾生，想要發(fā)菩提心修道的人，乃開(kāi)示一條最上乘的微妙修行道路。

 

 

 

佛滅度后，正法住世五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。正法時(shí)期，大家求智慧，喜歡參禪而獲開(kāi)悟。像法時(shí)期，大家就舍本求末，喜歡修福報(bào)，建廟造塔，不注意禪定。至末法時(shí)期，也不要禪定，也不修廟造塔，只喜歡爭(zhēng)斗。現(xiàn)在是末法時(shí)期，到處都是爭(zhēng)斗。世界每一角落，都是斗爭(zhēng)激烈，尤其某些國(guó)家，更喜歡斗爭(zhēng)，唯恐天下不亂。這都是末法眾生的業(yè)報(bào)。佛將入涅槃時(shí)，已先知道，末法眾生，根淺智劣，難調(diào)難伏，不易教化，所以在楞嚴(yán)法會(huì)上，先說(shuō)明此妙修行路，令末法修道的人，易于入門(mén)，易于成功。你們現(xiàn)在能聽(tīng)楞精制經(jīng)，能修楞嚴(yán)大定，這可說(shuō)是處末法而能修正法。可能也是應(yīng)該輪到正法，在西方開(kāi)始興盛的時(shí)候，因?yàn)橐话阄鞣饺硕枷矚g禪學(xué)。但這是要真真正正，如法修行，一絲一毫，都不能隨便怠慢，還要腳踏實(shí)地，不怕辛苦，勇猛精進(jìn)，才能達(dá)到成功之路。我現(xiàn)在只是指點(diǎn)你們修行之路，將來(lái)成功與否，是要*你們自己的，所謂“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。”

 

 

 

宣示阿難及諸大眾。汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來(lái)妙三摩提。不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心二決定義。云何初心二義決定。

 

 

 

佛即開(kāi)示阿難及在會(huì)諸大眾，你們既然決定發(fā)菩提心，要知道佛法中的不可思議妙三摩提，即楞嚴(yán)大定，立志勤求，不怕辛苦，不怕疲倦。但首先應(yīng)該明白，發(fā)菩提心的基本初心，和二點(diǎn)決定性的義理。什么是二點(diǎn)基本初心，決定性的義理呢？

 

 

 

阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘入佛知見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺(jué)為同為異。

 

 

 

阿難！第一義者，如果你們決定舍棄聲聞緣覺(jué)小乘法，不愿再沉滯于空寂，而欲修菩薩大乘，進(jìn)入佛的正知正見(jiàn)，首先應(yīng)該仔細(xì)觀察，發(fā)心的動(dòng)機(jī)，和證果時(shí)候，得到正覺(jué)的真心，是相同呢？還是不相同呢？（果地即菩薩境界。）

 

 

 

阿難。若于因地以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。

 

 

 

假若在因地最初發(fā)心的時(shí)候，用生滅心，即第六識(shí)攀緣心，作為修行的基礎(chǔ)，而想證入不生不滅，常樂(lè)我凈，佛的境界，這是絕對(duì)不可能的。

 

 

 

以是義故。汝當(dāng)照明諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰(shuí)為不壞。

 

 

 

因?yàn)檫@個(gè)道理，你應(yīng)該用智慧來(lái)觀察，在這個(gè)器世間，一切可以造作的物件，都會(huì)變遷壞滅。你再詳細(xì)觀察，在這器世間上，凡是有為有相的物質(zhì)，哪一種是不會(huì)變壞呢？

 

 

 

然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無(wú)壞滅故。

 

 

 

所有有形有相的事物，無(wú)論是山河大地，房廊屋舍，都會(huì)變遷爛壞。但從來(lái)不會(huì)聽(tīng)說(shuō)虛空會(huì)爛壞的，為什么呢？因?yàn)樘摽詹皇强梢杂萌肆υ熳鞯模詮氖贾两K，都不會(huì)變壞而消滅。這里以虛空比喻根性，是常住不生不滅。

 

 

 

則汝身中。堅(jiān)相為地。潤(rùn)濕為水。暖觸為火。動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏。分汝湛圓妙覺(jué)明心。為視為聽(tīng)為覺(jué)為察。從始入終。五疊渾濁。

 

 

 

就以你身中四大來(lái)說(shuō)：堅(jiān)固如骨骼等屬地，潤(rùn)濕如血液等屬水，暖觸如溫度暖氣屬火，動(dòng)搖如呼吸等屬風(fēng)，綜合起來(lái)叫做四纏，互相團(tuán)結(jié)構(gòu)成一個(gè)人身。既有身相，便有六根，分開(kāi)你的湛然圓融，妙覺(jué)真心。這個(gè)不生不滅真心，一旦和有生滅妄心和合，就變成阿賴(lài)耶識(shí)，所以說(shuō)：“元依一精明，分成六和合。”原來(lái)在如來(lái)藏性里，只是一個(gè)精明真心，但分開(kāi)則變成六根。在眼就是視，在耳就是聽(tīng)，在身就是覺(jué)，在意就是察，從開(kāi)始到終了，從四大開(kāi)始，而變成五疊，即五重渾濁，而成為五濁惡世。

 

 

 

云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于凈水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復(fù)如是。

 

 

 

什么是濁呢？譬如清水，本來(lái)是清潔，沒(méi)有半點(diǎn)污染，但土和沙是留滯隔礙不通的。水和土的體性，本來(lái)也是一清一礙，不相同的。假使有一個(gè)世間愚人，拿一撮土投入清水中，土質(zhì)就失去固定留礙作用，而凈水也失去清潔的本相，二者變成汨然混濁的狀態(tài)，所以叫它做濁。你的身中五重濁相，也是這樣，就失去原來(lái)原來(lái)清凈的真相。

 

 

 

阿難。汝見(jiàn)虛空遍十方界。空見(jiàn)不分。有空無(wú)體。有見(jiàn)無(wú)覺(jué)。相織妄成。是第一重。名為劫濁。

 

 

 

現(xiàn)在先說(shuō)劫濁，你看見(jiàn)虛空，遍滿十方世界。但虛空和看見(jiàn)是漠不相關(guān)的。虛空自虛空，看見(jiàn)自看見(jiàn)。虛空雖有現(xiàn)象，而無(wú)本體。看見(jiàn)雖有作用，但無(wú)感覺(jué)。感覺(jué)只在人而不在見(jiàn)，如果虛空和看見(jiàn)，融合為一體，好像經(jīng)緯一樣，互相交織起來(lái)，就妄成為世間諸相。這是第一重叫做劫濁，劫濁于五陰之中屬色陰。

 

 

 

劫為梵語(yǔ)，譯作時(shí)分，即時(shí)候的分段。

 

 

 

汝身現(xiàn)摶四大為體。見(jiàn)聞?dòng)X知。壅令留礙。水火風(fēng)土。旋令覺(jué)知。相織妄成。是第二重。名為見(jiàn)濁。

 

 

 

你身現(xiàn)在不得解脫，都是因?yàn)閾蝗∷拇蠹俸秃希鵀樯硐唷＜热挥辛松硐啵陀幸?jiàn)聞?dòng)X知。本來(lái)真心，元是一精明，被地水火風(fēng)四大所壅隔，便分成六和合。本來(lái)是靈明圓融，而變成有留難和窒礙。四大本來(lái)是無(wú)知的物，現(xiàn)在給六根的性能所旋轉(zhuǎn)，而變成有知覺(jué)了。由妄知和妄覺(jué)兩相，互相交織，妄成渾濁，這就是第二重叫做見(jiàn)濁。見(jiàn)濁在五陰之中是受陰，是前五識(shí)的境界。