日鏡相遠(yuǎn)。非和非合。不應(yīng)火光。無(wú)從自有。

 

 

 

況且太陽(yáng)和銅鏡，相隔這樣遙遠(yuǎn)，自然不能有和合之相。亦不應(yīng)該火光無(wú)因自然而有啊？這里破和合及自然之說(shuō)。

 

 

 

汝猶不知如來(lái)藏中。性火真空。性空真火。清凈本然。周遍法界。

 

 

 

你還不知道，如來(lái)藏里，性具之火就是真空，性具之空就是真火，清凈本然而周遍法界。

 

 

 

隨眾生心。應(yīng)所知量。

 

 

 

隨九界眾生勝劣之心，應(yīng)其所知大小之量，隨緣顯現(xiàn)其用，令眾生都能滿(mǎn)足。

 

 

 

阿難。當(dāng)知世人。一處執(zhí)鏡。一處火生。遍法界執(zhí)。滿(mǎn)世間起。起遍世間。寧有方所。

 

 

 

阿難！應(yīng)當(dāng)知道，世人一處執(zhí)鏡，就會(huì)一處有火。遍滿(mǎn)這個(gè)世界，處處都有人執(zhí)鏡，便滿(mǎn)世界處處都有火，所以說(shuō)火是沒(méi)有一定的處所。

 

 

 

循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知。惑為因緣。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

 

 

 

循著每個(gè)眾生之業(yè)感，而顯現(xiàn)其應(yīng)得之果報(bào)。好像惡業(yè)餓鬼，口中出火。凈業(yè)之中，能生智慧火、三昧火等。而世上無(wú)正知正覺(jué)之眾，即外道權(quán)乘之輩，便迷惑為因緣和合而生，及自然不和合而生。這皆是妄想識(shí)心，分別計(jì)度，妄生遍計(jì)執(zhí)性，但有戲論言話(huà)而無(wú)真實(shí)之義。

 

 

 

阿難。水性不定。流息無(wú)恒。如室羅城。迦毗羅仙。斫迦羅仙。及缽頭摩。訶薩多等。諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等。于白月晝。手執(zhí)方諸。承月中水。

 

 

 

現(xiàn)在講水大。阿難！水的流性是沒(méi)有一定的。所謂決之東流則東流，決之西流則西流。它的流動(dòng)和不流動(dòng)都沒(méi)有一定。如豐德城里的迦毗羅仙即黃頭仙、斫迦羅仙即圓輪仙，及缽頭摩即紅蓮花仙、訶薩多即海水仙等大幻術(shù)家。他們要求取月中的太陰精，來(lái)配制迷幻藥，故于月之十五夜，手執(zhí)五方石所煉成之水精珠，在明月之下來(lái)求水。不求之時(shí)，是沒(méi)有水；求水之時(shí)，水就有了。

 

 

 

此水為復(fù)從珠中出。空中自有。為從月來(lái)。

 

 

 

這月夜之水，是從珠中生出？是從空中而有？還是從月中出來(lái)呢？

 

 

 

阿難。若從月來(lái)。尚能遠(yuǎn)方令珠出水。所經(jīng)林木。皆應(yīng)吐流。流則何待方諸所出。不流明水非從月降。

 

 

 

阿難！若水是從月來(lái)，月在遙遠(yuǎn)的天上，尚能令珠出水。那么月經(jīng)過(guò)的樹(shù)林，亦應(yīng)該吐流即出水，即隨處都可以承月中之水，又何必等待方珠所承而出水呢？若林木不流水，那就證明水不是從月而降下。

 

 

 

若從珠出。則此珠中。常應(yīng)流水。何待中宵承白月晝。

 

 

 

若說(shuō)水從珠出，則這顆珠就應(yīng)常常流水，何必等待半夜來(lái)接明月之水呢？

 

 

 

若從空生。空性無(wú)邊。水當(dāng)無(wú)際。從人洎天。皆同滔溺。云何復(fù)有水陸空行。

 

 

 

若說(shuō)水從空來(lái)，但虛空之性無(wú)邊，水亦應(yīng)當(dāng)無(wú)際，那就下從人間，上至天宮，皆同在滔滔大水之中，俱受沉溺之患了。怎還有水居、陸地和空行之分別呢？

 

 

 

汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤(pán)。本人敷設(shè)。水從何方。流注于此。

 

 

 

你再詳細(xì)觀察，月是從天空升走，珠是因人手持，承珠之水盤(pán)是人工做的。試問(wèn)太陰精之水，是從何方流注到這里來(lái)呢？

 

 

 

月珠相遠(yuǎn)。非和非合。不應(yīng)水精。無(wú)從自有。

 

 

 

月在天，珠在地，二者相隔這樣遙遠(yuǎn)，自然不是和合。這里破和合之說(shuō)。可是亦不應(yīng)該說(shuō)這水是無(wú)從而來(lái)，自然而有啊？這是破自然性非和合之說(shuō)。

 

 

 

汝尚不知。如來(lái)藏中。性水真空。性空真水。清凈本然。周遍法界。

 

 

 

你尚且不知道。如來(lái)藏中，性具之水全體即是真空，性具之空全體即是真水。自性本來(lái)是清凈，寂湛常恒，不動(dòng)不變，不變體中，實(shí)具隨緣妙用，故能周遍法界。

 

 

 

隨眾生心。應(yīng)所知量。

 

 

 

隨九法界眾生勝劣之心，大小之量，皆能應(yīng)之，令眾生都能滿(mǎn)足所愿。

 

 

 

一處執(zhí)珠。一處水出。遍法界執(zhí)。滿(mǎn)法界生。生滿(mǎn)世間。寧有方所。

 

 

 

一處有人執(zhí)珠，一處就有水出，遍滿(mǎn)法界都有人執(zhí)珠，便遍滿(mǎn)法界都有水出，所以說(shuō)水是沒(méi)有一定處所。

 

 

 

循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知。惑為因緣。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

 

 

 

循著眾生之業(yè)感而顯現(xiàn)應(yīng)得之果報(bào)。好像惡業(yè)地獄，便有血河血海等。凈業(yè)之土，便感甘露水、法乳等。而世上無(wú)正知之輩，便迷惑是因緣和合而生，自然不和合而有。其實(shí)這都是妄想識(shí)心，分別計(jì)度，但有戲論而無(wú)真實(shí)之義。

 

 

 

有月光童子，童貞修道，證果后依然叫童子。他專(zhuān)修水觀，有一天，當(dāng)他入水觀定時(shí)，滿(mǎn)室都現(xiàn)清水。小徒見(jiàn)而奇之，便把一塊小石投下，激水作聲。月光童子出定后，覺(jué)得肚里不舒適，便召小徒問(wèn)：“剛才你來(lái)時(shí)，看見(jiàn)什么？”答：“看見(jiàn)師父室里充滿(mǎn)水，故投下一小石。”師說(shuō)：“五分鐘后你再來(lái)室里，將那塊石頭取出。”小徒遵命。這公案證明水流無(wú)定處，而是各隨眾生心愿而顯現(xiàn)。

 

 

 

阿難。風(fēng)性無(wú)體。動(dòng)靜不常。汝常整衣入于大眾。僧伽梨角動(dòng)及傍人。則有微風(fēng)拂彼人面。

 

 

 

現(xiàn)在講風(fēng)大。阿難！風(fēng)性亦是沒(méi)有自體，動(dòng)靜無(wú)常，忽起忽滅的。當(dāng)你整理你的袈裟行到大眾里面的時(shí)候，你的衣角拂動(dòng)到別人，就感覺(jué)到一陣微風(fēng)，吹到別人面上。

 

 

 

僧伽黎即袈裟大衣，又名雜碎衣，共二十五條，各四長(zhǎng)一短。袈裟譯作離塵衣。

 

 

 

此風(fēng)為復(fù)出袈裟角。發(fā)于虛空。生彼人面。

 

 

 

這一陣微風(fēng)，是從袈裟角出來(lái)？還是從虛空而來(lái)？抑是從那個(gè)人的面上生出來(lái)？

 

 

 

阿難。此風(fēng)若復(fù)出袈裟角。汝乃披風(fēng)。其衣飛搖。應(yīng)離汝體。我今說(shuō)法。會(huì)中垂衣。汝看我衣。風(fēng)何所在。不應(yīng)衣中。有藏風(fēng)地。

 

 

 

阿難！這陣微風(fēng)是出自你的袈裟衣角？衣中有風(fēng)，那你就成為披風(fēng)，衣隨風(fēng)飄搖，衣就應(yīng)該離開(kāi)你的身體。又我現(xiàn)在垂衣而坐，在大會(huì)中來(lái)向你們說(shuō)法。你看我的衣，究竟風(fēng)在哪里，不應(yīng)該說(shuō)衣中還有另外藏風(fēng)的地方啊！

 

 

 

若生虛空。汝衣不動(dòng)。何因無(wú)拂。空性常住。風(fēng)應(yīng)常生。若無(wú)風(fēng)時(shí)。虛空當(dāng)滅。滅風(fēng)可見(jiàn)。滅空何狀。

 

 

 

風(fēng)若生自虛空，就不必藉著拂衣才有風(fēng)。但當(dāng)你衣不動(dòng)時(shí)，為何沒(méi)有風(fēng)來(lái)拂面呢？況且空性常住，風(fēng)亦應(yīng)常生，既然從虛空生，那無(wú)風(fēng)的時(shí)候，虛空亦應(yīng)當(dāng)不存在，風(fēng)不存在是可看見(jiàn)，但虛空怎能不存在？不存在時(shí)作何形狀呢？

 

 

 

若有生滅。不名虛空。名為虛空。云何風(fēng)出。

 

 

 

空是無(wú)生滅的，若有生滅就不應(yīng)該叫作虛空。空是以無(wú)物為體，既叫虛空，何以有風(fēng)出來(lái)呢？

 

 

 

若風(fēng)自生被拂之面。從彼面生。當(dāng)應(yīng)拂汝。自汝整衣。云何倒拂。

 

 

 

若風(fēng)是從他人的面生的，那就應(yīng)該吹到你的面。但是你自己整衣，為何倒吹到他人面上。

 

 

 

汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不曾流動(dòng)。風(fēng)自誰(shuí)方鼓動(dòng)來(lái)此。

 

 

 

你再詳細(xì)觀察，整衣是你，面是他人，虛空是寂然不動(dòng)，不會(huì)參加流動(dòng)的，那么這陣風(fēng)究竟從何方鼓動(dòng)到這里來(lái)呢？

 

 

 

風(fēng)空性隔。非和非合。不應(yīng)風(fēng)性。無(wú)從自有。

 

 

 

風(fēng)是動(dòng)，空是靜，一動(dòng)一靜，根本體性是隔異，不可能和合的，亦不能說(shuō)此風(fēng)性，是無(wú)因自有的。

 

 

 

汝宛不知如來(lái)藏中。性風(fēng)真空。性空真風(fēng)。清凈本然。周遍法界。

 

 

 

你宛然不知道，如來(lái)藏中，性具的風(fēng)就是真空，性具的空就是真風(fēng)。其體本然清凈，而周遍法界。

 

 

 

隨眾生心。應(yīng)所知量。阿難。如汝一人微動(dòng)服衣。有微風(fēng)出。遍法界拂。滿(mǎn)國(guó)土生周遍世間。寧有方所。

 

 

 

隨九界眾生勝劣之心，大小之量，皆能應(yīng)之而滿(mǎn)足其所愿。阿難，就好像你一個(gè)人輕輕搖動(dòng)你這衣服，就有微風(fēng)吹出。假如整個(gè)世界每個(gè)人都搖動(dòng)衣服，就整個(gè)世界都有風(fēng)生。所以風(fēng)大是周遍法界，沒(méi)有一定的處所。

 

 

 

循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知。惑為因緣。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

 

 

 

循業(yè)眾生之業(yè)感而顯現(xiàn)應(yīng)得之果報(bào)。世上無(wú)知之輩，便迷惑為因緣，為自然。其實(shí)這都是妄想識(shí)心，分別計(jì)度，但有戲論言說(shuō)而無(wú)真實(shí)之義。

 

 

 

阿難。空性無(wú)形。因色顯發(fā)。如室羅城。去河遙處。諸剎利種。及婆羅門(mén)。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。

 

 

 

現(xiàn)在講空大。空大即藏性。阿難，空性是無(wú)形的，只是隨色塵之緣而顯現(xiàn)。所豐德城離開(kāi)恒河很遠(yuǎn)，所以一切剎利即王族和地主，婆羅門(mén)即凈族梵志，毗舍即商人，首陀羅是農(nóng)夫，頗羅墮譯利根，即六藝百工之輩，和旃陀羅譯嚴(yán)職，即屠夫劊子輩。（國(guó)法令其外出時(shí)，必?fù)u鈴執(zhí)幟，警人異路，因良不與同行。）

 

 

 

這些居民，因新居落成，就要掘井取水。當(dāng)掘井時(shí)，挖出一尺泥土，就有一尺虛空。挖出一丈泥土，就有一丈虛空。虛空之深淺，是跟著泥土挖出多少而定的。

 

 

 

此空為當(dāng)因土所出。因鑿所有。無(wú)因自生。

 

 

 

現(xiàn)在這虛空是因泥土出來(lái)，而有虛空，還是因鑿掘而有虛空？抑是虛空無(wú)因而自有呢？

 

 

 

阿難。若復(fù)此空。無(wú)因自生。未鑿?fù)燎啊：尾粺o(wú)礙。唯見(jiàn)大地。迥無(wú)通達(dá)。

 

 

 

阿難，若說(shuō)此空是無(wú)因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不見(jiàn)通達(dá)無(wú)礙之空，而只是硬硬實(shí)實(shí)的大地？（外道多執(zhí)虛空為自然性，故佛先破之，以明非自然。）

 

 

 

若因土出。則土出時(shí)。應(yīng)見(jiàn)空入。若土先出無(wú)空入者。云何虛空因土而出。

 

 

 

若說(shuō)空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出時(shí)，應(yīng)該見(jiàn)空走入才對(duì)。若泥土先出，而無(wú)虛空走入，怎可說(shuō)空是因掘土而生呢？

 

 

 

若無(wú)出入。則應(yīng)空土元無(wú)異因。無(wú)異則同。則土出時(shí)。空何不出。

 

 

 

若說(shuō)虛空本無(wú)出入，那就虛空和泥土同是一體，沒(méi)有差異，等于虛空就同于泥土。那么當(dāng)挖泥土出來(lái)的時(shí)候，空又何以不出來(lái)呢？

 

 

 

若因鑿出。則鑿出空。應(yīng)非出土。不因鑿出。鑿自出土。云何見(jiàn)空。

 

 

 

若說(shuō)虛空因掘而出，那么掘出的該是虛空而不是泥土。若空不是因掘而出，只是掘時(shí)挖出泥土沒(méi)有挖出虛空，但為何隨掘隨見(jiàn)虛空呢？

 

 

 

汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手。隨方運(yùn)轉(zhuǎn)。土因地移。如是虛空。因何所出。

 

 

 

你要仔細(xì)觀察，掘是用人手去掘，隨其方向，運(yùn)轉(zhuǎn)掘泥。土是因從地下挖移出來(lái)，至于井內(nèi)虛空，究竟從何處出來(lái)呢？

 

 

 

鑿空虛實(shí)。不相為用。非和非合。不應(yīng)虛空。無(wú)從自出。

 

 

 

鑿是堅(jiān)實(shí)，空是虛浮，一實(shí)一虛，怎可以互相和合呢？但亦不該說(shuō)虛空是無(wú)所從來(lái)，自然而出的。

 

 

 

若此虛空。性圓周遍。本不動(dòng)搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)。均名五大。性真圓融。皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅。

 

 

 

因此，當(dāng)知虛空?qǐng)A融周遍，不動(dòng)不搖，和剛才所說(shuō)的地、水、火風(fēng)同時(shí)稱(chēng)為五大，其相雖妄，其性則真，圓融無(wú)礙，不生不滅，皆是如來(lái)藏妙真如性。

 

 

 

阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來(lái)藏。當(dāng)觀虛空。為出為入。為非出入。

 

 

 

阿難！你搞糊涂了，執(zhí)著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如來(lái)藏性，圓融無(wú)礙。你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)觀察虛空，是因掘土而出還是因移土而入？還是土有出入而空無(wú)出入？如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圓融周遍，非和非合，非不和合了。

 

 

 

汝全不知如來(lái)藏中。性覺(jué)真空。性空真覺(jué)。清凈本然。周遍法界。

 

 

 

你完全不知道，如來(lái)藏中，性具之覺(jué)本來(lái)就是真體之空，性具之空即是真體之覺(jué)。清凈本然，而周遍法界的。

 

 

 

隨眾生心。應(yīng)所知量。阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦復(fù)如是。圓滿(mǎn)十方。寧有方所。

 

 

 

隨九法界眾生勝劣之心，大小之量，皆能應(yīng)之而滿(mǎn)足其所愿。如一井之泥土掘出，就有一井之虛空；十方世界掘井，亦是一樣有虛空。因空性是圓融而遍滿(mǎn)十方，豈有一定的方所！

 

 

 

循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知。惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

 

 

 

循著眾生所造之業(yè)感而發(fā)現(xiàn)之。好像無(wú)色界天人，厭有趣空，便現(xiàn)空無(wú)邊處天。世上無(wú)知之輩，惑為因緣所生，及自然之性。其實(shí)皆是妄想識(shí)心在分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)真實(shí)之義。

 

 

 

阿難。見(jiàn)覺(jué)無(wú)知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設(shè)居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見(jiàn)分析。

 

 

 

現(xiàn)在講見(jiàn)大。見(jiàn)大統(tǒng)攝六根見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之性，它是屬第八識(shí)，分映在六根門(mén)頭。這六根能令我們生死輪轉(zhuǎn)，沒(méi)有停息。這六根亦能令我們速證涅槃，早獲解脫。

 

 

 

阿難！見(jiàn)覺(jué)無(wú)知，因色空有，見(jiàn)覺(jué)即見(jiàn)性，亦即如來(lái)藏性，它只是靈明洞徹，寂而常照沒(méi)有能知和所知。它的能知和所知，是因色和空才顯現(xiàn)。這是說(shuō)藏性之體是不變，因有色和空，才顯現(xiàn)隨之用。

 

 

 

好像你現(xiàn)今在只陀林，早晨太陽(yáng)出來(lái)，就有光明，傍晚日落，便是黃昏。如在半夜時(shí)有月便有光明，無(wú)月便是黑暗。要有明暗和色空等塵境，你的見(jiàn)精才能分析是明是暗，是色是空。

 

 

 

此見(jiàn)為復(fù)與明暗相并太虛空。為同一體。為非一體。或同非同。或異非異。

 

 

 

見(jiàn)精既要托塵才能顯現(xiàn)，那么見(jiàn)精是不是和明、暗、色、空同為一體，還是不同一體，抑是或同非同，或異非異呢？

 

 

 

阿難。此見(jiàn)若復(fù)與明與暗。及與虛空元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時(shí)無(wú)明。明時(shí)無(wú)暗。若與暗一。明則見(jiàn)亡。必一于明。暗時(shí)當(dāng)滅。滅則云何見(jiàn)明見(jiàn)暗。若明暗殊。見(jiàn)無(wú)生滅。一云何成。

 

 

 

阿難！若說(shuō)見(jiàn)精是與明、暗、色、空原是一體，但明和暗不能并立，有暗就無(wú)明，有明就無(wú)暗。若說(shuō)見(jiàn)精只與暗為一體，明時(shí)就該沒(méi)有見(jiàn)了。若說(shuō)見(jiàn)精只與明為一體，那么暗時(shí)就該沒(méi)有見(jiàn)了。既然沒(méi)有見(jiàn)精又怎能看見(jiàn)明和暗呢？明暗是有差別，有生滅的，明來(lái)暗去，暗生明滅。而見(jiàn)性是無(wú)生滅的，又怎能成為一體？

 

 

 

若此見(jiàn)精與暗與明非一體者。汝離明暗。及與虛空。分析見(jiàn)元。作何形相。

 

 

 

若說(shuō)見(jiàn)精與明暗都不是一體，那么離開(kāi)明暗和虛空，汝試分析見(jiàn)精之體，是什么形相？

 

 

 

離明離暗。及離虛空。是見(jiàn)元同龜毛兔角。明暗虛空。三事俱異。從何立見(jiàn)。

 

 

 

見(jiàn)性是離塵無(wú)體，離開(kāi)了明暗色空諸塵境，見(jiàn)精就沒(méi)有自體，亦就等于龜毛兔角了。離開(kāi)了明暗色空，又怎能成立汝的見(jiàn)性？

 

 

 

明暗相背。云何或同。離三元無(wú)。云何或異。

 

 

 

明暗之體本是互相違背的，即明來(lái)暗去，暗生明滅，故此怎可說(shuō)是同一體呢？但離開(kāi)明暗色空，又無(wú)獨(dú)立之見(jiàn)，又怎可說(shuō)是不同一體？

 

 

 

分空分見(jiàn)。本無(wú)邊畔。云何非同。見(jiàn)暗見(jiàn)明。性非遷改。云何非異。

 

 

 

分析所見(jiàn)之空，分析能見(jiàn)之色，本來(lái)是無(wú)界限邊際的，怎可說(shuō)是不同呢？但見(jiàn)明見(jiàn)暗，見(jiàn)性是無(wú)遷變，即明暗是有生滅，見(jiàn)精是常住之體，又怎可說(shuō)非異呢？

 

 

 

汝更細(xì)審。微細(xì)審詳。審諦審觀。明從太陽(yáng)。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見(jiàn)精。因何所出。見(jiàn)覺(jué)空頑。非和非合。不應(yīng)見(jiàn)精。無(wú)從自出。

 

 

 

你更要詳細(xì)的審察，明相是從太陽(yáng)來(lái)，暗相是隨黑月來(lái)，通是屬虛空，空是歸大地，各有所從來(lái)。你能見(jiàn)之見(jiàn)精，是從何處生出呢？既無(wú)所從來(lái)，見(jiàn)性就不是和合相了。見(jiàn)覺(jué)本是空頑，不是和，也不是合。不應(yīng)該見(jiàn)精無(wú)端而自出。

 

 

 

若見(jiàn)聞知。性圓周遍。本不動(dòng)搖。當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空。并其動(dòng)搖地水火風(fēng)。均名六大。性真圓融。皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅。

 

 

 

見(jiàn)、聞、知，包括嗅、嘗、覺(jué)這六精之性，是圓融無(wú)礙，周遍法界的。本來(lái)是不動(dòng)不搖，不生不滅。當(dāng)知無(wú)邊際不搖動(dòng)的虛空，和其搖動(dòng)之地、火、水、風(fēng)，同名為六大，其體性是平等的。其色相雖是妄，但其體性是真，圓融無(wú)礙，都是如來(lái)藏性，本來(lái)就是不生不滅，不搖不動(dòng)的。

 

 

 

阿難。汝性沉淪。不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知本如來(lái)藏。汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。

 

 

 

阿難！你之心性沉淪，迷于權(quán)教，不明白自己之見(jiàn)性、聞性、嗅性、嘗性、覺(jué)性和知性，本來(lái)都是如來(lái)藏中之妙真如性。你現(xiàn)在應(yīng)該再觀察，這六精之性是有生滅，還是無(wú)生滅？是同異呢？還是非同異？

 

 

 

汝曾不知如來(lái)藏中。性見(jiàn)覺(jué)明。覺(jué)精明見(jiàn)。清凈本然。周遍法界。

 

 

 

你還未曾知道，如來(lái)藏中性具之見(jiàn)即是覺(jué)體的本明，本覺(jué)之精即是妙明的真見(jiàn)，本來(lái)是清凈寂然，廣大圓滿(mǎn)，周遍法界。

 

 

 

隨眾生心。應(yīng)所知量。如一見(jiàn)根。見(jiàn)周法界。聽(tīng)嗅嘗觸。覺(jué)觸覺(jué)知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿(mǎn)十虛。寧有方所。

 

 

 

墮九法界眾生勝劣之心，大小之量，皆能一一應(yīng)之。如一見(jiàn)精之根性，其體就能周遍法界，則耳根之聞性，鼻根之嗅性，舌根之嘗性，身根之覺(jué)性以及意根之知性，都具妙性之德用清凈光明，好像玉之瑩光皎潔，周遍法界，圓滿(mǎn)十方虛空。即無(wú)在無(wú)所不在，豈有一定方所？

 

 

 

循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知。惑為因緣。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

 

 

 

循九法界眾生之業(yè)，而各發(fā)現(xiàn)他們之見(jiàn)。如肉眼不能見(jiàn)障外之色，天上見(jiàn)空，慧眼見(jiàn)色了空，法眼遍觀塵世。此皆循業(yè)而發(fā)現(xiàn)勝劣之見(jiàn)，而世上無(wú)正知之輩，惑為因緣及自然性，其實(shí)皆是識(shí)心在分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

 

 

 

阿難。識(shí)性無(wú)源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會(huì)圣眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。無(wú)別分析。

 

 

 

現(xiàn)在講識(shí)大。什么是識(shí)？識(shí)就是認(rèn)識(shí)，是明了分別的意思。你認(rèn)識(shí)什么？說(shuō)我認(rèn)識(shí)張三李四、王五趙六。認(rèn)識(shí)他們做什么？認(rèn)識(shí)他們可做朋友。就因?yàn)檎J(rèn)識(shí)就把你拖下去，沉迷不悟，認(rèn)假作真，把自己最親之七兄弟都不要。所以佛不怕麻煩，一個(gè)一個(gè)把它找出來(lái)，這是你的到親骨肉哩！法門(mén)眷屬你不認(rèn)識(shí)，只掛住張三李四王五趙六，所以你雖說(shuō)認(rèn)識(shí)，其實(shí)什么都不認(rèn)識(shí)。因?yàn)榘炎约鹤钣H兄弟都丟在一邊，把如來(lái)藏里面的本有家珍，本地風(fēng)光都放棄，而往外馳求，舍本逐末，舍近求遠(yuǎn)，去拉攏社會(huì)關(guān)系，認(rèn)賊作子，認(rèn)假為真，盡在外邊用識(shí)心來(lái)做事。有人說(shuō)：“現(xiàn)在這個(gè)亦是識(shí)心。”

 

 

 

不錯(cuò)！但這個(gè)識(shí)心在凡夫分上不明白，這就有害。若明白什么是真，什么是假，把七兄弟找到了，即這個(gè)識(shí)心就變成如來(lái)藏性。找到自己的家珍，就不會(huì)再向外馳求了。

 

 

 

阿難！識(shí)性是無(wú)根源的，它必須藉著六根對(duì)六塵，虛妄為緣，才能顯現(xiàn)分別之識(shí)。你現(xiàn)今在這個(gè)楞嚴(yán)法會(huì)上，試把眼睛依著次序來(lái)看在會(huì)圣眾，但在你看的時(shí)候，即根塵相對(duì)的時(shí)候，就如從鏡里所照到的一樣，沒(méi)有絲毫分析之念，不分別美惡高低之念，亦即一念未生之時(shí)，這個(gè)就是眼根中的見(jiàn)性。

 

 

 

汝識(shí)于中次第標(biāo)指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。

 

 

 

這個(gè)識(shí)即識(shí)相，亦即眼識(shí)，你之眼識(shí)就會(huì)隨著眼根，次第分別指出，這是文殊譯妙德，這是富樓那譯滿(mǎn)慈，這是目犍連譯采菽氏，這是須菩提譯空王，這是舍利弗譯鹙子。

 

 

 

此識(shí)了知。為生于見(jiàn)。為生于相。為生虛空。為無(wú)所因。突然而出。

 

 

 

這個(gè)能分別了知之識(shí)，是生于能見(jiàn)之眼，是生于所見(jiàn)之塵相，是生于虛空，抑是無(wú)緣無(wú)故，突然而生出呢？

 

 

 

阿難。若汝識(shí)性生于見(jiàn)中。如無(wú)明暗及與色空。四種必?zé)o。元無(wú)汝見(jiàn)。見(jiàn)性尚無(wú)。從何發(fā)識(shí)。

 

 

 

阿難！若說(shuō)你之眼識(shí)，是生于眼根中，那如果無(wú)明暗和色空諸塵相映托它，根本就沒(méi)有你之見(jiàn)性。見(jiàn)性尚且沒(méi)有，又從何處發(fā)生眼識(shí)？

 

 

 

若汝識(shí)性生于相中。不從見(jiàn)生。既不見(jiàn)明。亦不見(jiàn)暗。明暗不矚。即無(wú)色空。彼相尚無(wú)。識(shí)從何發(fā)。

 

 

 

若說(shuō)識(shí)性是生于塵相中，不是從見(jiàn)根生，既然沒(méi)有見(jiàn)根，又怎能見(jiàn)光明和黑暗。明暗都看不見(jiàn)，當(dāng)然亦沒(méi)有色和空。明暗如和空諸相都沒(méi)有，眼識(shí)又怎能發(fā)生？

 

 

 

若生于空。非相非見(jiàn)。非見(jiàn)無(wú)辨。自不能知。明暗色空。非相滅緣。見(jiàn)聞?dòng)X知。無(wú)處安立。

 

 

 

若說(shuō)識(shí)生于空，既非塵相又非見(jiàn)根，則無(wú)能分辨之性，自然不會(huì)知道是明是暗，是色是空。這是離根無(wú)塵，若非塵相，就無(wú)所緣之境，那么見(jiàn)聞?dòng)X知就離塵無(wú)根，沒(méi)有立足之地，怎能還有見(jiàn)有聞?dòng)杏X(jué)有知呢？

 

 

 

處此二非。空則同無(wú)。有非同物。縱發(fā)汝識(shí)。欲何分別。

 

 

 

處此非相非見(jiàn)二非之中，而能生眼識(shí)之虛空，根本同于無(wú)，因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)，怎能辨別。若強(qiáng)說(shuō)虛空是有，但虛空之中，又不同于物質(zhì)之有，縱使你發(fā)出眼識(shí)，又怎能有所分別呢？

 

 

 

若無(wú)所因。突然而出。何不日中。別識(shí)明月。

 

 

 

若說(shuō)眼識(shí)是無(wú)因而生，只是突然而出，為什么不在白日的時(shí)候，突然能生出你看見(jiàn)明月的眼識(shí)？

 

 

 

汝更細(xì)詳。微細(xì)詳審。見(jiàn)托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無(wú)。如是識(shí)緣。因何所出。

 

 

 

你更要詳細(xì)小心審察，能見(jiàn)的眼根，寄托在你眼睛里面，所見(jiàn)的塵相，就是現(xiàn)前所對(duì)之境。有形可狀的，叫做色塵之相，無(wú)形可相的，成為無(wú)相之虛空。在這根塵色空之中，你詳細(xì)審察，能生你眼識(shí)的來(lái)源，究竟在何處呢？

 

 

 

識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄。非和非合。聞聽(tīng)覺(jué)知。亦復(fù)如是。不應(yīng)識(shí)緣。無(wú)從自出。

 

 

 

識(shí)是有分別屬動(dòng)，見(jiàn)是無(wú)分別屬靜。二者體性各異，分明不是和合與非和合。而耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)，也是一樣，這六種識(shí)必須要根塵相對(duì)才能生識(shí)，并不是無(wú)因而生，自然而有的。

 

 

 

若此識(shí)心。本無(wú)所從。當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知。圓滿(mǎn)湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)。均名七大。性真圓融。皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅。

 

 

 

若此識(shí)心本無(wú)所從來(lái)，那就非和合而有，當(dāng)知這能分別之訓(xùn)和見(jiàn)聞?dòng)X知等根，同是圓滿(mǎn)湛然不動(dòng)。它們的體性都不是從因緣所生的，兼同無(wú)情的虛空，及地水火風(fēng)，都叫做七大。七大之相雖妄，但其性則真，圓融無(wú)礙，皆是如來(lái)藏性，本來(lái)沒(méi)有生滅而常住不動(dòng)的。

 

 

 

阿難。汝心粗浮。不悟見(jiàn)聞發(fā)明了知本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。

 

 

 

阿難！你的心粗浮，粗即不細(xì)，浮則不深，即無(wú)細(xì)深之智慧，故不能明白見(jiàn)和聞等根原是如來(lái)藏性，又不能明白了知之識(shí)性，亦是本屬如來(lái)藏性。汝應(yīng)當(dāng)小心觀察，這六處識(shí)心是同呢？是異呢？苦說(shuō)同，但它們的六用是差別的；若說(shuō)異，則原本是同一精明。是空呢？是有呢？若說(shuō)空，但能了別分析；若說(shuō)有，又全無(wú)形相。是非同呢？非異呢？若說(shuō)非同，則原本是一體；若說(shuō)非異，則六處用殊。是非空？非有呢？若說(shuō)非空，則離于根塵原無(wú)所有；若說(shuō)非有，但卻能分別諸塵境界。若能明白這些道理，便知道識(shí)大和其他六大，都不是和合非和合，非不和合而有的。

 

 

 

汝元不知。如來(lái)藏中。性識(shí)明知。覺(jué)明真識(shí)。妙覺(jué)湛然。遍周法界。

 

 

 

你本不知道如來(lái)藏性中，性具之識(shí)即是妙明真知，本覺(jué)之明即是性真之識(shí)，妙覺(jué)湛然不動(dòng)，而能遍滿(mǎn)十方世界。

 

 

 

含吐十虛。寧有方所。

 

 

 

識(shí)性的偉大，能含吐十方虛空，能包涵及出生十方無(wú)邊際虛空。何況虛空中，所有一切世界，一切眾生，一切萬(wàn)法呢？所以說(shuō)：“三界唯識(shí)”，即識(shí)心，亦是：“萬(wàn)法唯心”，識(shí)既然這樣偉大，那還有什么方所來(lái)限量它呢？

 

 

 

循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知。惑為因緣。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

 

 

 

循著九法界眾生之業(yè)感，而發(fā)現(xiàn)其應(yīng)得果報(bào)。世間沒(méi)有正知之輩，就迷惑為萬(wàn)法是因緣生，是自然有。其實(shí)皆是意識(shí)心在虛妄計(jì)度，只是戲論的言說(shuō)，而沒(méi)有真實(shí)的義理。

 

 

 

有問(wèn)：此經(jīng)先破識(shí)心，名義皆妄，畢竟無(wú)體，至顯見(jiàn)文中，又復(fù)兼相形而破之，但至十八界，即許為如來(lái)藏性，妙真如性，至七大時(shí)，更稱(chēng)為周遍法界，含吐十虛，即是性之全體。為何前說(shuō)它是極妄，而后又說(shuō)它是極真？

 

 

 

答：初心修道，須從方便，抉擇真妄，舍生死根本，取涅槃妙心。所以一定要先破識(shí)，決定不用它。既悟徹識(shí)全是妄，然后才能圓解普融，就明白無(wú)法不真，無(wú)法不如，直到剎塵億劫，無(wú)非一真法界矣。

 

 

 

指掌錄說(shuō)：“識(shí)之所以為惡者，因不知其妄”。因不知其妄，所以就誤認(rèn)以為真，遂不復(fù)更求真本，終將如來(lái)藏性，日洎沒(méi)于情塵之中，從迷積迷，浩劫不返。若果知道是妄，不會(huì)認(rèn)作真，還須會(huì)歸如來(lái)藏性。如不然者必至全體灰泯，反將含吐十虛之妙覺(jué)明用，永沉幻果，塵劫莫升。故知前之正破旁破，務(wù)令了識(shí)是妄。后之會(huì)相融性，即要返妄成真。

 

 

 

爾時(shí)阿難及諸大眾。蒙佛如來(lái)。微妙開(kāi)示。身心蕩然。得無(wú)掛礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見(jiàn)十方空。如觀手中所持葉物。

 

 

 

當(dāng)如來(lái)講完七大之時(shí)，阿難及在法會(huì)大眾，都得到佛的微妙開(kāi)示，說(shuō)明破妄顯真的道理。大家都覺(jué)得，身心空空蕩蕩地一點(diǎn)都無(wú)所掛礙。各人都自覺(jué)知，妄身和妄心本來(lái)是虛妄空幻，真心自性的本體，則遍滿(mǎn)十方法界，看見(jiàn)十方虛空，猶如看手中所持的樹(shù)葉一樣地渺小。這是說(shuō)：真心能包羅萬(wàn)法，將十方世界，縮大為小，好像看自己手里所持的葉物一樣。

 

 

 

阿難最初認(rèn)為識(shí)就是心，經(jīng)世尊逐一破剖識(shí)是妄心后，就舍妄求真，求世尊說(shuō)明真心。世尊就指‘見(jiàn)’是心，說(shuō)明見(jiàn)性是不動(dòng)不滅、不失不還、不雜不分、無(wú)礙、超情、離見(jiàn)——作十種顯示妙明真心。再為會(huì)合四科：即五陰、六入、十二處、十八界，全事即理。又融會(huì)七大，全相皆性，普融萬(wàn)法，分析真心包羅萬(wàn)方，真心極微細(xì)而奧妙。所以阿難和大眾，都能了然明白，頓開(kāi)天眼，領(lǐng)悟到十方虛空都在自己真心里，都不出現(xiàn)前一念心。所以心法是妙不可言，萬(wàn)法唯心，心包萬(wàn)法。諸法從心生，諸法從心滅。

 

 

 

為何我們不能蕩蕩然，了無(wú)掛礙？就是因?yàn)榉挪幌拢睦镞€有執(zhí)著。一句不順耳的話(huà)就生煩惱，不高興。沒(méi)有接到男友或女友來(lái)信，就天天惦掛。其實(shí)惦掛有何用？只會(huì)把頭發(fā)變白，自己弄老而已。好像我以前在香港建寺，太過(guò)擔(dān)心，頭發(fā)就都變白。現(xiàn)在什么都不掛，頭發(fā)又變黑了。又好像現(xiàn)在我和你們講經(jīng)，講完就算，看書(shū)亦一樣，看完就算，全無(wú)執(zhí)著。遇有困難問(wèn)題，即想辦法當(dāng)場(chǎng)解決，從不放在心頭，不是故意忘記，只是自然而忘。這就是能看開(kāi)，對(duì)一切事都很平淡，泰山崩于前而色不變。遇一切災(zāi)難都不怕，就是山崩屋塌，亦無(wú)驚恐。為何你有驚恐？就是因?yàn)榉挪幌拢聜Γ鋵?shí)靈性是完整的，什么都不能傷害它！

 

 

 

一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。

 

 

 

上四句是萬(wàn)法唯心，下二句是心包萬(wàn)法。及一切有情世間及器世間所有的物相，皆是正覺(jué)妙明，真心自性所變現(xiàn)。真心是純一無(wú)雜染，而且周遍圓融，能含裹十方世界里的一切。

 

 

 

反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無(wú)從。了然自知。獲本妙心。常住不滅。

 

 

 

迷惑時(shí)，將自己的法身，埋沒(méi)在色身中。現(xiàn)在已明白，法身廣大遍滿(mǎn)十方。再反看父母所生的肉身，猶如虛空中，吹起一粒微塵，若存若亡，至渺至小，終歸都會(huì)滅亡的。又好像在湛然澄清的大海上，飄浮著一點(diǎn)點(diǎn)的水泡，忽起忽滅，無(wú)從知道。幻妄的色身就是這樣無(wú)常，現(xiàn)在經(jīng)世尊開(kāi)示后，已了然明白，本自具足的靈妙真心，是永遠(yuǎn)常住不滅的。所以不要太寶貴這個(gè)不清凈的肉身，不要執(zhí)著它。

 

 

 

禮佛合掌。得未曾有。于如來(lái)前。說(shuō)偈贊佛。

 

 

 

在法會(huì)中的大眾，都合掌禮佛，得聞前所未聞的妙法。大眾跪在如來(lái)面前，由阿難說(shuō)偈來(lái)贊佛。

 

 

 

妙湛總持不動(dòng)尊。首楞嚴(yán)王世稀有。

 

 

 

【妙湛總持不動(dòng)尊】：這兩句偈語(yǔ)是贊佛贊法。“妙湛”是贊佛的法身遍滿(mǎn)一切處，經(jīng)上說(shuō)：“微妙凈法身，湛然映一切”。“總持”是贊佛的報(bào)身，報(bào)身具般若妙智，如陀羅尼，能總一切法，持無(wú)量義。“不動(dòng)”是贊佛之應(yīng)身，應(yīng)眾生之機(jī)而現(xiàn)身度之。應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，能應(yīng)種種身，但本體不動(dòng)，在不動(dòng)道場(chǎng)而教化眾生。“尊”是佛之名稱(chēng)，即世尊。

 

 

 

【首楞嚴(yán)王世稀有】：“首楞嚴(yán)王”是贊法。首即第一，楞嚴(yán)大定，究竟堅(jiān)固三昧之王。這定是諸定中之王，能統(tǒng)百千三昧。“世稀有”是贊佛贊法。這楞嚴(yán)大定是難逢難遇，世間所少有的。這兩句偈語(yǔ)是贊佛贊法的。

 

 

 

銷(xiāo)我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。

 

 

 

【銷(xiāo)我億劫顛倒想】：銷(xiāo)即消除，億劫是無(wú)量無(wú)數(shù)劫，即無(wú)始以來(lái)。顛倒想，即迷真為妄，執(zhí)妄為真。真妄顛倒，今得佛開(kāi)示，如云開(kāi)見(jiàn)月，冰化為水，故億劫顛倒妄想，立即消除。

 

 

 

【不歷僧祇獲法身】：阿僧祇譯作無(wú)央數(shù)。劫譯作長(zhǎng)時(shí)分。法身要經(jīng)歷三大阿僧祇劫才能修成，由初發(fā)心至初地，經(jīng)一阿僧祇劫。由初地至七地，再經(jīng)一阿僧祇劫。由八地至妙覺(jué)又經(jīng)一阿僧祇劫才成佛。但阿難現(xiàn)在已經(jīng)明白，故說(shuō)不需要經(jīng)歷三大阿僧祇劫而獲法身。獲即是悟得，但還要用功修行才能證得。這是說(shuō)阿難因明白常住真心，性?xún)裘黧w，本具佛性。故可以很快便修成佛，不必經(jīng)歷三大阿僧祇劫。

 

 

 

愿今得果成寶王。還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。

 

 

 

【愿今得果成寶王】：果是佛果，寶王即佛。既已悟得法身，即望能修得佛果，故發(fā)愿自今以后，精進(jìn)修持以證佛果而成為法寶之王。這句是運(yùn)智，上求佛道以自利。

 

 

 

【還度如是恒沙眾】這句是運(yùn)悲，還要下度眾生以利他，不但自利，還要度恒河沙數(shù)的眾生以利他。

 

 

 

【將此深心奉塵剎】：深心即悲智之心，大乘菩薩心，將這深心回奉十方微塵剎土諸佛及眾生。于佛則常隨學(xué)，以求慧足；于眾生則廣行濟(jì)度，以求福足。福慧雙足來(lái)莊嚴(yán)成佛國(guó)王。

 

 

 

【是則名為報(bào)佛恩】：眾生即佛，度生為佛本愿，故將此深心奉獻(xiàn)給諸佛及眾生，才能報(bào)答佛微妙開(kāi)示之深恩。

 

 

 

此四句偈亦即四宏誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”偈的首句，包括法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。要成無(wú)上佛道，一定要先學(xué)兼修無(wú)量法門(mén)。偈下句包括“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。”要斷盡煩惱才能廣度眾生。不斷煩惱，則反為眾生所度，因眾生個(gè)性剛強(qiáng)，善惡不一。如遇惡性，難調(diào)難伏便不聽(tīng)話(huà)。眾生不聽(tīng)教化而令自己反生煩惱，豈不反為眾生所度？因此要斷盡煩惱，對(duì)惡性眾生，才能不怪他，耐心地慢慢感化他。那么，良善眾生，只要攝度，自然聽(tīng)教。

 

 

 

伏請(qǐng)世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不于此取泥洹。

 

 

 

【伏請(qǐng)世尊為證明】：伏即五體投地。所發(fā)的愿，沒(méi)有證明，不能成立。所以就伏地啟請(qǐng)世尊為他證明，亦即求佛慈悲加被，使所發(fā)宏愿能早日實(shí)現(xiàn)，而不會(huì)退失。

 

 

 

【五濁惡世誓先入】：五濁：即是（一）劫濁，濁是渾濁，劫，梵語(yǔ)為劫波，譯作長(zhǎng)時(shí)分。人壽在八萬(wàn)四千歲時(shí)，每一百年壽命減去一歲，身量高度減低一寸。一直減至一百歲，就是五濁惡世開(kāi)始的時(shí)候。劫為何名濁？因眾生惡業(yè)所感而成渾濁。

 

 

 

（二）見(jiàn)濁：以五利使為體。利即速，五利使即五種妄見(jiàn)，能令眾生造業(yè)而很快便墮落。茲將五利使略釋如下。（1）身見(jiàn)：執(zhí)身為我而妄生貪愛(ài)，食好吃好穿好，把身體看得太重要，如無(wú)價(jià)寶珠，只可惜弄錯(cuò)了。真正之寶珠不識(shí)，而妄執(zhí)虛假的四大為寶珠，一天到晚都為它忙碌。（2）邊見(jiàn)：執(zhí)有執(zhí)空而起二邊之見(jiàn)。一味偏執(zhí)，不是執(zhí)有，就是執(zhí)空，不合中庸之道。（3）戒取：非因計(jì)因，執(zhí)著能持戒之見(jiàn)，專(zhuān)修無(wú)益苦行，而生我慢貢高心，看不起人。（4）見(jiàn)取：非果計(jì)果，未證言證，未悟言悟，而起自負(fù)自尊之心，不知有漏界中，終非究竟。（5）邪見(jiàn)：邪知邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，誹謗正法，自誤誤人。此五種妄見(jiàn)，昏昧迷亂，混濁自性，故名見(jiàn)濁。

 

 

 

（三）煩惱濁：以五鈍使為體。鈍即遲鈍，亦是五種妄心，能使眾生，造諸惡業(yè)。（1）貪心：于順情境上，生貪而無(wú)厭之心；（2）嗔心：于逆情境上，生嗔怒怨恨之心；（3）癡心：癡迷不能覺(jué)察之心；（4）慢心：于諸眾生，生驕慢不能謙遜之心；（5）疑心：于諸善法，心起疑惑，不能抉擇。這五種妄心能生種種煩惱混濁自性故名煩惱濁。

 

 

 

（四）眾生濁：眾生之名就是最骯臟，不干凈，積聚色、受、想、行、識(shí)五陰作肉身，以四大假和合為外身。色身污穢，生死輪回，備受諸苦，故名眾生濁。

 

 

 

（五）命濁：色和心連持為體，色即地水火風(fēng)之色法。心即見(jiàn)聞?dòng)X知之心性。見(jiàn)聞?dòng)X知本一精之體，因執(zhí)四大為色身遂有障礙，致令心色連屬，執(zhí)持不散，這就是命根。命是虛幻而短促無(wú)定故名見(jiàn)濁。

 

 

 

五濁惡世時(shí)，眾生剛強(qiáng)，難調(diào)難伏。故佛這時(shí)候出現(xiàn)于世，教化眾生。阿難亦發(fā)愿，先入五濁惡世來(lái)度苦惱眾生。

 

 

 

【如一眾生未成佛】：并且發(fā)廣大心，如果還有一個(gè)眾生尚未成佛，我也不成佛。這種愿力，多么偉大！

 

 

 

【終不于此取泥洹】：始終不愿自己先取泥洹。泥洹即涅槃，亦即證果成佛。好像地藏菩薩的愿力：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”

 

 

 

十雄大力大慈悲。希更審除微細(xì)惑。

 

令我早登無(wú)上覺(jué)。于十方界坐道場(chǎng)。

 

舜若多性可銷(xiāo)亡。爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

 

 

 

【十雄大力大慈悲】：佛具大威德能攝伏一切眾生，能破除眾生最微細(xì)疑惑，即根本無(wú)明，故稱(chēng)大雄。能拔眾生無(wú)明煩惱深根，故稱(chēng)大力。佛之慈悲，是平等而普遍無(wú)緣，能給一切眾生究竟樂(lè)，不是暫時(shí)而是永久的。菩薩只度有緣眾生，佛是無(wú)緣大慈，無(wú)緣眾生亦度，不必選擇。佛之同體大悲又能拔除一切眾生生死苦惱。

 

 

 

【希更審除微細(xì)惑】：阿難求佛更為審除微細(xì)惑，微細(xì)惑有二種：（一）界內(nèi)思惑，是煩惱障細(xì)分；（二）界外無(wú)明，是所知障細(xì)分。阿難雖悟獲法身，而這二惑未能破盡，所能須加強(qiáng)修行，求佛再開(kāi)示審除。

 

 

 

【令我早登無(wú)上覺(jué)】：希望佛能更除其細(xì)惑，以便我早日獲登無(wú)上的覺(jué)道。

 

 

 

【于十方界坐道場(chǎng)】：能證到無(wú)上覺(jué)道，才能到十方世界去建立道場(chǎng)，大轉(zhuǎn)法輪，教化眾生。

 

 

 

【舜若多性可銷(xiāo)亡】：舜若多，上文譯作最初解，這里譯為空性。阿難已發(fā)廣大心，四宏愿心，所以說(shuō)：縱使虛空之性可以銷(xiāo)滅。

 

 

 

【爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)】：虛空怎能銷(xiāo)亡。縱使能銷(xiāo)亡的話(huà)，但我此堅(jiān)固真心是不會(huì)搖動(dòng)的。虛空有盡，我愿無(wú)窮。爍迦羅譯作堅(jiān)固。