所以我們修道，就應(yīng)該與一切眾生結(jié)緣，當(dāng)眷顧他們，發(fā)愿度化他們，同登彼岸，共成佛道，所謂：‘未結(jié)菩提果，先結(jié)眾生緣?！@是很要緊的，這乃是大乘菩薩的發(fā)心，不要成為一個(gè)只顧自己，不顧他人的自了漢，正是：‘欲結(jié)菩提果，廣結(jié)眾生緣?！?/DIV>
為什么要這樣呢？因?yàn)楸娚褪欠?，如?duì)眾生好，即是對(duì)佛好，你若把一切眾生看作佛，則眾生也會(huì)把你看為佛；若把眾生當(dāng)作魔王，則眾生亦把你當(dāng)魔王，這等于帶著有色眼鏡看人，你看人是有色的，人家透過(guò)你的有色玻璃看你也一樣。所以我說(shuō)：眾生之間，就好像互通了無(wú)線電，是共相連系的。
這部楞嚴(yán)經(jīng)，它的意義講過(guò)了，但是在理的方面，究竟是深是淺呢？它的理就廣大海那么的深，而大海又有多深呢？在大海之中，它的深度是不一的，這是依學(xué)人的根基及其所能收攝的而各有不同。由于經(jīng)典的理深，故我們所能攝取的智慧才會(huì)大，所得的定力才會(huì)堅(jiān)固，是以稱(chēng)為一切事究竟堅(jiān)固。此部經(jīng)中深?yuàn)W之理，也如海水，取之不盡，用之不竭，能獲得多少，端視你的根性，而它卻是浩浩然，不增不減。
十門(mén)中的第五門(mén)是‘能詮教體’，什么叫教體呢？為什么要有教體呢？凡佛所說(shuō)法，都有它所依的教體，這部經(jīng)所教的體是：聲、名、句、文。在文殊菩薩啟請(qǐng)釋迦牟尼佛說(shuō)：‘啟請(qǐng)如來(lái)，出現(xiàn)于世。’如來(lái)出現(xiàn)于世所說(shuō)的教義是什么？他說(shuō)：‘此方真教體，清凈在音聞。’此方，即指娑婆世界，聲、聞就是教體之一，但是單以音聲，不成教體；因?yàn)轱L(fēng)也有聲，水也有聲，故乃有名、句、文之說(shuō)。聲為佛所說(shuō)法之音，由此言聲而生名目，有名目即生句讀，從句讀便成文章了，故聲、名、句、文，為本經(jīng)的教體。
依賢首疏起信論的說(shuō)法，則略分為四門(mén)：上面所說(shuō)的聲、名、句、文為隨相門(mén)，按萬(wàn)法唯識(shí)的旨趣，是以唯識(shí)為教體，故稱(chēng)唯識(shí)門(mén)。然識(shí)心無(wú)體，此經(jīng)所說(shuō)，一一皆歸如來(lái)藏妙真如性，故聲、色二教，皆以歸性為教體，名歸性門(mén)。再者，為剖明前三門(mén)之理，心境理事皆相無(wú)礙，互攝圓融，隨相門(mén)屬境，唯識(shí)門(mén)屬心，合成心境無(wú)礙。又隨相、唯識(shí)兩門(mén)屬事，歸性門(mén)屬理，而成理事無(wú)礙，故曰無(wú)礙門(mén)，而為本經(jīng)的教體。
第六門(mén)是‘所被機(jī)宜’，是屬于教化眾生所契的機(jī)。此部經(jīng)所教化的是什么眾生呢？是‘情與無(wú)情，同緣普化’。主要的是聲聞、緣覺(jué)，及有學(xué)，聲聞是聞佛言聲而入道的，修苦、集、滅、道四諦法。緣覺(jué)有兩種：（一）生于佛世之時(shí)，修十二因緣悟道的。（二）生于無(wú)佛出世時(shí)，藉現(xiàn)事緣而悟道的，亦稱(chēng)為獨(dú)覺(jué)，獨(dú)覺(jué)的行者，住在深山幽谷里，隱于巖崖洞穴間，靜觀天地萬(wàn)物之生滅現(xiàn)象，因而悟道。
這部經(jīng)正是教化聲聞、緣覺(jué)這兩類(lèi)當(dāng)機(jī)，且又教化有學(xué)的行者，如四果羅漢、菩薩等，若到了佛的果位上便是無(wú)學(xué)位了。此外，還教化一種定性的聲聞——不顧意回小向大的，不定性聲聞就能回小向大。本絕的宗旨是使之回小向大，即由聲聞經(jīng)緣覺(jué)而趣入菩薩道上去。這四類(lèi)小乘人都屬本經(jīng)所教的當(dāng)機(jī)眾，皆當(dāng)受教化，發(fā)菩提心，成菩提果，故本經(jīng)可說(shuō)是無(wú)機(jī)不被，無(wú)人不度的。
第七門(mén)是‘宗續(xù)通別’，宗崇曰‘宗’，乃‘崇尚’之意，宗之所歸即‘趣’。佛所說(shuō)的教法，有權(quán)乘、實(shí)乘之分，權(quán)為短暫，實(shí)屬永恒，權(quán)乘的法門(mén)多談因果，如二乘人之專(zhuān)說(shuō)因果，則因是宗，果是趣了；而實(shí)乘方面乃講悟入，那么悟便是宗，入即是趣了。又如本經(jīng)以阿難當(dāng)機(jī)問(wèn)難，佛教他回小向大，此是宗，待他從聞思修而達(dá)致極果，便是趣，故這部經(jīng)，實(shí)乃通于佛道的宗趣，不若小乘經(jīng)典，僅拘限于二乘的權(quán)宜教法，而未通于佛果，此為宗趣通別。
第八門(mén)是‘說(shuō)時(shí)前后’，這部經(jīng)是佛在什么時(shí)候說(shuō)的呢？佛說(shuō)法四十九年，有教無(wú)類(lèi)，循循善誘，觀機(jī)對(duì)病，化導(dǎo)有時(shí)。但以此部經(jīng)的義理因緣，卻系通前達(dá)后，宗趣圓融，而致各家的疏判注釋?zhuān)砸皇?。就以此部?jīng)之開(kāi)示回小向大說(shuō)，應(yīng)在方等之期，然就波斯匿王年齡說(shuō)之，彼與佛同年，經(jīng)中波斯匿王曾自述行年六十又過(guò)于二等，則其時(shí)又當(dāng)屬般若之會(huì)了，如從多方面的經(jīng)義教理看，均為引攝，導(dǎo)進(jìn)菩提；則時(shí)維中轉(zhuǎn)，教在方等，該是比較善適，至若排異強(qiáng)諍，這又何必呢？
第九門(mén)是‘歷明傳譯’，歷是經(jīng)歷，明是明白，傳是傳授，譯是翻譯，意思是將本經(jīng)輾轉(zhuǎn)流布的經(jīng)過(guò)，說(shuō)個(gè)明白。
說(shuō)起這部經(jīng)的因緣，是很長(zhǎng)遠(yuǎn)的。早于天臺(tái)智者大師研誦法華而創(chuàng)立三觀，后遇梵僧，與智者曰：‘此與天竺楞嚴(yán)意旨相符?！钦呗労筝m向西方叩拜，冀能一觀楞嚴(yán)的意旨，不料這么一拜便拜了十八年，而終未能得見(jiàn)這部楞嚴(yán)經(jīng)。
原來(lái)這部楞嚴(yán)經(jīng)當(dāng)時(shí)在印度是屬于國(guó)寶，乃龍樹(shù)菩薩到龍宮去取出來(lái)的一部經(jīng)典，故視作稀世奇珍，禁傳國(guó)外。本經(jīng)的譯者般剌密諦法師后來(lái)曾企圖把它流傳到外國(guó)去，尤其是具有高深文化的中國(guó)，但初次被邊關(guān)官員查獲，帶不出來(lái)；隨后他想出另一個(gè)辦法，乃用最柔細(xì)的白氈，把經(jīng)寫(xiě)好，用蠟封妥，割臂潛藏皮下，及創(chuàng)口平復(fù)，再攜出國(guó)，俟抵中國(guó)廣東省，適與被貶的丞相房融相遇，于是為房相請(qǐng)到寺中，翻譯這部經(jīng)典，此乃傳譯本經(jīng)的一段困難經(jīng)過(guò)。
如今，我們得以研讀此經(jīng)，實(shí)多虧這位般剌密諦法師的一番苦心，各位想想：這部經(jīng)是多么的重要呢！再說(shuō)，智者大師獲悉天竺有此經(jīng)，即虔心遙拜十八年，但終未曾一見(jiàn)，我們現(xiàn)在卻不拜而遇，并且能一同讀誦參研，如此因緣，又是多么的殊勝呢？希望大家珍重！
‘唐’，是唐朝，唐朝的什么時(shí)候呢？是開(kāi)則天退位，中宗皇帝嗣位的神龍?jiān)辍?/DIV>
‘中天竺’是印度的中部，‘沙門(mén)’乃印度語(yǔ)，華譯‘勤息’，即勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，如是行藏，即屬沙門(mén)。
佛在世的時(shí)候，有馬勝比丘，穿袍搭衣，行經(jīng)道上，舍利弗在路上遇見(jiàn)他，大為贊嘆他的莊嚴(yán)威儀，遂向他探詢(xún)，馬勝比丘答曰：‘諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)?！崂ヂ?tīng)他這么一說(shuō)，便隨他到祇樹(shù)給孤獨(dú)園，拜佛為師，出家修行了，故佛行勤息，是亦號(hào)‘沙門(mén)’。
這位般剌密諦法師多行勤息，化及有情，固足以稱(chēng)作沙門(mén)，他把本經(jīng)潛帶入中國(guó)，又須從速地譯完它，為什么呢？因他匿經(jīng)去國(guó)，不久國(guó)王當(dāng)會(huì)降罪于邊官，故這位法師打算趕快回國(guó)，以認(rèn)其罪，毋令貽害他人，由此可見(jiàn)這位法師的高行雅操，也可見(jiàn)他對(duì)本經(jīng)的貢獻(xiàn)，功德是如何的大了。我們今日得見(jiàn)是經(jīng)，實(shí)賴(lài)諦師此項(xiàng)廣大功德所賜，故謹(jǐn)在經(jīng)首，將這位元沙門(mén)的一段宏法經(jīng)過(guò)，先向大家介紹。
同時(shí)，我們也應(yīng)向這位沙門(mén)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’。
何謂勤修戒定慧呢？首先應(yīng)皈依三寶，繼應(yīng)謹(jǐn)持五戒，并且依戒修行，相信很多人都知道五戒，就是：（一）不殺生。（二）不偷盜。（三）不邪淫。（四）不妄語(yǔ)。（五）不飲酒。這五條戒是學(xué)佛的準(zhǔn)繩，非常重要的，如果我們都能修持五戒，就不會(huì)失落自己的本份。
可能有人說(shuō)：前四戒，看來(lái)是應(yīng)該守的，但為什么喝酒也要戒呢？甚至有很多人就是為了喜歡抽煙喝灑，由于有這么一項(xiàng)戒酒的規(guī)條，就寧可不親近佛法，然而，卻不去自自一下：抽煙對(duì)不對(duì)呢？喝酒應(yīng)不應(yīng)該呢？又或許有人會(huì)說(shuō)：人人都喝酒，人人都抽煙，此乃人之所發(fā)好，有何不對(duì)呢？殊不知‘買(mǎi)焉不察’，染習(xí)成風(fēng)，無(wú)知蠢動(dòng)，跡近盲從，及至習(xí)以為常，尚懵然不覺(jué)，于焉人云亦云，終至移形換格，癖病日深，積習(xí)難除，猶自狡辯，強(qiáng)護(hù)其短，這確實(shí)是彌足悲嘆的事。須知即或未釀成大病，但已具小病，縱然未演成大病，也屬毛病了，各位看看，這是多么的愚癡呢？
為什么我們需要戒酒呢？這里給各位講一則故事：
有個(gè)人發(fā)心學(xué)佛，并受五戒，唯獨(dú)好酒，且惡習(xí)未除之余，一天舉杯欲飲，卻苦無(wú)下酒之菜，適見(jiàn)鄰雞，搜啄而來(lái)，乃大喜過(guò)望，捕而烹之，這么一來(lái)，只為杯中物，轉(zhuǎn)瞬間接連地犯下了盜戒與殺戒，迨暢飲之余，鄰婦過(guò)門(mén)查詢(xún)了，此君復(fù)頻頻搖首，口口稱(chēng)無(wú)，更于酒氣翻騰之下，見(jiàn)美色而起淫心，竟強(qiáng)而污之，由是，妄語(yǔ)戒及淫戒也一并犯了，事后，拘于官，繩于法，系于囹圄。你們看！只為一點(diǎn)小毛病，便使一個(gè)佛子接二連三地把五戒全犯了。此乃因酒能亂性，到時(shí)身不由己，即胡天胡地，而招致大禍臨頭，正是‘星星之火，可以燎原’呢！各位不可不慎，也不可不戒！
受戒，應(yīng)怎么受呢？并不是自己看看書(shū)上所說(shuō)的，怎么不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，就算受了戒，其實(shí)并不是這么簡(jiǎn)單隨便的，也不是在佛前上了炷香，或燒幾個(gè)香疤，就算是受戒了。而是必須請(qǐng)求一位高僧大德，為你正式地依法主持，說(shuō)戒作證，授你戒體，才屬受戒，然后更需依法修行，這樣，才有不可思議的功德。
此部經(jīng)的宗旨，是教我們修習(xí)堅(jiān)固大定，因?yàn)樾薅ū憧芍腔鄞箝_(kāi)，如果沒(méi)有定力，便得不到慧力，沒(méi)有慧力，又怎能學(xué)佛呢？那么，定力又從何而來(lái)呢？乃是從戒而來(lái)，平素不濫于情，而用道心處事，是為定；修定，源于受戒守戒，方能在修行之中，與法相應(yīng)，獲致法水的灌溉，而得以欣欣向榮。
沙門(mén)共分四類(lèi)：（一）勝道沙門(mén)，凡修行證果的，如證阿羅漢，或證菩薩果等是。（二）說(shuō)道沙門(mén)，凡宏法利生的，像我現(xiàn)在給各位講經(jīng)，稱(chēng)做宏法，能使一切眾生得到利益的，便叫利生。（三）活道沙門(mén)，凡精持戒律，注重修行的，即所謂以道過(guò)活之意。（四）污道沙門(mén)，凡開(kāi)齋破戒、違背佛律，對(duì)佛教有所染污，而生毀壞，甚且令一般人不生信心的，便屬有污佛道的出家人了。
‘般剌密諦’是主持翻譯這部經(jīng)的人，梵語(yǔ)為名，華言‘極量’，意謂智慧、才能，均極豐富圓滿(mǎn)。為什么稱(chēng)他做譯主呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)一同進(jìn)行翻譯這部經(jīng)者，不止他一個(gè)人，而是聚集很多法師大德，一起工作的，諦師乃此譯場(chǎng)的首座故。
‘譯’者，變易之義，意即從梵語(yǔ)轉(zhuǎn)易為中文，這位主理翻譯的諦師，當(dāng)時(shí)是在廣州的一座大寺院——‘制止寺’進(jìn)行工作，故在歷明傳譯這一門(mén)中，先提到他的名字。
烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)
在諦師主譯的譯場(chǎng)中，有一位助手，是來(lái)自‘烏萇國(guó)’的‘沙門(mén)’，名叫‘彌伽釋迦’。烏萇國(guó)也是當(dāng)時(shí)古印度的一個(gè)國(guó)名，是前阿輸迦王的花園，舊稱(chēng)烏場(chǎng)，在印度北部的地方。彌伽釋迦，中譯‘降伏’，這位元法師是助理語(yǔ)音翻譯的工作、確定由梵音變易成華語(yǔ)的適宜詞句，他是擔(dān)當(dāng)譯場(chǎng)要?jiǎng)?wù)的一員。
羅浮山南樓寺沙門(mén)懷迪證譯
‘羅浮山’，是廣東省名山之一，‘南樓寺’是‘沙門(mén)’‘懷迪’法師所住的地方。在懷師的師父為分取這法名的時(shí)候，望他能精進(jìn)用功，故用此名，因懷者抱負(fù)之意，迪者進(jìn)取之謂，具有常懷精進(jìn)、刻意修行之義。懷師學(xué)問(wèn)淵博，平素廣覽群經(jīng)，深研佛典，融會(huì)貫通，兼擅梵語(yǔ)，故能當(dāng)證譯之職；雖然，般剌密諦與彌伽釋迦兩師均諳梵華語(yǔ)文，但是，緣于甫抵華夏，猶恐未適，為得以徹底明了，故特用一位中國(guó)法師，來(lái)協(xié)助參證譯文，以求盡善盡美。
不過(guò)，在最近的經(jīng)本中，就沒(méi)有提到懷師的名字了，古本上是有的，至于為何略去呢？則無(wú)從查考，但我希望以后我們研讀或講演這部經(jīng)時(shí)，仍該知道這位擔(dān)任證譯的法師。
菩薩戒弟子 前正議大夫 同中書(shū)門(mén)下 平章事 清河房融 筆受
‘菩薩戒’共有十重戒和四十八輕戒，是修學(xué)菩薩道的戒法，亦屬大乘的戒法，是出家人、在家人都應(yīng)受的戒。梵網(wǎng)經(jīng)有云：無(wú)論國(guó)王百官，在受位時(shí)，都應(yīng)受菩薩戒。房融以宰相之身，因深明佛義，因以佛作父，以菩薩為兄，而于受戒后自稱(chēng)為‘弟子’。
‘前’即以前，‘正議’在史冊(cè)中稱(chēng)正諫，官名也，是對(duì)朝政國(guó)務(wù)任諫議之職，故亦稱(chēng)‘諫議大夫’，又稱(chēng)‘言官’、‘大夫’，官職之謂也。
‘同中書(shū)門(mén)下’的同字，具有兩義：（一）兼同之意。即說(shuō)房相兼掌‘中書(shū)’及‘門(mén)下’這左右兩相府的事務(wù)。（二）共同之謂，意乃與同僚等共理職事。中書(shū)，是職掌帝言御劄。門(mén)下，為主理政務(wù)。
‘平章事’，平即平均，章是彰顯，事乃事務(wù)，串起來(lái)的意思是：均理政事，彰顯法度等務(wù)。
‘清河’地方名，也就是房融的家鄉(xiāng)，‘房融’，人名，姓房名融，有子房琯，他們父子均先后官拜宰輔，房融的事略極少，有之多出自其子琯的記載中。
‘筆受’是以其文筆，潤(rùn)色經(jīng)文之意，使章名語(yǔ)法，文理詞義，同致佳妙故此，楞嚴(yán)經(jīng)的行文措詞，都極為優(yōu)美，堪稱(chēng)諸經(jīng)之最，各位如有志研學(xué)中文，這部經(jīng)亦足為你們的范本。
第十門(mén)是‘別解文義’，這是將全經(jīng)的含義，析別分解，都判三分，計(jì)：（一）初序分。（二）正宗分。（三）流通分。
這一分判，始于晉朝高僧道安法師，因后秦主苻堅(jiān)曾挾十萬(wàn)師之眾，直取襄陽(yáng)，以得親近安師為樂(lè)事，故后人提及安師時(shí)，亦稱(chēng)‘苻秦道安’。
‘初序分’，屬于經(jīng)前的序介起緣，‘正宗分’為闡明經(jīng)中的宗趣，‘流通分’是經(jīng)后勸信與流布的文字，安師這一分判，曾得證于親光菩薩的佛地經(jīng)論，由是可知，梵華高德，所見(jiàn)雷同，故以后的法師皆依此判，而經(jīng)弘教化。
以上所講的，都屬經(jīng)前方便，現(xiàn)在我們循此三分，正說(shuō)經(jīng)文。
如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城。祗桓精舍。
‘如是我聞’：‘如’是信，亦是指法之辭，指明這部楞嚴(yán)經(jīng)十卷之法，‘是’為這部經(jīng)所說(shuō)之法，實(shí)在是這樣，‘我聞’實(shí)在是我阿難親自聽(tīng)佛所說(shuō)的?！缡恰?，亦是信成就，凡佛所說(shuō)的經(jīng)典，都有六種成就：（一）信成就；（二）聞成就；（三）時(shí)成就；（四）主成就；（五）處成就；（六）眾成就。為什么以信為首呢？‘信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根?！攀堑赖母矗Φ碌哪赣H，它能增長(zhǎng)一切的善根，信是特別重要的，又智度論云：佛法大海信為能入。佛法如大海那樣深，沒(méi)有旁的方法可以進(jìn)去，只有信才能深入，只有信才能明白，所以說(shuō)：‘深入經(jīng)藏，智慧如?！?。
你現(xiàn)在坐在這里，聽(tīng)我講經(jīng)，一定要有信心，不可有懷疑心，有懷疑心，我講對(duì)了，你們還說(shuō)不對(duì)；有信心，就算我講錯(cuò)了，你們還是說(shuō)對(duì)的，有道理，所以來(lái)聽(tīng)經(jīng)，不要信自己，要信我。我說(shuō)：楞嚴(yán)經(jīng)怎樣好，你們相信，同意我的說(shuō)法，這便是信成就。有信還要有聞，好像我現(xiàn)在講經(jīng)，雖有信心，但不來(lái)聽(tīng)，要到外邊去游玩，飲咖啡，等到回來(lái)時(shí)，已講完了，這怎能有聞成就？今天有位白小姐，她抱病還來(lái)聽(tīng)經(jīng)，這才是聞成就?，F(xiàn)在你們這樣多人，千里迢迢，從西雅圖來(lái)這里聽(tīng)經(jīng)，亦算有聞成就，我無(wú)論如何，會(huì)成就你們的信心，和完成你們的聞成就。有信有聞，但沒(méi)有時(shí)，亦沒(méi)辦法來(lái)聽(tīng)經(jīng)，好像你們有的教書(shū)、有的讀書(shū)、有的做工，怎能有時(shí)間？現(xiàn)在你們一同決定，利用暑假來(lái)學(xué)中文，和形容佛法，真是太好了，把中文學(xué)會(huì)，經(jīng)典亦明白，這是一舉兩得，這就是時(shí)成就。有了時(shí)，沒(méi)有說(shuō)法主，亦不圓滿(mǎn)，所以就把我從墓里拖出來(lái)，本來(lái)我叫墓中僧，與塵世隔絕，現(xiàn)在又出來(lái)對(duì)你們講經(jīng)說(shuō)法了。說(shuō)法有主了，但還要有個(gè)相當(dāng)?shù)胤?，這叫處，才能成就法會(huì)。有了適當(dāng)?shù)牡胤?，還需要眾人來(lái)聽(tīng)經(jīng)，譬如有信、有聞、有時(shí)、有處、有主講，但沒(méi)有人來(lái)聽(tīng)，法會(huì)亦不能圓滿(mǎn)，現(xiàn)在你們這樣多人，從很遠(yuǎn)的地方，坐飛機(jī)來(lái)到這里，聚在一起來(lái)聽(tīng)經(jīng)，這亦是有眾成就了。
在此部經(jīng)上，佛是主講，處是給孤獨(dú)園，眾是諸大比丘，凡佛所說(shuō)經(jīng)典，都具有此六種成就。
‘我聞’：這里的我，是阿難自稱(chēng)，又‘我’的析義，有四種不同的說(shuō)法：（一）凡夫妄計(jì)執(zhí)著的我。（二）外道妄計(jì)幻想的神我。（三）菩薩隨世示現(xiàn)的假我。（四）如來(lái)法身的真我。凡夫執(zhí)著肉軀是我的，其實(shí)肉軀只是臨時(shí)的，好比旅店，旅店不能久住，終要搬遷，肉身亦如房屋，房屋壞了，不能長(zhǎng)住里面，就要搬家；凡夫不明白，執(zhí)著肉軀是真我，終日為它奔波勞碌，唯求食好、住好、穿好，不知這個(gè)臭皮囊是最骯臟的，如眼屎、耳屎、鼻涕、口水，三日不刷牙，便有口臭；四日不沐浴，便有身臭；甚至多出汗的人，一二天內(nèi)便發(fā)出臭味，再加上大小便，九孔常流不凈，有什么可愛(ài)惜的？況且一旦死了，半點(diǎn)人情味都沒(méi)有，要去就去，絕不會(huì)因?yàn)槟銓?duì)它好，它就多陪你幾天，甚至因一句不順耳的話(huà)，便生嗔恨，怒氣沖沖，煩惱重重，究竟這個(gè)我是誰(shuí)呢？自己根本不知道，不知道自己本來(lái)面目，反把像廁所一樣污濁的肉軀，裝飾得美麗堂皇，終日為它忙碌，豈不是太枉費(fèi)？我一生便不為自己忙，只為別人忙，對(duì)自己這個(gè)臭皮囊，從來(lái)不去注意的。
‘如是’是信成就?！衣劇锹劤删?，為何阿難還有我？還稱(chēng)我？其實(shí)這只是假我，不是真我；本來(lái)是耳聞，為什么不說(shuō)耳聞而說(shuō)我聞？耳朵根本不能聞，所聞只是性聞，聞性是常在，耳朵只是聞的門(mén)戶(hù)而已，我是一身之總，故曰我聞。我聞，亦是說(shuō)是心聞。這部經(jīng)典，是我阿難親自從佛聽(tīng)來(lái)的，不是我自造的。
凡夫執(zhí)著有我，所以生分別心，看不破，放不下，怎能得自在？外道妄計(jì)有神我，認(rèn)為我就是神（詳細(xì)分析起來(lái)太長(zhǎng)，現(xiàn)在不講），菩薩有假我，為何菩薩還有假我？菩薩已達(dá)無(wú)我相，所以明白此身是假，有假才有真，知道有假才會(huì)去找真。我人信佛，就是為追求真理，知道世間一切都是假的，故要在假的方面，找尋真的，從假我找到真我。真我是什么？就是自性，就是成佛，成佛才是真我，沒(méi)有成佛以前，都是假的。凡夫以為自己這個(gè)肉身最好，生得又強(qiáng)壯，又高大，相貌一表堂堂，怎可說(shuō)是假的？但是否能永恒不變、永久生存？如果不能，便是假的，不是真的了。
佛經(jīng)開(kāi)始，都用‘如是我聞’四個(gè)字，和外道經(jīng)典不同，外道經(jīng)首，不安‘阿’，便安‘嚘’，‘阿’，就是無(wú)的意思；‘嚘’是有的意思，因?yàn)橛袩o(wú)不能決定，索性便兩字都安上去。
‘如是我聞’，還有四種意思：（一）息眾疑；（二）遵佛囑；（三）息爭(zhēng)論；（四）異外道。
（一）息眾疑：阿難結(jié)集經(jīng)藏時(shí)，升座說(shuō)法，大眾頓起三疑：（1）因?yàn)榘㈦y法相圓滿(mǎn)，具三十二相，八十種隨形好，和佛一樣，因此懷疑是否佛再活過(guò)來(lái)？（2）是否阿難已成佛，才有這樣圓滿(mǎn)端嚴(yán)，和佛一樣的相貌？（3）不是阿難、不是釋迦佛，那么是否他方佛來(lái)這里成佛？大眾起了以上三疑，等阿難大聲說(shuō)‘如是我聞’，大眾才消除疑惑。
（二）遵佛囑：遵從佛所咐囑，佛將入涅槃，眾弟子都哭起來(lái)，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時(shí)有阿那律陀尊者，就對(duì)阿難說(shuō)：‘你不能哭，應(yīng)該趕快問(wèn)佛，怎么安排后事？’阿難說(shuō)：‘要問(wèn)什么后事呢？’尊者說(shuō)：‘要請(qǐng)問(wèn)佛四件事：（1）佛在世時(shí)，我等依佛為師，佛滅度后，我等依誰(shuí)為師？（2）佛在世時(shí)，我等依佛而住，佛滅度后，我等依誰(shuí)而??？（3）佛滅度后，將來(lái)結(jié)集經(jīng)典時(shí)，一切經(jīng)典，以何為首？（4）佛滅度后，如何處置惡性比丘？’阿難恍然覺(jué)悟，即時(shí)請(qǐng)問(wèn)佛：‘佛滅度后，我們依誰(shuí)為師？’佛答：‘以戒為師。’又問(wèn)‘佛滅度后，我們依誰(shuí)而住？’佛答：‘依四念處為住?！裁词撬哪钐帲浚?）觀身不凈，便不會(huì)愛(ài)惜身體。（2）觀受是苦，便不會(huì)貪圖享樂(lè)。（3）觀心無(wú)常，便不會(huì)執(zhí)著妄想。（4）觀法無(wú)我，一切法，即色受想行識(shí)五蘊(yùn)，五蘊(yùn)色法，都沒(méi)有真我存在。又問(wèn)：‘佛滅度后，將來(lái)結(jié)集經(jīng)典，一切經(jīng)典的前面，應(yīng)該用什么文字來(lái)代表？’佛答：‘一切經(jīng)典，當(dāng)安“如是我聞”，和六種成就，才能表示經(jīng)典圓滿(mǎn)，及證明是佛所說(shuō)的?！謫?wèn)：‘佛在世時(shí)，可以調(diào)伏惡性比丘，佛滅度后，如何處置惡性比丘？’佛答：‘默而擯棄?！瘣盒员惹稹床恢v道理的比丘。默擯，即不要理睬他，不要和他說(shuō)話(huà)，他的惡性，就無(wú)從發(fā)展，便會(huì)慢慢調(diào)伏，佛在世時(shí)，亦有六千惡性比丘，因?yàn)榉鹉芙袒?、能調(diào)伏，才相安無(wú)事。
（三）息爭(zhēng)論：阿難還未證四果，當(dāng)時(shí)佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說(shuō)的經(jīng)典，大家都不佩服，但若加上‘如是我聞’，大家便知道，不是阿難說(shuō)的，而是佛所說(shuō)，阿難的記性特別強(qiáng)，佛在四十九年中，所說(shuō)的經(jīng)典，他都能詳細(xì)記得，有條不紊，不會(huì)雜亂；現(xiàn)經(jīng)典前面加上‘如是我聞’，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽(tīng)聞的，大眾才不會(huì)有爭(zhēng)論。
（四）異外道：外道經(jīng)首，多安阿或嚘作為開(kāi)始，佛則咐囑安‘如是我聞’，以便和外道不同。
【一時(shí)】：是什么時(shí)候，指佛說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，為何不說(shuō)某年、某月、某日？因?yàn)橛《葰v法和中國(guó)不同，所以無(wú)法肯定準(zhǔn)確時(shí)日，故定為一時(shí)。前邊‘如是’，是信成就，‘我聞’，是聞成就，現(xiàn)在‘一時(shí)’，是時(shí)成就，佛是說(shuō)法主，故佛是主成就。
【佛】：佛是梵語(yǔ)，具足來(lái)說(shuō)是佛陀耶，或布大耶，中國(guó)人喜歡讀省文，故簡(jiǎn)稱(chēng)為佛。你們?nèi)缒苊靼追鸬牡览恚憧勺鞣?，要想作佛，亦要學(xué)佛一樣，一天到晚，都是無(wú)憂(yōu)愁，無(wú)煩惱，歡歡喜喜，看一切眾生都是佛，自己亦成佛，如果你們能見(jiàn)一切眾生都是佛，便沒(méi)有執(zhí)著，那么你們亦就是佛。
‘佛’有三種意思：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，自覺(jué)即是自己覺(jué)悟，凡夫不覺(jué)悟，所以和凡夫不同；覺(jué)他則和二乘不同，因二乘只能自覺(jué)，不能覺(jué)他；覺(jué)行圓滿(mǎn)則與菩薩不同，因菩薩只能自覺(jué)覺(jué)他，還未達(dá)到覺(jué)行圓滿(mǎn)，佛是三覺(jué)圓、萬(wàn)德備，故名為佛。照此部經(jīng)文解釋?zhuān)鹩腥N意義，即本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)，名稱(chēng)雖異，但意思相同，這是佛大概的意思，如果詳細(xì)解釋?zhuān)瑒t三年亦說(shuō)不完，現(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代，尤其是在美國(guó)，大家都要快，所以我說(shuō)不例外，不再守舊，不作長(zhǎng)篇大論了。
【室羅筏城】：即舍衛(wèi)國(guó)的京都，為波斯匿王所在的地方，又叫舍衛(wèi)城。室羅筏是梵語(yǔ)，翻譯為豐德，這是說(shuō)這國(guó)家有五欲財(cái)寶之豐，五欲即‘色、聲、香、味、觸’五種物欲，都十分豐富。而且人有多聞解脫之德，多聞，即博學(xué)廣聞，多知識(shí)之人士；解脫，即不被縛著。以前有一比丘，穿袍搭衣，走到一位老法師面前，誠(chéng)心地跪在地上求開(kāi)示，老法師問(wèn)他來(lái)做什么？他答：‘來(lái)求解脫之法。’老法師說(shuō)：‘誰(shuí)縛著你？’比丘一想，實(shí)在無(wú)人縛我，為何求解脫？因此豁然開(kāi)悟，解脫亦是修行容易成就的意思。
【只桓精舍】：只即只陀太子，桓是樹(shù)林，金剛經(jīng)上說(shuō)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園，就是這個(gè)地方。精舍，即美麗精致的房子，這個(gè)只桓精舍的因緣如下：舍衛(wèi)國(guó)有一位大富翁，名須達(dá)多長(zhǎng)者，聽(tīng)說(shuō)佛在某處講經(jīng)說(shuō)法，就生起大歡喜心，即刻要往見(jiàn)佛，在夜半起身的時(shí)候，看見(jiàn)明亮如晝，知道這是佛光所照，及行至城門(mén)，城門(mén)本來(lái)還鎖著的，佛見(jiàn)他這樣誠(chéng)心，便用神通，打開(kāi)城門(mén)，長(zhǎng)者更加感動(dòng)，及見(jiàn)佛后，聽(tīng)佛說(shuō)法，更加高興，便問(wèn)佛：‘你有這樣多弟子跟隨，究竟住在什么地方？’佛答：‘居無(wú)定所?！词沁€沒(méi)有適當(dāng)?shù)牡胤?。長(zhǎng)者便發(fā)心，建一精舍，供養(yǎng)佛及諸弟子居住，因此到處找地，找到只陀太子的花園，認(rèn)為最理想、最適合，即向太子商量，太子問(wèn)：‘要購(gòu)祇園做什么用？’答：‘要蓋精舍，供養(yǎng)佛住?！雍退_(kāi)玩笑說(shuō)：‘如果你能以金磚鋪滿(mǎn)我的園地，我便奉送?！L(zhǎng)者回家，便將所藏金磚，運(yùn)至祇園，鋪滿(mǎn)園地，太子說(shuō)：‘我只是和你開(kāi)玩笑，我怎會(huì)賣(mài)祇園給你？’長(zhǎng)者說(shuō)：‘你現(xiàn)在身為太子，但將來(lái)要做君王，“君無(wú)戲言”，怎可開(kāi)玩笑？怎能失信用？’太子沒(méi)辦法，就說(shuō)：‘園地是你鋪的，就送給你，但樹(shù)根還未鋪到，依然是我的，不過(guò)我說(shuō)不要，現(xiàn)在就讓我們二人，一齊建精舍，供養(yǎng)佛居住。’長(zhǎng)者只得同意，便接受太子所說(shuō)，這是蓋祇園精舍的因緣。長(zhǎng)者又名給孤獨(dú)，他是一位慈善家，專(zhuān)門(mén)救濟(jì)鰥、寡、孤、獨(dú)的人，老年人而無(wú)妻叫鰥，老年而無(wú)未叫寡，幼年而無(wú)父叫孤，老年而無(wú)子叫獨(dú)，長(zhǎng)者專(zhuān)門(mén)救濟(jì)這些可憐人，所以名字叫給孤獨(dú)。只陀的意思是戰(zhàn)勝，當(dāng)他出世時(shí)，剛遇他父王出征作戰(zhàn)，勝利回國(guó)，所以賜他的名字為戰(zhàn)勝，祇園精舍就是釋迦牟尼佛和弟子所住的處所。
與大比丘眾。千二百五十人俱。
依照賢首宗所判，這教為十門(mén)分別，上面所說(shuō)九門(mén)，已經(jīng)講完了。現(xiàn)在由‘如是我聞，一時(shí)佛在室羅筏城，只桓精舍’，乃至于最后品，是‘別解文義’，這是第十門(mén)。在別解文義里面，‘如是’是信成就，‘我聞’是聞成就，‘一時(shí)’是時(shí)成就，‘佛’，是主成就，‘室羅筏城，只桓精舍’，是處成就，‘與大比丘眾，千二百五十人俱’，乃至諸大阿羅漢，諸大菩薩，是眾成就。佛所說(shuō)經(jīng)典，并不是雜亂無(wú)章，而是都有此六種成就，才可以成立講經(jīng)法會(huì)，若沒(méi)有此六種成就，就不能說(shuō)法。
【與大比丘眾】：‘與’，即同或共，大比丘是修道將要證果之比丘，比丘是梵語(yǔ)，翻譯成中文，有三種意思：
（一）乞士：沿門(mén)托缽化緣，乞食的方法不是說(shuō)這有有錢(qián)就向他乞食，那家無(wú)錢(qián)便不向他乞食，是不論貧富，平等乞食的，所謂：‘不越貧而從富，不越*而從貴?！?/DIV>
（二）怖魔：比丘登壇，受比丘戒的時(shí)候，有三師七證。三師即得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七證是七位尊證，保證你不破齋犯戒，授戒時(shí)，戒師問(wèn)你：‘已發(fā)菩提心否？’答：‘已發(fā)菩提心。’又問(wèn)：‘你是大丈夫否？’答：‘是大丈夫?！@時(shí)候，就有地行羅剎，巡察善惡之神，便高聲贊嘆，佛界處又增加一位僧寶，魔界處反減少一位魔眷，這樣互相傳播，由空行夜*，傳至天行夜*，輾轉(zhuǎn)贊嘆，又傳至第六欲天，魔王聽(tīng)后，就生恐懼，恐懼成佛者眾，而自己魔眷又減少，故此比丘叫怖魔。
（三）破惡：破煩惱無(wú)明之惡。比丘因具有此三種意思，按翻譯規(guī)則，多含不翻，所以依然保持梵語(yǔ)，沒(méi)有譯成中文。
【千二百五十人俱】：這一千二百五十人，最初佛在鹿野苑，先度憍陳如五人，次度迦葉三兄弟，他們帶同徒眾一千人來(lái)皈依佛，再次度舍利弗和目犍連師徒二百人，再度耶舍長(zhǎng)者子等五十人，共一千二百五十五人，去了零數(shù)五人，故成一千二百五十人，他們以前都修外道，勤苦而無(wú)得益，后來(lái)遇佛教化而成道，因感佛恩，故常跟隨佛在一起，叫‘常隨眾’，‘眾’——三人以上才稱(chēng)眾，現(xiàn)在有千余人，所以叫眾。
金剛經(jīng)上之忍辱仙人，為歌利王割截身體，那時(shí)，佛做忍辱仙人，在山上修道，修忍辱行，適遇歌利王帶文武百官，宮娥妃嬪，到山上游玩打獵，這些宮娥，在山上各處游玩，看見(jiàn)一位老修行，坐在樹(shù)下不動(dòng)，覺(jué)得奇怪，便問(wèn)老修行：‘你在這里做什么？’答：‘在這里用功修行，修持佛法?！瘜m娥根本沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)佛法，不知什么是佛，因好奇心起見(jiàn)，便都走來(lái)圍著老修行問(wèn)法。這時(shí)王打獵回來(lái)，見(jiàn)宮娥都不在，便四處找尋，看見(jiàn)眾宮娥，原來(lái)都圍著老修行，很親匿地在談話(huà)，便生起妒忌心，以為老修行引誘了他的妃嬪，一怒之下，便責(zé)罵老修行：‘為何引誘我的妃嬪？’老修行答：‘沒(méi)有，我只在這里修行，和他們說(shuō)點(diǎn)佛法而已。’王問(wèn)：‘什么修行？’答：‘修忍辱行。’王問(wèn)：‘什么是忍辱行？’答：‘人們?cè)鯓訉?duì)我不好，我都能忍辱?！醪恍耪f(shuō)：‘你能忍辱？我現(xiàn)在便先試你?！鞂⑺亩涓钕?，問(wèn)：‘是否生嗔恨心？’答：‘不生嗔恨心?！踉賹⑺谋橇焊钕?，仙人亦答說(shuō)：‘不生嗔恨心?！踉俳叵滤乃闹?，仙人依然說(shuō)：‘不生嗔恨心?！跖f(shuō)：‘你根本打妄語(yǔ)，我不相信你一點(diǎn)嗔恨心都沒(méi)有！’于是老修行便發(fā)愿：‘我若不生嗔恨心，則我的耳、鼻，和四肢都會(huì)即刻恢復(fù)生長(zhǎng)，如果我有絲毫嗔恨心，則耳、鼻和四肢不會(huì)再生長(zhǎng)?！l(fā)愿后，果然耳、鼻，和四肢都恢復(fù)如舊，王見(jiàn)之大駭，以為是妖怪。這時(shí)候，護(hù)法天神大怒，便降狂雨、冰雹來(lái)打歌利王，老修行又發(fā)愿：‘愿護(hù)法善神不要發(fā)怒，不要責(zé)罰他，將來(lái)我成佛，一定先度歌利王?！苑鸪傻篮?，便先度憍陳如五比丘，憍陳如即歌利王。我們修道要發(fā)愿，一定要發(fā)對(duì)人好和度人的愿，切切不可發(fā)害人、殺人的愿，否則便殺殺不已，循環(huán)不息，如果發(fā)愿度他成佛，將來(lái)大家都成佛，都得到常寂光快樂(lè)，多么好！所以即使人們對(duì)你不好，你亦要對(duì)他好，你看釋迦牟尼佛，被歌利王辱罵、割截身體，仍發(fā)愿要先度他，這種精神，多么偉大！我們學(xué)佛，一定要學(xué)釋迦牟尼佛那種偉大的精神。
皆是無(wú)漏大阿羅漢。
這些大比丘，都是菩薩示現(xiàn)比丘身，所謂‘內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞身?！瘍?nèi)邊所行的都是菩薩心腸，外邊所行的是小乘法，心里所具的是大乘根性，這句是贊嘆各大比丘，皆是無(wú)漏大阿羅漢。什么叫無(wú)漏？無(wú)漏是沒(méi)有漏，即是沒(méi)有欲漏、有漏、無(wú)明漏三種，有漏就會(huì)墮落三界，三界是欲界、色界、無(wú)色界。欲界，我們現(xiàn)在是住在欲界，都有欲望，欲望有二種：物欲和色欲，物欲是貪圖一切享受，如住小屋，想要有大屋，有小車(chē)，還望有大車(chē)；有車(chē)又想要飛機(jī)、游艇，總之這些欲望是無(wú)窮無(wú)盡，不會(huì)滿(mǎn)足的。欲望是從哪里來(lái)的？是從無(wú)明來(lái)的。色欲，即貪圖美色，雖然現(xiàn)在是民主國(guó)家，法律不準(zhǔn)重婚，但還有很多人在外邊亂搞，甚至三妻四妾還不夠，有些土皇帝還要有數(shù)百個(gè)美女，收在宮里，這實(shí)在太不平等，太貪而無(wú)厭了！這都是被色欲所迷，被物欲所動(dòng)搖，都叫做欲漏。
色界亦即有漏，什么都有，貪圖有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。無(wú)色界即無(wú)明漏，無(wú)明是煩惱的根本，是最大的漏，如果能斷除無(wú)明漏，就不會(huì)有欲漏和有漏，亦不會(huì)淪落于生死。
這些大阿羅漢都已證果，都得到無(wú)漏，不會(huì)再漏到三界去，證初果的叫小阿羅漢，證四果的叫大阿羅漢，如果不肯再向前修行，得少為足，便成為定性聲聞，所以要回小向大，再前進(jìn)精修，才能證到菩薩果位。阿羅漢是梵語(yǔ)，含有三種意思：（一）應(yīng)供；（二）無(wú)生；（三）殺賊。
（一）應(yīng)供：就是應(yīng)受人天供養(yǎng)，小阿羅漢只可受人天，即天王、國(guó)王供養(yǎng)；大阿羅漢可以受世間、出世間，即可受超出六欲天之諸天，及諸菩薩之供養(yǎng)；比丘只可受人間供養(yǎng)，不能受天人供養(yǎng)；小阿羅漢已斷三界內(nèi)的煩惱，故可受天人供養(yǎng)；大阿羅漢則斷三界外之煩惱，故可受諸天及菩薩供養(yǎng)。
（二）無(wú)生：即已得到無(wú)生法忍。
（三）殺賊：殺盡無(wú)明賊。
這些大阿羅漢于過(guò)去生中已經(jīng)成佛，因?yàn)橐獛椭屽饶材岱鸷霌P(yáng)佛法，所以現(xiàn)比丘身，做阿羅漢，跟隨在佛的左右。
佛子住持。善超諸有。能于國(guó)土。成就威儀。
【佛子】：并不是指釋迦牟尼佛的兒子羅侯羅而言，而是指諸大比丘、諸大阿羅漢。戒經(jīng)上說(shuō)：‘眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺(jué)已，真是諸佛子?！娚芰朔鸾?，能精進(jìn)修行，等到覺(jué)悟了，便有成佛的資格，亦就是佛的弟子。法華經(jīng)上說(shuō)：‘從佛口出，從法化生，得佛法分，皆堪作佛?！癁槭裁磸姆鹂诔瞿?？即是從佛法教化而開(kāi)悟的人，所以從佛法里邊生出來(lái)的人，皆可稱(chēng)作佛子。
【住持】：什么是住持呢？住是住在佛法上，持是依照佛法來(lái)修持，依此部經(jīng)的意思則是：‘住如來(lái)藏性上，持究竟堅(jiān)固力。’這些佛子都可以住持佛法，使佛法能延續(xù)，不會(huì)斷絕，在各佛寺里，方丈亦名住持，就是這個(gè)意思。
【善超諸有】：皆能超出三界、二十五有，善超，就是不在三界之內(nèi)，不為諸有所拘縛，來(lái)去自由，諸有就是三界有生死，有首偈頌這樣說(shuō)：‘四洲四惡趣，梵天六欲天，無(wú)想五那含，四定并四禪。’在欲界是十四有，在色界是七有，在無(wú)色界是四有——共二十五有。
【能于國(guó)土】：所有十方國(guó)土都可以來(lái)去自由，他們都是證果的阿羅漢，有大神通，能飛行變化，所以什么地方都可以來(lái)去無(wú)礙。
【成就威儀】：成就，即是成功，成就什么？成就威儀！有威可畏曰威，有儀可象曰儀。這些大阿羅漢，一舉一動(dòng)，都和別人不同，令人看見(jiàn)，都生恭敬佩服之心，他們已是目不邪視，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，目不看三尺以外的東西，總是回光返照，萬(wàn)分莊嚴(yán)，這便叫做‘成就威儀’。
從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無(wú)量。度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)。越諸塵累。
這八句經(jīng)文是贊嘆各大阿羅漢，具四種美德：‘慧、戒、慈、悲’。
【從佛轉(zhuǎn)輪】：從是隨從，時(shí)常隨從佛弘揚(yáng)佛法，幫助佛來(lái)轉(zhuǎn)大法輪，教化眾生。輪有摧碾之功，即可推崇碾旁門(mén)外道，將彼邪見(jiàn)摧破，亦可摧碾眾生的粗細(xì)煩惱，又有運(yùn)載的意思，把眾生從生死海，運(yùn)載到覺(jué)他的彼岸。
【妙堪遺囑】：他們都具有不可思議的智慧，皆堪受佛遺囑，作宏法利生的事業(yè)。有智慧才可教人，這兩句是贊他們的慧德。
【嚴(yán)凈毗尼】：毗尼是‘戒律’的總名，嚴(yán)以治身口，凈以治心意，嚴(yán)是嚴(yán)格，不但大戒能?chē)?yán)持，就是小戒亦不違犯；凈即清凈，已經(jīng)斷除一切惡，如見(jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑，如果還記得我已斷了多少惡？多少惑？這不算清凈，要根本都忘記了，才算清凈。
【弘范三界】：弘是宏大，范是師范、模范，即是說(shuō)他們持戒清凈，堪為人天之師、人天的模范，這兩句是贊嘆他們的戒德。
【應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生】：應(yīng)身即化身，化身無(wú)量無(wú)數(shù)來(lái)度眾生，如觀世音菩薩，隨眾生的種類(lèi)而現(xiàn)身。應(yīng)以何身得度者？即現(xiàn)何身，應(yīng)以何法得度者？即說(shuō)何法。能普度眾生，同出愛(ài)河，同登彼岸，這兩句話(huà)是贊嘆他們的慈德。
【拔濟(jì)未來(lái)，越諸塵累】：‘拔’是提拔，如果眾生，陷于愛(ài)欲煩惱污泥，不能得出，則提拔之，令其出離愛(ài)欲煩惱?！疂?jì)’是救濟(jì)，如果眾生沉滯于生死海中，則救濟(jì)之，使其脫離苦海，而登涅槃彼岸。未來(lái)是不僅現(xiàn)在，乃至盡未來(lái)際都救濟(jì)眾生，眾生因?yàn)閴m累太深，客塵太重的緣故，無(wú)法自由，如果無(wú)塵累，則能超越三界，要到太空月球上隨時(shí)可去，不必坐火箭，不怕有地心吸力，‘悲’能拔苦，這兩句是贊嘆他們的悲德。
其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。
【大智舍利弗】：舍利是梵語(yǔ)，意思是鹙子，因?yàn)樗赣H的眼睛很明亮，好像鹙鷺鳥(niǎo)一樣，弗是子的意思，舍利是母名，即是說(shuō)舍利所生之子，所以名為舍利弗。他住母胎時(shí)，就能托母親之口，和人辯論，出生后才七歲，就能辯勝諸論師，智慧無(wú)窮，所以叫大智，他是智慧第一。
【摩訶目犍連】：摩訶譯為大，目犍連，譯為采菽氏，姓也，他的祖先，入山修道，采菽而食因以為姓。從佛出家者甚多人，故加一大字，以區(qū)別和別人不同。本來(lái)他的名字叫拘律陀，意思是無(wú)所節(jié)樹(shù)，因父母年老無(wú)子，禱告于大樹(shù)后便生下他，所以叫他做無(wú)節(jié)樹(shù)，目犍連是神通第一。
【摩訶拘絺羅】：譯作大勝，是舍利弗的舅父，最喜歡辯論，平日常和姊姊辯論，每論必勝，等到姊姊懷孕后，辯論不如姊姊，因此他知在姊腹內(nèi)，必是有智慧的人，托口代辯，他恐怕將來(lái)外甥出世，自己身為舅父，辯論反輸出外甥，豈不是件大慚愧的事？因好勝心強(qiáng)，所以便往各處學(xué)處道，以便回來(lái)和外甥辯論，那知學(xué)成回家時(shí)，外甥已跟佛出家，所以便往佛處要和佛辯論，最后辯輸了，遂亦跟佛出家，拘絺羅是辯才第一。
【富樓那彌多羅尼子】：富樓那譯為滿(mǎn)愿，是父名，彌多羅尼翻譯作慈女，是母名，以父母二人之名為名，所以叫滿(mǎn)慈子。他是說(shuō)法第一，善說(shuō)諸法，一樣經(jīng)典，由他講說(shuō)，便天花亂墜，地涌金蓮，令人佩服。
【須菩提】：譯為空生，他出生時(shí)，家里的庫(kù)藏財(cái)寶，都沒(méi)有了，都變空了，所以叫他作空生，但過(guò)七天后，庫(kù)藏財(cái)寶復(fù)現(xiàn)，所以又叫他作善現(xiàn)。父母覺(jué)得奇怪，便往問(wèn)卜占卦，看看孩子將來(lái)如何？一卜之下，得到既善且吉之卦，所以又取名善吉，在金剛經(jīng)上，他是當(dāng)機(jī)眾，明白佛所說(shuō)空性的道理，他是解空第一。
【優(yōu)波尼沙陀】：優(yōu)婆尼沙陀，譯為塵性，本來(lái)是無(wú)常，本來(lái)是空，因此悟道，所以叫這個(gè)名字。
【等，而為上首】：等，不是單單這六位比丘，而是還有很多比丘，包括一千二百五十人在內(nèi)，只是這六位比丘，資格最老，道德最高，所以坐在前排，為眾人之上首，即是以這六位大比丘的名字，來(lái)代表所有的大阿羅漢、大比丘，而為上座首領(lǐng)。
復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)。并其初心。同來(lái)佛所。屬諸比丘。休夏自恣。
【復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)】：又有無(wú)量無(wú)數(shù)這么多的辟支佛和大阿羅漢，辟支佛具兩義——緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)；無(wú)學(xué)是證到四果無(wú)學(xué)位，不再前進(jìn)，亦即是定性聲聞；什么叫緣覺(jué)？佛出世時(shí)，跟佛修十二因緣而悟道，叫‘緣覺(jué)’；獨(dú)覺(jué)是無(wú)佛出世時(shí)，自己在深山幽谷中修道，春看百花開(kāi)，秋睹黃葉落，觀察萬(wàn)物自生自滅而悟道，叫‘獨(dú)覺(jué)’。
什么是十二因緣？無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是十二因緣。無(wú)明滅，則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生老死滅——這是還減。因?yàn)槊靼讛鄿邕@十二因緣的道理而證道，故叫‘緣覺(jué)’。
【并其初心，同來(lái)佛所】：初心即初發(fā)心之二乘有學(xué)，還未至無(wú)學(xué)果位者，這些緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)、有學(xué)和無(wú)學(xué)，聞知佛已成道，正在講經(jīng)說(shuō)法，乃從深山幽谷、十方世界，一同來(lái)到佛所住的地方，他們同來(lái)是臨時(shí)云集，而不是時(shí)常跟隨眾。
【屬諸比丘，休夏自恣】：屬即附屬，諸即眾位常跟隨比丘，意思是適遇休夏之時(shí)，要來(lái)附屬眾比丘，作自恣法。休夏即止夏，佛制比丘，結(jié)夏安居，從四月十五日至七月十五日，為期三個(gè)月，只信在一個(gè)地方，不到別處去，因夏天氣候十分炎熱，尤其是在印度，更加炎熱，路上蟲(chóng)子尤多，為養(yǎng)成自己的慈悲心（如愛(ài)護(hù)一切生命的緣故），所以佛制結(jié)夏安居的規(guī)例——即是不到各處跑，以避免踏死地上的小生命?！皂А侨齻€(gè)月圓滿(mǎn)后，即七月十四、十五、十六，三日為自恣日，大家都要共同來(lái)檢舉各人的過(guò)錯(cuò)，換言之，即坦白地自行陳說(shuō)自己過(guò)錯(cuò)，如果自己不知道，便要恣任僧舉，請(qǐng)大家說(shuō)出自己的過(guò)錯(cuò)，以便懺悔，大家互相勸勉、互相警惕、互相改過(guò)自新，‘以前種種譬如昨日死；今后種種譬如今日生?！@是自恣的意思。
十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)將求密義。
【十方菩薩，咨決心疑】：不但有二乘，聲聞和緣覺(jué)，還有十方菩薩，十方即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方，共為十方，上方有菩薩，下方亦有菩薩（即地藏王菩薩）。菩薩在上面已經(jīng)解釋?zhuān)F(xiàn)在只略說(shuō)：菩薩即菩提薩埵，菩提意思是覺(jué)，薩埵意思是有情，即覺(jué)悟有情，亦可以說(shuō)有情里面的覺(jué)悟者，他自己已經(jīng)覺(jué)悟，還要去覺(jué)悟他人；又能自利利他，但未至覺(jué)行圓滿(mǎn)，這是菩薩的意義。‘咨決心疑’，咨是請(qǐng)問(wèn)。決是決斷，即是有不明白的道理，自己不能決定，故來(lái)請(qǐng)求佛解決心中的疑問(wèn)。
【欽奉慈嚴(yán)，將求密義】：欽奉，是欽敬奉事，亦即是敬順無(wú)違背的意思。慈嚴(yán)，是慈悲兼嚴(yán)肅。將求，是欲求。密義，即密因了義。這是說(shuō)十方諸菩薩，都抱著恭敬而奉從的心，來(lái)聽(tīng)即慈悲又具威嚴(yán)的釋迦牟尼佛宣說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)密因了義的道理。
你們現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽(tīng)楞嚴(yán)經(jīng)，這是你們有大善根，和佛有大因緣，才能聽(tīng)到這密因了義的道理，千萬(wàn)不可自暴自棄，以為菩薩都不懂，那太難了，不要耽誤時(shí)間，不如早點(diǎn)退席，那是大錯(cuò)特錯(cuò)了！你們現(xiàn)在是‘近水樓臺(tái)先得月’，不必從十方那么遙遠(yuǎn)的地方來(lái)，近在眼前，便可聽(tīng)到楞嚴(yán)經(jīng)的密因了義，如能明白，依法修行，將來(lái)開(kāi)悟，也是菩薩??！
即時(shí)如來(lái)敷座宴安。為諸會(huì)中。宣示深?yuàn)W。法筵清眾。得未曾有。
【即時(shí)如來(lái)，敷座宴安】：即時(shí)，即當(dāng)說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，也是師資道合的時(shí)候。如來(lái)即釋迦牟尼佛，便展開(kāi)坐具，恬靜慈祥地安坐，令人見(jiàn)到就生歡喜心、發(fā)菩提心。
【為諸會(huì)中，宣示深?yuàn)W】：為這個(gè)楞嚴(yán)法會(huì)，為所有的聽(tīng)眾，來(lái)宣說(shuō)指示這深?yuàn)W的密因了義，奧是奧妙，是不容易明白的道理。
【法筵清眾，得未曾有】：在這個(gè)說(shuō)法的筵席上，所有的聽(tīng)眾，都是清凈其心、清凈其身，沒(méi)有不干凈的，他們都飽餐法筵，親自聽(tīng)聞所未曾聞過(guò)的妙法。
迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來(lái)聚道場(chǎng)。文殊師利而為上首。
【迦陵仙音，遍十方界】：迦陵，即迦陵頻伽鳥(niǎo)，翻譯為妙聲?shū)B(niǎo)，此鳥(niǎo)未出殼時(shí)，已經(jīng)會(huì)鳴叫，出殼后，聲音更響亮和雅，令聽(tīng)者歡喜，所以亦叫仙鳥(niǎo)。佛曾為忍辱仙人，也名大覺(jué)金仙，所以形容佛的聲音，好像迦陵仙鳥(niǎo)一樣美妙，令人喜悅；同時(shí)佛的聲音，遍滿(mǎn)十方世界，只不過(guò)有緣的眾生才能聽(tīng)見(jiàn)。有一次，神通第一的目犍連，想試佛的聲音能達(dá)多遠(yuǎn)，就用他的神通力飛越恒沙國(guó)土去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛的音聲仍如同近聞一樣無(wú)有邊際；后來(lái)到了東方佛國(guó)，其國(guó)眾生，身體十分高大，幾乎有十余丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問(wèn)其佛說(shuō)：‘為何這條細(xì)蟲(chóng)，它的頭好像人頭一樣？’佛答：‘你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢！’東方佛便問(wèn)目犍連：‘為何來(lái)到這里？’目犍連答：‘要試佛的聲音有多遠(yuǎn)？’東方佛答：‘佛音無(wú)窮盡，不是你所能測(cè)度的。’目犍連聽(tīng)后，只得飛回本國(guó)。
【恒沙菩薩，來(lái)聚道場(chǎng)】：恒是恒河，是印度最有名的大河流，譯意是‘天堂來(lái)’。因它發(fā)源于雪山頂之阿耨達(dá)池，源流高而長(zhǎng)，故叫做天堂來(lái)，恒河寬四十余里，它的沙子細(xì)得好像面粉一樣。恒沙菩薩這是譬喻菩薩之多，好像恒河沙粒是不可以數(shù)盡的。那么多的菩薩都來(lái)聚集道場(chǎng)，擁護(hù)楞嚴(yán)法會(huì)。
【文殊師利，而為上首】：‘文殊’譯為妙德，亦譯為妙吉祥，他在眾菩薩之中資格最老，道德最深，智慧第一，故為眾菩薩這首座。
時(shí)波斯匿王。為其父王諱日營(yíng)齋。請(qǐng)佛宮掖。自迎如來(lái)。廣設(shè)珍羞無(wú)上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩。
【時(shí)波斯匿王，為其父王】：波斯匿，翻譯為月光，因他是和釋迦牟尼佛同日出生，當(dāng)是時(shí)有一種毫光，遍照全國(guó)，他的父親不知道這是佛陀降生的祥瑞，而以為是兒子的福德所感召，因此為他取名叫‘月光’。
【諱日營(yíng)齋】：諱即避諱，古時(shí)父母死亡之日都避免提起，恐怕一提起更加傷心，故曰諱日。七月十五日，為佛歡喜日，亦即僧自恣日，若在這天營(yíng)齋供佛，做種種善事來(lái)超度先人，能使先人離苦得樂(lè)，從地獄超生到天上。七月十五日，亦是盂蘭盆節(jié)，當(dāng)目犍連最初得到六神通的時(shí)候，頭一件事便觀察自己的母親，究竟生到什么地方去？一看之下，才知道母親已墮地獄，因他母親在生，不信在寶，又慳吝不肯施舍，又殺生，食了很多魚(yú)鰲蝦蟹，因?yàn)檫@種罪過(guò)，所以隨餓鬼地獄，目犍連便趕快地拿一缽飯，送給母親吃，但當(dāng)其母拿飯，放進(jìn)口中時(shí)，飯即刻化為火炭，根本不能吞食。目犍連雖有神通，亦無(wú)法救母。一焦急之下，即趕回佛前，求佛慈悲救度他母親。佛說(shuō)：‘你母因毀謗三寶，和犯殺生之罪，現(xiàn)在墮在地獄，不是你一人的力量，能夠救度，應(yīng)該請(qǐng)十方高僧，設(shè)盂蘭法會(huì)，設(shè)齋供養(yǎng)三寶，大家一齊誠(chéng)心念經(jīng)，才能救度你母親。’目犍連依言就在那天，設(shè)齋供養(yǎng)三寶及十方高僧，方能救了母親脫離地獄之苦，故相傳至今。每年七月十五盛行盂蘭盆法會(huì)，超度七世父母。盂蘭是梵語(yǔ)，譯意為解倒懸，比喻餓鬼在地獄，好像倒掛一樣，非常痛苦，盂蘭就是專(zhuān)門(mén)解救倒懸之苦；營(yíng)齋，即營(yíng)辦齋菜，七月十五日是佛歡喜日、僧自恣日，在這天供養(yǎng)三寶，功德最大。故波斯匿王亦就在這天供齋，做了很多齋菜，來(lái)供養(yǎng)佛。
【請(qǐng)佛宮掖，自迎如來(lái)】：宮掖，是王宮左右掖庭，也就是偏殿，正殿是處理國(guó)事，發(fā)號(hào)施令之寺方，故不宜用齋，波斯匿王親自出宮迎接如來(lái)，引至偏殿。
【廣設(shè)珍羞，無(wú)上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩】：珍是珍貴食品，饈是已煮熟之菜，準(zhǔn)備了很多最珍貴的菜肴，都具無(wú)上妙味。同時(shí)還親自迎請(qǐng)諸大菩薩應(yīng)供作陪。
城中復(fù)有長(zhǎng)者居士同時(shí)飯僧。佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕文殊。分領(lǐng)菩薩及阿羅漢。應(yīng)諸齋主。
【城中復(fù)有長(zhǎng)者居士】：城中還有長(zhǎng)者居士，長(zhǎng)者需具十種德行，才堪稱(chēng)長(zhǎng)者：（一）姓貴：生于貴族。（二）位高：地位很高，做官之類(lèi)。（三）大富：財(cái)產(chǎn)豐富。（四）威猛：威風(fēng)凜凜，性格勇猛，慷慨好義，不是優(yōu)柔寡斷，拖泥帶水。（五）智深：智慧十分高深。（六）年耆：年紀(jì)已高，所謂‘年高德劭’。（七）行凈：行為特別清凈，亦即戒律嚴(yán)凈。（八）禮備：禮貌周到，沒(méi)有驕傲怠慢，看不起人的態(tài)度。（九）上嘆：在他上面之人，贊嘆他的德行。（十）下歸：在他下面的人，愿歸順?biāo)?、擁護(hù)他，也就是眾望所歸。居士，即居家修道的人。
【同時(shí)飯僧，佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕文殊，分領(lǐng)菩薩及阿羅漢，應(yīng)諸齋主】：各長(zhǎng)者居士，同時(shí)亦預(yù)備很多豐富的齋菜，并虔誠(chéng)地站在門(mén)口，等佛及諸大德高僧，前來(lái)應(yīng)供。佛就敕令文殊師利菩薩，率領(lǐng)諸大菩薩，和眾阿羅漢，分開(kāi)數(shù)隊(duì)，到各齋主家里應(yīng)供，佛雖有千百億化身，但亦不會(huì)因眾齋主之請(qǐng)，而化身前往，所以就命文殊師利菩薩，代表前往應(yīng)供。
唯有阿難。先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還。不遑僧次。既無(wú)上座。及阿阇黎。途中獨(dú)歸。
【唯有阿難，先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還，不遑僧次】：只有阿難在很早時(shí)已被遠(yuǎn)地齋主所約請(qǐng)往應(yīng)齋。別請(qǐng)，是單獨(dú)請(qǐng)他一人，本來(lái)出家人，不能獨(dú)自外出，尤其在自恣日，這已經(jīng)是犯規(guī)。他因赴遠(yuǎn)地應(yīng)供，回來(lái)時(shí)，又趕不及參加文殊師利菩薩分派眾僧，及諸阿羅漢，應(yīng)供班次。不遑即不及。
【既無(wú)上座，及阿阇黎。途中獨(dú)歸】：上座有四種：（一）生年上座，年齡較大；（二）戒嚴(yán)上座，受戒廿年以上，同時(shí)又能?chē)?yán)持戒律；（三）福德上座，福慧者圓滿(mǎn)；（四）法性上座，已明白法性的道理。阿阇黎，譯意是軌范師，堪做眾人的師范。阿阇黎有五種：（一）出家阿阇黎，跟他出家，為你授沙彌十戒；（二）授戒阿阇黎，教導(dǎo)你怎樣求戒；（三）羯磨阿阇黎，為你懺悔過(guò)去罪業(yè)；（四）依止阿阇黎，親近他，依他學(xué)佛法；（五）教讀阿阇黎，教經(jīng)文教咒語(yǔ)等。阿阇黎亦具監(jiān)視的意思。
本來(lái)出家人外出，應(yīng)該有二人或三人做伴，單獨(dú)出門(mén)不合律制的。最要緊的有上座，或阿阇黎同行，才不易受魔障。如果有真正定力，那么，單獨(dú)出門(mén)亦可以。阿難還沒(méi)有定力，又無(wú)上座和阿阇黎同行，所以途中，獨(dú)自一人回來(lái)，沒(méi)有人陪他，幫助他，才發(fā)生下面著魔之事。不過(guò)我們亦要感謝阿難，如果他不出毛病，我們亦無(wú)機(jī)會(huì)聽(tīng)楞嚴(yán)經(jīng)；世尊亦不會(huì)說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)，教導(dǎo)我們修正定方法。
其日無(wú)供。即時(shí)阿難。執(zhí)持應(yīng)器。于所游城。次第循乞。
阿難獨(dú)自回來(lái)，沒(méi)有趕上分派，前往齋主處應(yīng)供，所以這天無(wú)人供養(yǎng)，他只得自己托缽，在室羅筏城，順次挨戶(hù)求乞?！畱?yīng)器’，梵語(yǔ)缽多羅，即出家人受食之缽，也叫應(yīng)量器，應(yīng)自己能食多少，就化多少，不能過(guò)多。按佛制：沿門(mén)求食，不能超過(guò)七家，如無(wú)人供食，當(dāng)天就要挨餓。
心中初求最后檀越。以為齋主。無(wú)問(wèn)凈穢。剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微*。發(fā)意圓成一切眾生無(wú)量功德。
阿難心中希望，最后之齋主能布施。檀是布施，布施者能超越生死，故出家人叫布施者為檀越。不論是凈與穢、貴和*，剎利即剎帝利，翻譯做王族，旃陀羅翻譯作屠戶(hù)，即以屠殺為職業(yè)，印度貴*分得很清楚，所以屠戶(hù)出外時(shí)，要鳴鈴持幟，不和良民同道而行，故稱(chēng)為微*種族。阿難因要效法佛菩薩行平等慈心，乞食方法不擇卑微下*之家，一心只是為眾生種福，發(fā)愿成就一切眾生，所求無(wú)量無(wú)邊功德，皆能有求皆應(yīng)，遂心滿(mǎn)意。
出家人叫福田僧，在家要求福、種福，必須要供養(yǎng)福田僧。
阿難已知如來(lái)世尊。訶須菩提及大迦葉為阿羅漢。心不均平。欽仰如來(lái)。開(kāi)闡無(wú)遮。度諸疑謗。
阿難因?yàn)橹溃郧笆雷?，亦曾訶責(zé)過(guò)須菩提和大迦葉，為小阿羅漢。因?yàn)轫毱刑幔瑢?zhuān)化有錢(qián)的人，認(rèn)為有錢(qián)的人應(yīng)該多種福，來(lái)生才能得到福報(bào)，所以他就舍貧乞富。大迦葉思想和他相反，認(rèn)為窮人太苦，應(yīng)該多代他們種福，做善事，使他們來(lái)生能得到富貴，如果不幫他們種福，那么，來(lái)生豈不是更加貧苦？所以他就舍富乞貧。
我想大迦葉是專(zhuān)修頭陀行，食人所不能食，受人所不能受，忍人所不能忍，讓人所不能讓?zhuān)瑢?duì)食物方面，不大注意，故專(zhuān)化窮人。須菩提可能注重飲食，有錢(qián)人食剩的東西，都比窮人好呢！
世尊知道這二位弟子，心里存有窮富的分別，不能普遍行平等慈悲，所以責(zé)他們?yōu)樾〕税⒘_漢。阿難非常佩服如來(lái)所說(shuō)，不應(yīng)該有選擇分別的心，而應(yīng)行平等乞食的方法，世尊是大開(kāi)方便門(mén)，一點(diǎn)都無(wú)遮障，還可以消除眾人的疑謗，度即度脫，亦即消除之意，使眾生沒(méi)有懷疑和誹謗，大家都生歡喜心來(lái)布施。
經(jīng)彼城隍。徐步郭門(mén)。嚴(yán)整威儀。肅恭齋法。
阿難經(jīng)室羅筏城隍，古時(shí)之城外，都有一條濠溝，隍是城外無(wú)水之地，徐步即慢步行過(guò)城門(mén)，郭門(mén)即城門(mén)。這時(shí)他端嚴(yán)地整頓威儀，有威可畏，有儀可像。目不斜視，耳不旁聽(tīng)，恭敬而嚴(yán)肅，一點(diǎn)不馬虎、不放逸，來(lái)專(zhuān)修沿門(mén)乞食的法門(mén)。
爾時(shí)阿難。因乞食次。經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù)。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。
這時(shí)候阿難因?yàn)榇蔚谄蚴?，而?jīng)過(guò)淫室，即是女人賣(mài)淫的地方，是很不干凈之處。他便遭遇到巨大力量的虛幻迷術(shù)了。虛幻是不真的邪術(shù)，‘摩登伽’翻譯為下*種，是其母名。此女名缽吉諦，譯為本性，意思是她雖墮落為淫女，但本性仍未失。娑毗迦邏譯為黃發(fā)，是外道之一種，專(zhuān)修一種邪咒，叫先梵天咒，其實(shí)他乃冒充是先梵天所傳授之咒，令人相信。
阿難相貌生得十分圓滿(mǎn)，和佛差不多。面白如霜，皮膚柔和而細(xì)嫩。伽女被他的英俊美貌所迷，即刻求其母，成就他嫁與阿難。其母看阿難是佛弟子，又是出家人，已斷受離欲，又怎能與女人結(jié)婚呢？故勸女不可有此種妄想。但伽女苦求，一定要嫁與阿難，否則情愿自殺。其母不得已，乃用邪咒，把阿難迷惑了。
淫躬撫摩。將毀戒體。
阿難一向是注重多聞，不修定力，故他雖已證初果，但定力還不足，終被邪術(shù)所迷，而至神魂顛倒，不知不覺(jué)便入淫室，伽女就到阿難身邊，用手親撫阿難，眼看即將毀壞他的戒體的時(shí)候。
出家人受戒后，就得清凈戒體，這戒體不能毀壞，一旦毀壞，就好像生命斷絕一樣，所以出家人最重要不可破戒，一破根本大戒就不如死。
為何伽女對(duì)阿難一見(jiàn)鐘情？甚至連生命都不要，而只要阿難呢？這是因?yàn)檫^(guò)去五百世中她與阿難為夫妻，愛(ài)習(xí)未忘，所以一見(jiàn)就生愛(ài)心，亦是其宿生因緣的種子，使伽女什么都不要，而要阿難做她的丈夫。
如來(lái)知彼淫術(shù)所加。齋畢旋歸。王及大臣長(zhǎng)者居士。俱來(lái)隨佛。愿聞法要。
佛每應(yīng)供完緣起，照例要為齋主說(shuō)法。但這次卻是例外，因佛已知阿難被邪咒所迷惑，不能擺脫，在他將要?dú)慕潴w的時(shí)候，即趕快旋歸。當(dāng)時(shí)波斯匿王，和長(zhǎng)者居士們，都不知道發(fā)生何事？為何佛這樣趕快回去呢？一定是要發(fā)表什么重要的道理吧？大家為了想明白佛法的真諦，故便一齊跟隨佛回只桓精舍。
于時(shí)世尊。頂放百寶無(wú)畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結(jié)跏趺坐。宣說(shuō)神咒。
當(dāng)世尊回只桓精舍的時(shí)候，便從他的頭頂上，放出百種寶光，每種寶光，都放出無(wú)畏光明，亦即大威德光明，這種光明可以降伏一切天魔外道的邪術(shù)邪咒。從寶光中又生出千葉寶蓮。在寶蓮上又有釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐，來(lái)宣說(shuō)秘密神咒——即楞嚴(yán)咒。此由化身佛來(lái)宣說(shuō)，表示是密因里之密因，咒王中之咒王，所以楞嚴(yán)咒特別重要。學(xué)佛者應(yīng)該把楞嚴(yán)咒學(xué)會(huì)，才不虛度此生，如果學(xué)不會(huì)就如入寶山空手而回，希望你們每個(gè)人都把楞嚴(yán)咒背熟，才不枉費(fèi)你們從西雅圖而來(lái)學(xué)佛法的誠(chéng)心，如果學(xué)十余年亦值得，因?yàn)檫@確是無(wú)上甚深微妙法，沒(méi)有比這更高、更深，切不可失之交臂！阿難已證初果，還要受女難，還得用楞嚴(yán)咒來(lái)救他，何況我們是凡夫呢？所以你們一定要把楞嚴(yán)咒學(xué)會(huì)，如此不但可以了生死，還可以免除魔難、災(zāi)禍，救度眾生。
現(xiàn)在講結(jié)跏趺坐公案：結(jié)跏趺坐，即盤(pán)雙腿而坐，先將右腿放在左腿上，然后再將左腿搬在右腿上。
以前有一位趕經(jīng)懺的和尚（趕經(jīng)懺就是超度亡魂，誰(shuí)家有死人，就專(zhuān)門(mén)前往念經(jīng)拜懺，來(lái)超度亡魂），有一天，念完經(jīng)回廟的時(shí)候，經(jīng)過(guò)一鄉(xiāng)村，其時(shí)天已黑，被一犬追吠，有一婦人就問(wèn)：‘誰(shuí)呀？’其夫從窗口一望，便答：‘噢！是趕經(jīng)懺鬼！’他心里納悶，為何不叫我趕經(jīng)懺神仙，而叫我做鬼呢？及行至橋邊，天適下雨，就在橋下暫避。同時(shí)結(jié)跏趺坐，以便休息。忽然看見(jiàn)有二個(gè)鬼經(jīng)過(guò)，其中一鬼說(shuō)：‘這里有個(gè)金塔，金塔里面，有佛的舍利，我們趕快叩頭，就會(huì)消除業(yè)障?！谑嵌硪积R叩頭，叩了一會(huì)，趕經(jīng)懺鬼腿痛，就把雙腿放開(kāi)，改為單跏趺坐，右腿在上，左腿在下。這時(shí)，一鬼說(shuō)：‘為何金塔變成銀塔？’另一鬼說(shuō)：‘不管它金塔或銀塔，我們依然叩拜?！蠹s過(guò)了半小時(shí)后，腿又痛，便將兩腿伸直。二鬼一見(jiàn)，便說(shuō)：‘這是泥巴不必拜?！阋蛩?shù)盟s快雙跏趺坐，鬼又說(shuō)：‘咦！又變成金塔，這真是有佛的舍利，才會(huì)這樣變化無(wú)窮，我們還是趕快叩頭吧！’
趕經(jīng)懺鬼心想：‘原來(lái)結(jié)雙跏趺坐，就是金塔，單跏趺坐，就是銀塔，不坐，就變成泥巴，還是要趕快修行??！’從此以后，他就不再趕經(jīng)懺，而專(zhuān)心一意，埋頭苦干，一修便修成功，后來(lái)人們?nèi)∷拿?，叫做‘鬼逼禪師’，如果沒(méi)有鬼逼他，要打他，他還是拖拖拉拉，耽誤時(shí)間，不肯修行，被鬼逼后，才肯精進(jìn)苦修，這是鬼幫忙分開(kāi)悟成道，故叫‘鬼逼禪師’。
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