你現在坐在這里，聽我講經，一定要有信心，不可有懷疑心，有懷疑心，我講對了，你們還說不對；有信心，就算我講錯了，你們還是說對的，有道理，所以來聽經，不要信自己，要信我。我說：楞嚴經怎樣好，你們相信，同意我的說法，這便是信成就。有信還要有聞，好像我現在講經，雖有信心，但不來聽，要到外邊去游玩，飲咖啡，等到回來時，已講完了，這怎能有聞成就？今天有位白小姐，她抱病還來聽經，這才是聞成就?，F在你們這樣多人，千里迢迢，從西雅圖來這里聽經，亦算有聞成就，我無論如何，會成就你們的信心，和完成你們的聞成就。有信有聞，但沒有時，亦沒辦法來聽經，好像你們有的教書、有的讀書、有的做工，怎能有時間？現在你們一同決定，利用暑假來學中文，和形容佛法，真是太好了，把中文學會，經典亦明白，這是一舉兩得，這就是時成就。有了時，沒有說法主，亦不圓滿，所以就把我從墓里拖出來，本來我叫墓中僧，與塵世隔絕，現在又出來對你們講經說法了。說法有主了，但還要有個相當地方，這叫處，才能成就法會。有了適當的地方，還需要眾人來聽經，譬如有信、有聞、有時、有處、有主講，但沒有人來聽，法會亦不能圓滿，現在你們這樣多人，從很遠的地方，坐飛機來到這里，聚在一起來聽經，這亦是有眾成就了。

 

 

 

在此部經上，佛是主講，處是給孤獨園，眾是諸大比丘，凡佛所說經典，都具有此六種成就。

 

 

 

‘我聞’：這里的我，是阿難自稱，又‘我’的析義，有四種不同的說法：（一）凡夫妄計執(zhí)著的我。（二）外道妄計幻想的神我。（三）菩薩隨世示現的假我。（四）如來法身的真我。凡夫執(zhí)著肉軀是我的，其實肉軀只是臨時的，好比旅店，旅店不能久住，終要搬遷，肉身亦如房屋，房屋壞了，不能長住里面，就要搬家；凡夫不明白，執(zhí)著肉軀是真我，終日為它奔波勞碌，唯求食好、住好、穿好，不知這個臭皮囊是最骯臟的，如眼屎、耳屎、鼻涕、口水，三日不刷牙，便有口臭；四日不沐浴，便有身臭；甚至多出汗的人，一二天內便發(fā)出臭味，再加上大小便，九孔常流不凈，有什么可愛惜的？況且一旦死了，半點人情味都沒有，要去就去，絕不會因為你對它好，它就多陪你幾天，甚至因一句不順耳的話，便生嗔恨，怒氣沖沖，煩惱重重，究竟這個我是誰呢？自己根本不知道，不知道自己本來面目，反把像廁所一樣污濁的肉軀，裝飾得美麗堂皇，終日為它忙碌，豈不是太枉費？我一生便不為自己忙，只為別人忙，對自己這個臭皮囊，從來不去注意的。

 

 

 

‘如是’是信成就。‘我聞’是聞成就，為何阿難還有我？還稱我？其實這只是假我，不是真我；本來是耳聞，為什么不說耳聞而說我聞？耳朵根本不能聞，所聞只是性聞，聞性是常在，耳朵只是聞的門戶而已，我是一身之總，故曰我聞。我聞，亦是說是心聞。這部經典，是我阿難親自從佛聽來的，不是我自造的。

 

 

 

凡夫執(zhí)著有我，所以生分別心，看不破，放不下，怎能得自在？外道妄計有神我，認為我就是神（詳細分析起來太長，現在不講），菩薩有假我，為何菩薩還有假我？菩薩已達無我相，所以明白此身是假，有假才有真，知道有假才會去找真。我人信佛，就是為追求真理，知道世間一切都是假的，故要在假的方面，找尋真的，從假我找到真我。真我是什么？就是自性，就是成佛，成佛才是真我，沒有成佛以前，都是假的。凡夫以為自己這個肉身最好，生得又強壯，又高大，相貌一表堂堂，怎可說是假的？但是否能永恒不變、永久生存？如果不能，便是假的，不是真的了。

 

 

 

佛經開始，都用‘如是我聞’四個字，和外道經典不同，外道經首，不安‘阿’，便安‘嚘’，‘阿’，就是無的意思；‘嚘’是有的意思，因為有無不能決定，索性便兩字都安上去。

 

 

 

‘如是我聞’，還有四種意思：（一）息眾疑；（二）遵佛囑；（三）息爭論；（四）異外道。

 

 

 

（一）息眾疑：阿難結集經藏時，升座說法，大眾頓起三疑：（1）因為阿難法相圓滿，具三十二相，八十種隨形好，和佛一樣，因此懷疑是否佛再活過來？（2）是否阿難已成佛，才有這樣圓滿端嚴，和佛一樣的相貌？（3）不是阿難、不是釋迦佛，那么是否他方佛來這里成佛？大眾起了以上三疑，等阿難大聲說‘如是我聞’，大眾才消除疑惑。

 

 

 

（二）遵佛囑：遵從佛所咐囑，佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律陀尊者，就對阿難說：‘你不能哭，應該趕快問佛，怎么安排后事？’阿難說：‘要問什么后事呢？’尊者說：‘要請問佛四件事：（1）佛在世時，我等依佛為師，佛滅度后，我等依誰為師？（2）佛在世時，我等依佛而住，佛滅度后，我等依誰而住？（3）佛滅度后，將來結集經典時，一切經典，以何為首？（4）佛滅度后，如何處置惡性比丘？’阿難恍然覺悟，即時請問佛：‘佛滅度后，我們依誰為師？’佛答：‘以戒為師?！謫枴饻缍群?，我們依誰而住？’佛答：‘依四念處為住?！裁词撬哪钐帲浚?）觀身不凈，便不會愛惜身體。（2）觀受是苦，便不會貪圖享樂。（3）觀心無常，便不會執(zhí)著妄想。（4）觀法無我，一切法，即色受想行識五蘊，五蘊色法，都沒有真我存在。又問：‘佛滅度后，將來結集經典，一切經典的前面，應該用什么文字來代表？’佛答：‘一切經典，當安“如是我聞”，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的?！謫枺骸鹪谑罆r，可以調伏惡性比丘，佛滅度后，如何處置惡性比丘？’佛答：‘默而擯棄?！瘣盒员惹稹床恢v道理的比丘。默擯，即不要理睬他，不要和他說話，他的惡性，就無從發(fā)展，便會慢慢調伏，佛在世時，亦有六千惡性比丘，因為佛能教化、能調伏，才相安無事。

 

 

 

（三）息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上‘如是我聞’，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂；現經典前面加上‘如是我聞’，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。

 

 

 

（四）異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安‘如是我聞’，以便和外道不同。

 

 

 

【一時】：是什么時候，指佛說楞嚴經的時候，為何不說某年、某月、某日？因為印度歷法和中國不同，所以無法肯定準確時日，故定為一時。前邊‘如是’，是信成就，‘我聞’，是聞成就，現在‘一時’，是時成就，佛是說法主，故佛是主成就。

 

 

 

【佛】：佛是梵語，具足來說是佛陀耶，或布大耶，中國人喜歡讀省文，故簡稱為佛。你們如能明白佛的道理，便可作佛，要想作佛，亦要學佛一樣，一天到晚，都是無憂愁，無煩惱，歡歡喜喜，看一切眾生都是佛，自己亦成佛，如果你們能見一切眾生都是佛，便沒有執(zhí)著，那么你們亦就是佛。

 

 

 

‘佛’有三種意思：自覺、覺他、覺行圓滿，自覺即是自己覺悟，凡夫不覺悟，所以和凡夫不同；覺他則和二乘不同，因二乘只能自覺，不能覺他；覺行圓滿則與菩薩不同，因菩薩只能自覺覺他，還未達到覺行圓滿，佛是三覺圓、萬德備，故名為佛。照此部經文解釋，佛有三種意義，即本覺、始覺、究竟覺，名稱雖異，但意思相同，這是佛大概的意思，如果詳細解釋，則三年亦說不完，現在是科學時代，尤其是在美國，大家都要快，所以我說不例外，不再守舊，不作長篇大論了。

 

 

 

【室羅筏城】：即舍衛(wèi)國的京都，為波斯匿王所在的地方，又叫舍衛(wèi)城。室羅筏是梵語，翻譯為豐德，這是說這國家有五欲財寶之豐，五欲即‘色、聲、香、味、觸’五種物欲，都十分豐富。而且人有多聞解脫之德，多聞，即博學廣聞，多知識之人士；解脫，即不被縛著。以前有一比丘，穿袍搭衣，走到一位老法師面前，誠心地跪在地上求開示，老法師問他來做什么？他答：‘來求解脫之法?！戏◣熣f：‘誰縛著你？’比丘一想，實在無人縛我，為何求解脫？因此豁然開悟，解脫亦是修行容易成就的意思。

 

 

 

【只桓精舍】：只即只陀太子，桓是樹林，金剛經上說，祇樹給孤獨園，就是這個地方。精舍，即美麗精致的房子，這個只桓精舍的因緣如下：舍衛(wèi)國有一位大富翁，名須達多長者，聽說佛在某處講經說法，就生起大歡喜心，即刻要往見佛，在夜半起身的時候，看見明亮如晝，知道這是佛光所照，及行至城門，城門本來還鎖著的，佛見他這樣誠心，便用神通，打開城門，長者更加感動，及見佛后，聽佛說法，更加高興，便問佛：‘你有這樣多弟子跟隨，究竟住在什么地方？’佛答：‘居無定所?！词沁€沒有適當的地方。長者便發(fā)心，建一精舍，供養(yǎng)佛及諸弟子居住，因此到處找地，找到只陀太子的花園，認為最理想、最適合，即向太子商量，太子問：‘要購祇園做什么用？’答：‘要蓋精舍，供養(yǎng)佛住。’太子和他開玩笑說：‘如果你能以金磚鋪滿我的園地，我便奉送。’長者回家，便將所藏金磚，運至祇園，鋪滿園地，太子說：‘我只是和你開玩笑，我怎會賣祇園給你？’長者說：‘你現在身為太子，但將來要做君王，“君無戲言”，怎可開玩笑？怎能失信用？’太子沒辦法，就說：‘園地是你鋪的，就送給你，但樹根還未鋪到，依然是我的，不過我說不要，現在就讓我們二人，一齊建精舍，供養(yǎng)佛居住。’長者只得同意，便接受太子所說，這是蓋祇園精舍的因緣。長者又名給孤獨，他是一位慈善家，專門救濟鰥、寡、孤、獨的人，老年人而無妻叫鰥，老年而無未叫寡，幼年而無父叫孤，老年而無子叫獨，長者專門救濟這些可憐人，所以名字叫給孤獨。只陀的意思是戰(zhàn)勝，當他出世時，剛遇他父王出征作戰(zhàn)，勝利回國，所以賜他的名字為戰(zhàn)勝，祇園精舍就是釋迦牟尼佛和弟子所住的處所。

 

 

 

與大比丘眾。千二百五十人俱。

 

 

 

依照賢首宗所判，這教為十門分別，上面所說九門，已經講完了?，F在由‘如是我聞，一時佛在室羅筏城，只桓精舍’，乃至于最后品，是‘別解文義’，這是第十門。在別解文義里面，‘如是’是信成就，‘我聞’是聞成就，‘一時’是時成就，‘佛’，是主成就，‘室羅筏城，只桓精舍’，是處成就，‘與大比丘眾，千二百五十人俱’，乃至諸大阿羅漢，諸大菩薩，是眾成就。佛所說經典，并不是雜亂無章，而是都有此六種成就，才可以成立講經法會，若沒有此六種成就，就不能說法。

 

 

 

【與大比丘眾】：‘與’，即同或共，大比丘是修道將要證果之比丘，比丘是梵語，翻譯成中文，有三種意思：

 

 

 

（一）乞士：沿門托缽化緣，乞食的方法不是說這有有錢就向他乞食，那家無錢便不向他乞食，是不論貧富，平等乞食的，所謂：‘不越貧而從富，不越*而從貴。’

 

 

 

（二）怖魔：比丘登壇，受比丘戒的時候，有三師七證。三師即得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七證是七位尊證，保證你不破齋犯戒，授戒時，戒師問你：‘已發(fā)菩提心否？’答：‘已發(fā)菩提心。’又問：‘你是大丈夫否？’答：‘是大丈夫?！@時候，就有地行羅剎，巡察善惡之神，便高聲贊嘆，佛界處又增加一位僧寶，魔界處反減少一位魔眷，這樣互相傳播，由空行夜*，傳至天行夜*，輾轉贊嘆，又傳至第六欲天，魔王聽后，就生恐懼，恐懼成佛者眾，而自己魔眷又減少，故此比丘叫怖魔。

 

 

 

（三）破惡：破煩惱無明之惡。比丘因具有此三種意思，按翻譯規(guī)則，多含不翻，所以依然保持梵語，沒有譯成中文。

 

 

 

【千二百五十人俱】：這一千二百五十人，最初佛在鹿野苑，先度憍陳如五人，次度迦葉三兄弟，他們帶同徒眾一千人來皈依佛，再次度舍利弗和目犍連師徒二百人，再度耶舍長者子等五十人，共一千二百五十五人，去了零數五人，故成一千二百五十人，他們以前都修外道，勤苦而無得益，后來遇佛教化而成道，因感佛恩，故常跟隨佛在一起，叫‘常隨眾’，‘眾’——三人以上才稱眾，現在有千余人，所以叫眾。

 

 

 

金剛經上之忍辱仙人，為歌利王割截身體，那時，佛做忍辱仙人，在山上修道，修忍辱行，適遇歌利王帶文武百官，宮娥妃嬪，到山上游玩打獵，這些宮娥，在山上各處游玩，看見一位老修行，坐在樹下不動，覺得奇怪，便問老修行：‘你在這里做什么？’答：‘在這里用功修行，修持佛法?！瘜m娥根本沒有聽見佛法，不知什么是佛，因好奇心起見，便都走來圍著老修行問法。這時王打獵回來，見宮娥都不在，便四處找尋，看見眾宮娥，原來都圍著老修行，很親匿地在談話，便生起妒忌心，以為老修行引誘了他的妃嬪，一怒之下，便責罵老修行：‘為何引誘我的妃嬪？’老修行答：‘沒有，我只在這里修行，和他們說點佛法而已。’王問：‘什么修行？’答：‘修忍辱行?！鯁枺骸裁词侨倘栊?？’答：‘人們怎樣對我不好，我都能忍辱。’王不信說：‘你能忍辱？我現在便先試你。’遂將他的耳朵割下，問：‘是否生嗔恨心？’答：‘不生嗔恨心?！踉賹⑺谋橇焊钕拢扇艘啻鹫f：‘不生嗔恨心。’王再截下他的四肢，仙人依然說：‘不生嗔恨心。’王怒說：‘你根本打妄語，我不相信你一點嗔恨心都沒有！’于是老修行便發(fā)愿：‘我若不生嗔恨心，則我的耳、鼻，和四肢都會即刻恢復生長，如果我有絲毫嗔恨心，則耳、鼻和四肢不會再生長?！l(fā)愿后，果然耳、鼻，和四肢都恢復如舊，王見之大駭，以為是妖怪。這時候，護法天神大怒，便降狂雨、冰雹來打歌利王，老修行又發(fā)愿：‘愿護法善神不要發(fā)怒，不要責罰他，將來我成佛，一定先度歌利王。’所以佛成道后，便先度憍陳如五比丘，憍陳如即歌利王。我們修道要發(fā)愿，一定要發(fā)對人好和度人的愿，切切不可發(fā)害人、殺人的愿，否則便殺殺不已，循環(huán)不息，如果發(fā)愿度他成佛，將來大家都成佛，都得到常寂光快樂，多么好！所以即使人們對你不好，你亦要對他好，你看釋迦牟尼佛，被歌利王辱罵、割截身體，仍發(fā)愿要先度他，這種精神，多么偉大！我們學佛，一定要學釋迦牟尼佛那種偉大的精神。

 

 

 

皆是無漏大阿羅漢。

 

 

 

這些大比丘，都是菩薩示現比丘身，所謂‘內秘菩薩行，外現聲聞身?！瘍冗吽械亩际瞧兴_心腸，外邊所行的是小乘法，心里所具的是大乘根性，這句是贊嘆各大比丘，皆是無漏大阿羅漢。什么叫無漏？無漏是沒有漏，即是沒有欲漏、有漏、無明漏三種，有漏就會墮落三界，三界是欲界、色界、無色界。欲界，我們現在是住在欲界，都有欲望，欲望有二種：物欲和色欲，物欲是貪圖一切享受，如住小屋，想要有大屋，有小車，還望有大車；有車又想要飛機、游艇，總之這些欲望是無窮無盡，不會滿足的。欲望是從哪里來的？是從無明來的。色欲，即貪圖美色，雖然現在是民主國家，法律不準重婚，但還有很多人在外邊亂搞，甚至三妻四妾還不夠，有些土皇帝還要有數百個美女，收在宮里，這實在太不平等，太貪而無厭了！這都是被色欲所迷，被物欲所動搖，都叫做欲漏。

 

 

 

色界亦即有漏，什么都有，貪圖有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。無色界即無明漏，無明是煩惱的根本，是最大的漏，如果能斷除無明漏，就不會有欲漏和有漏，亦不會淪落于生死。

 

 

 

這些大阿羅漢都已證果，都得到無漏，不會再漏到三界去，證初果的叫小阿羅漢，證四果的叫大阿羅漢，如果不肯再向前修行，得少為足，便成為定性聲聞，所以要回小向大，再前進精修，才能證到菩薩果位。阿羅漢是梵語，含有三種意思：（一）應供；（二）無生；（三）殺賊。

 

 

 

（一）應供：就是應受人天供養(yǎng)，小阿羅漢只可受人天，即天王、國王供養(yǎng)；大阿羅漢可以受世間、出世間，即可受超出六欲天之諸天，及諸菩薩之供養(yǎng)；比丘只可受人間供養(yǎng)，不能受天人供養(yǎng)；小阿羅漢已斷三界內的煩惱，故可受天人供養(yǎng)；大阿羅漢則斷三界外之煩惱，故可受諸天及菩薩供養(yǎng)。

 

 

 

（二）無生：即已得到無生法忍。

 

 

 

（三）殺賊：殺盡無明賊。

 

 

 

這些大阿羅漢于過去生中已經成佛，因為要幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，所以現比丘身，做阿羅漢，跟隨在佛的左右。

 

 

 

佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。

 

 

 

【佛子】：并不是指釋迦牟尼佛的兒子羅侯羅而言，而是指諸大比丘、諸大阿羅漢。戒經上說：‘眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。’眾生受了佛戒，能精進修行，等到覺悟了，便有成佛的資格，亦就是佛的弟子。法華經上說：‘從佛口出，從法化生，得佛法分，皆堪作佛。’為什么從佛口出呢？即是從佛法教化而開悟的人，所以從佛法里邊生出來的人，皆可稱作佛子。

 

 

 

【住持】：什么是住持呢？住是住在佛法上，持是依照佛法來修持，依此部經的意思則是：‘住如來藏性上，持究竟堅固力?！@些佛子都可以住持佛法，使佛法能延續(xù)，不會斷絕，在各佛寺里，方丈亦名住持，就是這個意思。

 

 

 

【善超諸有】：皆能超出三界、二十五有，善超，就是不在三界之內，不為諸有所拘縛，來去自由，諸有就是三界有生死，有首偈頌這樣說：‘四洲四惡趣，梵天六欲天，無想五那含，四定并四禪。’在欲界是十四有，在色界是七有，在無色界是四有——共二十五有。

 

 

 

【能于國土】：所有十方國土都可以來去自由，他們都是證果的阿羅漢，有大神通，能飛行變化，所以什么地方都可以來去無礙。

 

 

 

【成就威儀】：成就，即是成功，成就什么？成就威儀！有威可畏曰威，有儀可象曰儀。這些大阿羅漢，一舉一動，都和別人不同，令人看見，都生恭敬佩服之心，他們已是目不邪視，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，目不看三尺以外的東西，總是回光返照，萬分莊嚴，這便叫做‘成就威儀’。

 

 

 

從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴凈毗尼。弘范三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。

 

 

 

這八句經文是贊嘆各大阿羅漢，具四種美德：‘慧、戒、慈、悲’。

 

 

 

【從佛轉輪】：從是隨從，時常隨從佛弘揚佛法，幫助佛來轉大法輪，教化眾生。輪有摧碾之功，即可推崇碾旁門外道，將彼邪見摧破，亦可摧碾眾生的粗細煩惱，又有運載的意思，把眾生從生死海，運載到覺他的彼岸。

 

 

 

【妙堪遺囑】：他們都具有不可思議的智慧，皆堪受佛遺囑，作宏法利生的事業(yè)。有智慧才可教人，這兩句是贊他們的慧德。

 

 

 

【嚴凈毗尼】：毗尼是‘戒律’的總名，嚴以治身口，凈以治心意，嚴是嚴格，不但大戒能嚴持，就是小戒亦不違犯；凈即清凈，已經斷除一切惡，如見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，如果還記得我已斷了多少惡？多少惑？這不算清凈，要根本都忘記了，才算清凈。

 

 

 

【弘范三界】：弘是宏大，范是師范、模范，即是說他們持戒清凈，堪為人天之師、人天的模范，這兩句是贊嘆他們的戒德。

 

 

 

【應身無量，度脫眾生】：應身即化身，化身無量無數來度眾生，如觀世音菩薩，隨眾生的種類而現身。應以何身得度者？即現何身，應以何法得度者？即說何法。能普度眾生，同出愛河，同登彼岸，這兩句話是贊嘆他們的慈德。

 

 

 

【拔濟未來，越諸塵累】：‘拔’是提拔，如果眾生，陷于愛欲煩惱污泥，不能得出，則提拔之，令其出離愛欲煩惱?！疂蔷葷?，如果眾生沉滯于生死海中，則救濟之，使其脫離苦海，而登涅槃彼岸。未來是不僅現在，乃至盡未來際都救濟眾生，眾生因為塵累太深，客塵太重的緣故，無法自由，如果無塵累，則能超越三界，要到太空月球上隨時可去，不必坐火箭，不怕有地心吸力，‘悲’能拔苦，這兩句是贊嘆他們的悲德。

 

 

 

其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。

 

 

 

【大智舍利弗】：舍利是梵語，意思是鹙子，因為他母親的眼睛很明亮，好像鹙鷺鳥一樣，弗是子的意思，舍利是母名，即是說舍利所生之子，所以名為舍利弗。他住母胎時，就能托母親之口，和人辯論，出生后才七歲，就能辯勝諸論師，智慧無窮，所以叫大智，他是智慧第一。

 

 

 

【摩訶目犍連】：摩訶譯為大，目犍連，譯為采菽氏，姓也，他的祖先，入山修道，采菽而食因以為姓。從佛出家者甚多人，故加一大字，以區(qū)別和別人不同。本來他的名字叫拘律陀，意思是無所節(jié)樹，因父母年老無子，禱告于大樹后便生下他，所以叫他做無節(jié)樹，目犍連是神通第一。

 

 

 

【摩訶拘絺羅】：譯作大勝，是舍利弗的舅父，最喜歡辯論，平日常和姊姊辯論，每論必勝，等到姊姊懷孕后，辯論不如姊姊，因此他知在姊腹內，必是有智慧的人，托口代辯，他恐怕將來外甥出世，自己身為舅父，辯論反輸出外甥，豈不是件大慚愧的事？因好勝心強，所以便往各處學處道，以便回來和外甥辯論，那知學成回家時，外甥已跟佛出家，所以便往佛處要和佛辯論，最后辯輸了，遂亦跟佛出家，拘絺羅是辯才第一。

 

 

 

【富樓那彌多羅尼子】：富樓那譯為滿愿，是父名，彌多羅尼翻譯作慈女，是母名，以父母二人之名為名，所以叫滿慈子。他是說法第一，善說諸法，一樣經典，由他講說，便天花亂墜，地涌金蓮，令人佩服。

 

 

 

【須菩提】：譯為空生，他出生時，家里的庫藏財寶，都沒有了，都變空了，所以叫他作空生，但過七天后，庫藏財寶復現，所以又叫他作善現。父母覺得奇怪，便往問卜占卦，看看孩子將來如何？一卜之下，得到既善且吉之卦，所以又取名善吉，在金剛經上，他是當機眾，明白佛所說空性的道理，他是解空第一。

 

 

 

【優(yōu)波尼沙陀】：優(yōu)婆尼沙陀，譯為塵性，本來是無常，本來是空，因此悟道，所以叫這個名字。

 

 

 

【等，而為上首】：等，不是單單這六位比丘，而是還有很多比丘，包括一千二百五十人在內，只是這六位比丘，資格最老，道德最高，所以坐在前排，為眾人之上首，即是以這六位大比丘的名字，來代表所有的大阿羅漢、大比丘，而為上座首領。

 

 

 

復有無量辟支無學。并其初心。同來佛所。屬諸比丘。休夏自恣。

 

 

 

【復有無量辟支無學】：又有無量無數這么多的辟支佛和大阿羅漢，辟支佛具兩義——緣覺和獨覺；無學是證到四果無學位，不再前進，亦即是定性聲聞；什么叫緣覺？佛出世時，跟佛修十二因緣而悟道，叫‘緣覺’；獨覺是無佛出世時，自己在深山幽谷中修道，春看百花開，秋睹黃葉落，觀察萬物自生自滅而悟道，叫‘獨覺’。

 

 

 

什么是十二因緣？無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是十二因緣。無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生老死滅——這是還減。因為明白斷滅這十二因緣的道理而證道，故叫‘緣覺’。

 

 

 

【并其初心，同來佛所】：初心即初發(fā)心之二乘有學，還未至無學果位者，這些緣覺和獨覺、有學和無學，聞知佛已成道，正在講經說法，乃從深山幽谷、十方世界，一同來到佛所住的地方，他們同來是臨時云集，而不是時常跟隨眾。

 

 

 

【屬諸比丘，休夏自恣】：屬即附屬，諸即眾位常跟隨比丘，意思是適遇休夏之時，要來附屬眾比丘，作自恣法。休夏即止夏，佛制比丘，結夏安居，從四月十五日至七月十五日，為期三個月，只信在一個地方，不到別處去，因夏天氣候十分炎熱，尤其是在印度，更加炎熱，路上蟲子尤多，為養(yǎng)成自己的慈悲心（如愛護一切生命的緣故），所以佛制結夏安居的規(guī)例——即是不到各處跑，以避免踏死地上的小生命?！皂А侨齻€月圓滿后，即七月十四、十五、十六，三日為自恣日，大家都要共同來檢舉各人的過錯，換言之，即坦白地自行陳說自己過錯，如果自己不知道，便要恣任僧舉，請大家說出自己的過錯，以便懺悔，大家互相勸勉、互相警惕、互相改過自新，‘以前種種譬如昨日死；今后種種譬如今日生。’這是自恣的意思。

 

 

 

十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。

 

 

 

【十方菩薩，咨決心疑】：不但有二乘，聲聞和緣覺，還有十方菩薩，十方即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方，共為十方，上方有菩薩，下方亦有菩薩（即地藏王菩薩）。菩薩在上面已經解釋，現在只略說：菩薩即菩提薩埵，菩提意思是覺，薩埵意思是有情，即覺悟有情，亦可以說有情里面的覺悟者，他自己已經覺悟，還要去覺悟他人；又能自利利他，但未至覺行圓滿，這是菩薩的意義?！蓻Q心疑’，咨是請問。決是決斷，即是有不明白的道理，自己不能決定，故來請求佛解決心中的疑問。

 

 

 

【欽奉慈嚴，將求密義】：欽奉，是欽敬奉事，亦即是敬順無違背的意思。慈嚴，是慈悲兼嚴肅。將求，是欲求。密義，即密因了義。這是說十方諸菩薩，都抱著恭敬而奉從的心，來聽即慈悲又具威嚴的釋迦牟尼佛宣說楞嚴經密因了義的道理。

 

 

 

你們現在有機會聽楞嚴經，這是你們有大善根，和佛有大因緣，才能聽到這密因了義的道理，千萬不可自暴自棄，以為菩薩都不懂，那太難了，不要耽誤時間，不如早點退席，那是大錯特錯了！你們現在是‘近水樓臺先得月’，不必從十方那么遙遠的地方來，近在眼前，便可聽到楞嚴經的密因了義，如能明白，依法修行，將來開悟，也是菩薩啊！

 

 

 

即時如來敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。

 

 

 

【即時如來，敷座宴安】：即時，即當說楞嚴經的時候，也是師資道合的時候。如來即釋迦牟尼佛，便展開坐具，恬靜慈祥地安坐，令人見到就生歡喜心、發(fā)菩提心。

 

 

 

【為諸會中，宣示深奧】：為這個楞嚴法會，為所有的聽眾，來宣說指示這深奧的密因了義，奧是奧妙，是不容易明白的道理。

 

 

 

【法筵清眾，得未曾有】：在這個說法的筵席上，所有的聽眾，都是清凈其心、清凈其身，沒有不干凈的，他們都飽餐法筵，親自聽聞所未曾聞過的妙法。

 

 

 

迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來聚道場。文殊師利而為上首。

 

 

 

【迦陵仙音，遍十方界】：迦陵，即迦陵頻伽鳥，翻譯為妙聲鳥，此鳥未出殼時，已經會鳴叫，出殼后，聲音更響亮和雅，令聽者歡喜，所以亦叫仙鳥。佛曾為忍辱仙人，也名大覺金仙，所以形容佛的聲音，好像迦陵仙鳥一樣美妙，令人喜悅；同時佛的聲音，遍滿十方世界，只不過有緣的眾生才能聽見。有一次，神通第一的目犍連，想試佛的聲音能達多遠，就用他的神通力飛越恒沙國土去，結果發(fā)現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際；后來到了東方佛國，其國眾生，身體十分高大，幾乎有十余丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問其佛說：‘為何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣？’佛答：‘你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢！’東方佛便問目犍連：‘為何來到這里？’目犍連答：‘要試佛的聲音有多遠？’東方佛答：‘佛音無窮盡，不是你所能測度的。’目犍連聽后，只得飛回本國。

 

 

 

【恒沙菩薩，來聚道場】：恒是恒河，是印度最有名的大河流，譯意是‘天堂來’。因它發(fā)源于雪山頂之阿耨達池，源流高而長，故叫做天堂來，恒河寬四十余里，它的沙子細得好像面粉一樣。恒沙菩薩這是譬喻菩薩之多，好像恒河沙粒是不可以數盡的。那么多的菩薩都來聚集道場，擁護楞嚴法會。

 

 

 

【文殊師利，而為上首】：‘文殊’譯為妙德，亦譯為妙吉祥，他在眾菩薩之中資格最老，道德最深，智慧第一，故為眾菩薩這首座。

 

 

 

時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。

 

 

 

【時波斯匿王，為其父王】：波斯匿，翻譯為月光，因他是和釋迦牟尼佛同日出生，當是時有一種毫光，遍照全國，他的父親不知道這是佛陀降生的祥瑞，而以為是兒子的福德所感召，因此為他取名叫‘月光’。

 

 

 

【諱日營齋】：諱即避諱，古時父母死亡之日都避免提起，恐怕一提起更加傷心，故曰諱日。七月十五日，為佛歡喜日，亦即僧自恣日，若在這天營齋供佛，做種種善事來超度先人，能使先人離苦得樂，從地獄超生到天上。七月十五日，亦是盂蘭盆節(jié)，當目犍連最初得到六神通的時候，頭一件事便觀察自己的母親，究竟生到什么地方去？一看之下，才知道母親已墮地獄，因他母親在生，不信在寶，又慳吝不肯施舍，又殺生，食了很多魚鰲蝦蟹，因為這種罪過，所以隨餓鬼地獄，目犍連便趕快地拿一缽飯，送給母親吃，但當其母拿飯，放進口中時，飯即刻化為火炭，根本不能吞食。目犍連雖有神通，亦無法救母。一焦急之下，即趕回佛前，求佛慈悲救度他母親。佛說：‘你母因毀謗三寶，和犯殺生之罪，現在墮在地獄，不是你一人的力量，能夠救度，應該請十方高僧，設盂蘭法會，設齋供養(yǎng)三寶，大家一齊誠心念經，才能救度你母親?！筷B依言就在那天，設齋供養(yǎng)三寶及十方高僧，方能救了母親脫離地獄之苦，故相傳至今。每年七月十五盛行盂蘭盆法會，超度七世父母。盂蘭是梵語，譯意為解倒懸，比喻餓鬼在地獄，好像倒掛一樣，非常痛苦，盂蘭就是專門解救倒懸之苦；營齋，即營辦齋菜，七月十五日是佛歡喜日、僧自恣日，在這天供養(yǎng)三寶，功德最大。故波斯匿王亦就在這天供齋，做了很多齋菜，來供養(yǎng)佛。

 

 

 

【請佛宮掖，自迎如來】：宮掖，是王宮左右掖庭，也就是偏殿，正殿是處理國事，發(fā)號施令之寺方，故不宜用齋，波斯匿王親自出宮迎接如來，引至偏殿。

 

 

 

【廣設珍羞，無上妙味。兼復親延諸大菩薩】：珍是珍貴食品，饈是已煮熟之菜，準備了很多最珍貴的菜肴，都具無上妙味。同時還親自迎請諸大菩薩應供作陪。

 

 

 

城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。

 

 

 

【城中復有長者居士】：城中還有長者居士，長者需具十種德行，才堪稱長者：（一）姓貴：生于貴族。（二）位高：地位很高，做官之類。（三）大富：財產豐富。（四）威猛：威風凜凜，性格勇猛，慷慨好義，不是優(yōu)柔寡斷，拖泥帶水。（五）智深：智慧十分高深。（六）年耆：年紀已高，所謂‘年高德劭’。（七）行凈：行為特別清凈，亦即戒律嚴凈。（八）禮備：禮貌周到，沒有驕傲怠慢，看不起人的態(tài)度。（九）上嘆：在他上面之人，贊嘆他的德行。（十）下歸：在他下面的人，愿歸順他、擁護他，也就是眾望所歸。居士，即居家修道的人。

 

 

 

【同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主】：各長者居士，同時亦預備很多豐富的齋菜，并虔誠地站在門口，等佛及諸大德高僧，前來應供。佛就敕令文殊師利菩薩，率領諸大菩薩，和眾阿羅漢，分開數隊，到各齋主家里應供，佛雖有千百億化身，但亦不會因眾齋主之請，而化身前往，所以就命文殊師利菩薩，代表前往應供。

 

 

 

唯有阿難。先受別請。遠游未還。不遑僧次。既無上座。及阿阇黎。途中獨歸。

 

 

 

【唯有阿難，先受別請。遠游未還，不遑僧次】：只有阿難在很早時已被遠地齋主所約請往應齋。別請，是單獨請他一人，本來出家人，不能獨自外出，尤其在自恣日，這已經是犯規(guī)。他因赴遠地應供，回來時，又趕不及參加文殊師利菩薩分派眾僧，及諸阿羅漢，應供班次。不遑即不及。

 

 

 

【既無上座，及阿阇黎。途中獨歸】：上座有四種：（一）生年上座，年齡較大；（二）戒嚴上座，受戒廿年以上，同時又能嚴持戒律；（三）福德上座，?；壅邎A滿；（四）法性上座，已明白法性的道理。阿阇黎，譯意是軌范師，堪做眾人的師范。阿阇黎有五種：（一）出家阿阇黎，跟他出家，為你授沙彌十戒；（二）授戒阿阇黎，教導你怎樣求戒；（三）羯磨阿阇黎，為你懺悔過去罪業(yè)；（四）依止阿阇黎，親近他，依他學佛法；（五）教讀阿阇黎，教經文教咒語等。阿阇黎亦具監(jiān)視的意思。

 

 

 

本來出家人外出，應該有二人或三人做伴，單獨出門不合律制的。最要緊的有上座，或阿阇黎同行，才不易受魔障。如果有真正定力，那么，單獨出門亦可以。阿難還沒有定力，又無上座和阿阇黎同行，所以途中，獨自一人回來，沒有人陪他，幫助他，才發(fā)生下面著魔之事。不過我們亦要感謝阿難，如果他不出毛病，我們亦無機會聽楞嚴經；世尊亦不會說楞嚴經，教導我們修正定方法。

 

 

 

其日無供。即時阿難。執(zhí)持應器。于所游城。次第循乞。

 

 

 

阿難獨自回來，沒有趕上分派，前往齋主處應供，所以這天無人供養(yǎng)，他只得自己托缽，在室羅筏城，順次挨戶求乞?！畱鳌?，梵語缽多羅，即出家人受食之缽，也叫應量器，應自己能食多少，就化多少，不能過多。按佛制：沿門求食，不能超過七家，如無人供食，當天就要挨餓。

 

 

 

心中初求最后檀越。以為齋主。無問凈穢。剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微*。發(fā)意圓成一切眾生無量功德。

 

 

 

阿難心中希望，最后之齋主能布施。檀是布施，布施者能超越生死，故出家人叫布施者為檀越。不論是凈與穢、貴和*，剎利即剎帝利，翻譯做王族，旃陀羅翻譯作屠戶，即以屠殺為職業(yè)，印度貴*分得很清楚，所以屠戶出外時，要鳴鈴持幟，不和良民同道而行，故稱為微*種族。阿難因要效法佛菩薩行平等慈心，乞食方法不擇卑微下*之家，一心只是為眾生種福，發(fā)愿成就一切眾生，所求無量無邊功德，皆能有求皆應，遂心滿意。

 

 

 

出家人叫福田僧，在家要求福、種福，必須要供養(yǎng)福田僧。

 

 

 

阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。

 

 

 

阿難因為知道，以前世尊，亦曾訶責過須菩提和大迦葉，為小阿羅漢。因為須菩提，專化有錢的人，認為有錢的人應該多種福，來生才能得到福報，所以他就舍貧乞富。大迦葉思想和他相反，認為窮人太苦，應該多代他們種福，做善事，使他們來生能得到富貴，如果不幫他們種福，那么，來生豈不是更加貧苦？所以他就舍富乞貧。

 

 

 

我想大迦葉是專修頭陀行，食人所不能食，受人所不能受，忍人所不能忍，讓人所不能讓，對食物方面，不大注意，故?；F人。須菩提可能注重飲食，有錢人食剩的東西，都比窮人好呢！

 

 

 

世尊知道這二位弟子，心里存有窮富的分別，不能普遍行平等慈悲，所以責他們?yōu)樾〕税⒘_漢。阿難非常佩服如來所說，不應該有選擇分別的心，而應行平等乞食的方法，世尊是大開方便門，一點都無遮障，還可以消除眾人的疑謗，度即度脫，亦即消除之意，使眾生沒有懷疑和誹謗，大家都生歡喜心來布施。

 

 

 

經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。

 

 

 

阿難經室羅筏城隍，古時之城外，都有一條濠溝，隍是城外無水之地，徐步即慢步行過城門，郭門即城門。這時他端嚴地整頓威儀，有威可畏，有儀可像。目不斜視，耳不旁聽，恭敬而嚴肅，一點不馬虎、不放逸，來專修沿門乞食的法門。

 

 

 

爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。

 

 

 

這時候阿難因為次第乞食，而經過淫室，即是女人賣淫的地方，是很不干凈之處。他便遭遇到巨大力量的虛幻迷術了。虛幻是不真的邪術，‘摩登伽’翻譯為下*種，是其母名。此女名缽吉諦，譯為本性，意思是她雖墮落為淫女，但本性仍未失。娑毗迦邏譯為黃發(fā)，是外道之一種，專修一種邪咒，叫先梵天咒，其實他乃冒充是先梵天所傳授之咒，令人相信。

 

 

 

阿難相貌生得十分圓滿，和佛差不多。面白如霜，皮膚柔和而細嫩。伽女被他的英俊美貌所迷，即刻求其母，成就他嫁與阿難。其母看阿難是佛弟子，又是出家人，已斷受離欲，又怎能與女人結婚呢？故勸女不可有此種妄想。但伽女苦求，一定要嫁與阿難，否則情愿自殺。其母不得已，乃用邪咒，把阿難迷惑了。

 

 

 

淫躬撫摩。將毀戒體。

 

 

 

阿難一向是注重多聞，不修定力，故他雖已證初果，但定力還不足，終被邪術所迷，而至神魂顛倒，不知不覺便入淫室，伽女就到阿難身邊，用手親撫阿難，眼看即將毀壞他的戒體的時候。

 

 

 

出家人受戒后，就得清凈戒體，這戒體不能毀壞，一旦毀壞，就好像生命斷絕一樣，所以出家人最重要不可破戒，一破根本大戒就不如死。

 

 

 

為何伽女對阿難一見鐘情？甚至連生命都不要，而只要阿難呢？這是因為過去五百世中她與阿難為夫妻，愛習未忘，所以一見就生愛心，亦是其宿生因緣的種子，使伽女什么都不要，而要阿難做她的丈夫。

 

 

 

如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。愿聞法要。

 

 

 

佛每應供完緣起，照例要為齋主說法。但這次卻是例外，因佛已知阿難被邪咒所迷惑，不能擺脫，在他將要毀壞戒體的時候，即趕快旋歸。當時波斯匿王，和長者居士們，都不知道發(fā)生何事？為何佛這樣趕快回去呢？一定是要發(fā)表什么重要的道理吧？大家為了想明白佛法的真諦，故便一齊跟隨佛回只桓精舍。

 

 

 

于時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。

 

 

 

當世尊回只桓精舍的時候，便從他的頭頂上，放出百種寶光，每種寶光，都放出無畏光明，亦即大威德光明，這種光明可以降伏一切天魔外道的邪術邪咒。從寶光中又生出千葉寶蓮。在寶蓮上又有釋迦牟尼佛結跏趺坐，來宣說秘密神咒——即楞嚴咒。此由化身佛來宣說，表示是密因里之密因，咒王中之咒王，所以楞嚴咒特別重要。學佛者應該把楞嚴咒學會，才不虛度此生，如果學不會就如入寶山空手而回，希望你們每個人都把楞嚴咒背熟，才不枉費你們從西雅圖而來學佛法的誠心，如果學十余年亦值得，因為這確是無上甚深微妙法，沒有比這更高、更深，切不可失之交臂！阿難已證初果，還要受女難，還得用楞嚴咒來救他，何況我們是凡夫呢？所以你們一定要把楞嚴咒學會，如此不但可以了生死，還可以免除魔難、災禍，救度眾生。

 

 

 

現在講結跏趺坐公案：結跏趺坐，即盤雙腿而坐，先將右腿放在左腿上，然后再將左腿搬在右腿上。

 

 

 

以前有一位趕經懺的和尚（趕經懺就是超度亡魂，誰家有死人，就專門前往念經拜懺，來超度亡魂），有一天，念完經回廟的時候，經過一鄉(xiāng)村，其時天已黑，被一犬追吠，有一婦人就問：‘誰呀？’其夫從窗口一望，便答：‘噢！是趕經懺鬼！’他心里納悶，為何不叫我趕經懺神仙，而叫我做鬼呢？及行至橋邊，天適下雨，就在橋下暫避。同時結跏趺坐，以便休息。忽然看見有二個鬼經過，其中一鬼說：‘這里有個金塔，金塔里面，有佛的舍利，我們趕快叩頭，就會消除業(yè)障。’于是二鬼一齊叩頭，叩了一會，趕經懺鬼腿痛，就把雙腿放開，改為單跏趺坐，右腿在上，左腿在下。這時，一鬼說：‘為何金塔變成銀塔？’另一鬼說：‘不管它金塔或銀塔，我們依然叩拜?！蠹s過了半小時后，腿又痛，便將兩腿伸直。二鬼一見，便說：‘這是泥巴不必拜。’便要打他，駭得他趕快雙跏趺坐，鬼又說：‘咦！又變成金塔，這真是有佛的舍利，才會這樣變化無窮，我們還是趕快叩頭吧！’