大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同如。即諦察法忍。內空外假者埏埴以為器。當其無有器之用即假能用。即空能大無有不成于空故。故因外假而內有所用。故老子云。有之以為利。無之以為用。無空不成于假。故空能多容。此二無二中道器也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女所有乳糜。亦如前引。約法餐上品寂滅忍者。上品屬佛故如十忍品。疏凈名香積與此大同者。謂受食已得圣果等故。然凈名有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者?？墒橙鐏砀事段讹?。大悲所熏。無以限意食之使不消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲因以明食之為理。泥洹是甘露之法。而食此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大悲所熏者。使人得悟為外熏義。豈曰食能大悲力焉。然則飯之為氣大悲熏也。無以限意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以果詺因為甘露味。未言食即表于涅槃。若即食為涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。因凈名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞香昔所未有是為何香。佛言。是彼菩薩毛孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問其從來。云食是香飯。阿難問凈名云。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯久如當消。曰此飯勢力至于七日然后乃消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位。然后乃消。已入正位得心解脫。若未發大乘之意至發意乃消。已發意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆有食此飯者然后乃消。譬如有藥名曰上味。其有服者諸毒滅已然后乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒然后乃消。彼疏廣釋相竟。問云。香飯是色法。云何斷惑。遠公釋云。由大悲香飯不思議力所以能斷。如輪王有一寶床圣王居上。即能離欲逮得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。況佛菩薩所受境界。如華手經說。菩薩有一照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。諸事亦爾?？?。雖有此釋道理不然。豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此亦諸古德意并未愜當。且約勝緣以解香飯。不知香飯以表法門。是以生公稍近于理。故云七日消者不過七日。一生補處即七日之內必有所得矣。然一食之悟亦不得有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方得進哉。而今云爾者。以明此飯為宣理之極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然凈名中食意通理智大悲。甘露味飯即三德涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喻甘露。其飯香氣即表大悲。從體起用熏眾生故。今此寄位故表于忍。忍通五忍無法不攝。能忍是智所忍是理。廣說利他大悲熏也。然凈名云。得忍則消。亦該五忍之意。不為此釋殊為淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。勤無怠退故。疏同四住中生者。四住生圣教家。以三賢十圣大類相似。故前同四住后同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來告純陀云。我今施汝常命色力安無礙辯。由施于食益命益色益力益安益辯才故近得此五。由是無常終得常五。并如回向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄于無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等者。但約詮旨以為二種四門。亦約教為信行。約理為法行。若準新經言面各二門故有八門。則亦可即就四門存泯不同以為八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是有門。若取于有即拂有相名非有門。此有中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以空為空門。便權說非空門。三若謂妄惑本空真智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯門亦權。故說妄因真立妄無妄源。真對妄宣真非真矣。則雙存兩亡。則為亦有亦非有亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無名。欲言其無圣以之靈。為非有非無門。若滯雙非未逃戲論。故復拂之此雙非門。為但是遮為有所表。但遮同無。有表同有還成有無故。此雙非言思亦絕。名非非有非非無門故有八門。得意為門失意此八亦非門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能顯發三諦之理般若現前故。疏無量有二下。疏中先釋無量。后知見下釋知見。于中亦二。先別依法華論。后通即般若論。論云。如來悉知是諸眾生便足。何故復說如來悉見是諸眾生。若不說如來悉見是諸眾生。或謂如來以比智知。恐生如是心故。若爾但言如來悉見是諸眾生便足。何故復說如來悉知是諸眾生。若不說如來悉知是諸眾生?；蛑^如來以肉眼等見。為防是故說知見二語。功德施論上卷云。何故知見俱說耶。為開顯一切智故。此復云何。貴于諸境界耶。然現覺非如比智見煙知有火。不能照了故諸相差別。亦非如肉眼見粗近細種。遠處即不能知。但隨他說或如彼。故智論二十九。明十八不共法解脫無減中。問曰。解脫知見者。但應言知。何以復言見。答曰。言知言見事得牢固言。如繩二合即為堅。復次若但說知即不攝一切慧。如阿毗曇所說?；塾腥N。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余師諸慧若說知謂不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知。自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名知。親自目睹了了無疑是名見。解脫中知見亦如是差別。瑜伽八十六云。問知見有何差別。答照過去及以未來非現見境此慧名知。照現在境此慧名見。又所取為緣此慧名知。能取為緣此慧名見。又聞思所成此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名知。斷煩惱已能證解脫此慧名見。又緣自相境此慧名知。緣共相境此慧名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像此慧名知。緣有分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像為緣此慧名見。無色爾焰影像為緣此慧名知。釋曰。爾焰為所緣也。成實論第十九見知品云。問曰。正見正知有何差別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰。經中說知者見者。則同漏盡有何差別。答曰。若智初破惑名知。入諸位已名為見。始觀名知。達了名見。有如是深淺等別。俱舍二十六。通明忍智見別。論云前品初。說依法忍法智于后復說正見正知。為有忍非智耶。為有智非見耶。頌曰圣慧忍非智。盡無生非見。余二有漏慧皆智六見性。釋曰初句及第三句余二字明無漏慧。有漏已下明有漏慧也。圣慧忍非智者。圣慧忍謂見道中八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與非得俱。未成決斷故不名智。盡無生非見者。盡無生智不名為見。推度名見此之二智。已息求心非推度故。故不名見。余二者余無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂身見等五及世間正見。如上圣慧及有漏慧皆擇法故并通性攝。大婆沙九十五論云。應具分別見智慧三自性差別。云何為見。答眼根五見世俗正見學無學見。問何故眼根說名為見。答由四事故。一賢圣說故。二世俗說故。三契經說故。四世現見故(云云)。問何故此五說名為見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所應取境。二決定故。謂能決定所應取境。三堅執故。謂于自境堅固僻執。非圣道觀不能令舍。四深入故。謂于所緣銳利深入如針墮泥。云世俗正見者。謂善意識相應慧。是見性故說名為見。學見者謂學有漏慧。無學見者謂無學正見。此二俱是見性故名為見。五見為境如陰夜見色。世俗正見于境如晴夜見色。有學見于境如陰晝見色。無學見于境如晴晝見色。云何為智。答五識相應慧除無漏慧。余意識相應慧。五識相應慧有三種。一善二染污三無覆無記。余論說諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。余五見及世俗正見。余意識相應有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。余有漏慧即學八智及無學正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見智二種相故。第三句攝有非見非智謂除前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所表皆名為相。除此余法為第四句義次廣前來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有三新說有五。加四境界般若。實相唯悟真境兼后智體。今境界通事六塵之境皆為境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今此具五城為實相。長者為觀照。釋無量中已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十亦即菩提愿等如來十身。一施度即相好莊嚴身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威勢身。四進策萬行故成菩提。五禪獲福德無等。六顯法身。七成化身。八亦成愿身。九還成力持。十亦成智身。后一總凈十身。疏第七無厭足王寄無著行者。方便涉有不迷于空。事理無滯不舍不受故名無著。疏先念教成益有十七心。初歡喜為總余十六別。一凈信者信樂聞法。二下化上求。三法樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智雙流。七不取不生。八以德嚴飾。九不著萬境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被心使。十三無住而住。十四稱理普周。十五見佛相嚴。十六不舍佛智。疏后行深玄中。疏文有五。一總標令信。二然善財下征其疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏難。五言深玄下。示其深玄先標后證可知。疏第八大光王寄難得行者。無障礙愿力乃能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論應闕無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以善生等經校量最勝故。謂三十相不及毫相。三十一不及烏瑟尼沙?？偤喜患叭鐏硇刂兴鲨笠袅x。合將二十九相以校白毫。三十中一是梵音故。長舌無文義為勝爾驗之。疏第九不動優婆夷寄善法行說法授人動成物軌。思擇修習一切法故。疏五中初二所持內德等者。然此五法即下因中所念五事。謂思惟如來福德智慧。皆悉清凈總持三昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思念何因得斯五德。彼佛便教發十種心。一謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無能勝心破諸取著。三應發無退怯心入深法門。四應發能堪耐心。救惡眾生。五應發無迷惑心。普入于一切諸趣受生。六應發無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。隨眾生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解脫門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。次以第三無退怯心。酬其所念總持故。今得第三一切法平等總持門。三以第四救惡眾生。及第五諸趣受生示神通因。今得第二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡眾生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。第七受法無足心酬其三昧。今得第五求一切法心無疲厭三昧門。五以后三示其辯才無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法之果。而念福德含在智慧之中。其下釋十法中。方云上來已取十句釋五法門。但與下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯才。四求佛光明。即是總持?？偝忠曰蹫轶w故云光明。余皆堅固受持行愿。發是心已下總結堅固。疏第十遍行外道寄真實行。智度已圓稱于二諦。言行不虛故名真實。大文第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲增上救護眾生。大智無著離眾生相。悲智無住以立此名。疏回向實際義通廣大者。佛境方窮橫周法界眾生界故。疏上四各有事理思之者。如一知香體異約事可知。約理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍故。涂香者以性凈水和之飾法身故。末香者以金剛智碎令無實故。即以智及性凈等為生處也。如第二約類辯異。言約理者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果故。亦是道習從天而來好光凈等余類例。然三知力用者。上二約文但約世香而含約理。此則文自具二。如厭有為等約事。治諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對治行。所謂慈悲不凈觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善行等。生歡喜香。如沉檀等即稱根器行施悅自他等。增煩惱香如蘭麝等。謂愛染行如有漏定增愛味等。滅煩惱香如牛頭旃檀。先陀婆等。即諸智忍等。令于有為生愛著等唯約理說。此即人天勝因厭離有為。即無常等舍憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發心念佛香。贊佛功德說凈土行等。證解法門深觀行等。圣所受用即觀真如。無分別等。一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏二人間有下疏文有二。初釋象藏。后釋余九。前中有二。先就事釋可知。后若就菩提心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏本覺真心。性德圓備稱理發心故似也。二因善惡相攻而生。即同因龍斗生故。六波羅蜜經云。善惡互相熏猶如二象斗。弱者去無回。妄盡無來去。起信云。真如熏無明故能發心厭求。三若一發下。出現四霔法雨。是成就五心所及下清凈。六得法喜樂即安隱。七離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志愿純凈即威德。亦業用通前七。疏余之九下。二釋余九言次五如次五分法身者。戒定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。四心念于佛脫五欲故。五集聽法是知見故余可思之。疏第二婆施羅船師至寄不壞回向者。得不壞信十種善根而回向故。名為不壞。疏佛道為高下。新譯此有十事五對。今經但有四對闕第四安危。疏但略示其相而未言等者。等于余義具說觀相乃有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。是故經云。不見一法是佛法者。不見一法非佛法者。故金剛云。是法平等無有高下。二住正道者。則不分別是邪是正。三不見業惑以為所斷。不見智慧以為能斷。非有煩惱非離煩惱。四不見生死為雜亂。不見涅槃為寂靜。生死涅槃二際無差故無安危。五無大小三乘及一乘。非乘我所說故三性及相雙俱不壞。則雖無高下不壞高卑。無高無卑為真高等。一一契中上三即三觀意。四者以無所得而為方便。一時具觀一具一切方真觀矣。疏若佛法海者。準下推勝乃有多海。略舉其二余例可知。疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯寂即漩澓義。無色初二萬后后二二增。非想八萬劫為深。二萬即為淺。色無晝夜殊。劫數等身量則初禪最淺上上漸深。未有無相皆識心定故為心識相也。疏有方便為堅等七地已說。疏又謂修行有住無住者。上約外境世之八風。此約正修無住為順出離。有住為逆。又有住則順生死流。無住反此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩澓淺深。二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。一知其船鐵木堅脆機關澀滑。二水之大小。三風之逆順。此二各三為六并其余三為九。如是已下總結為十。可行則行可止則止。雖是總結義當一故。疏第三無上勝長者寄等一切佛回向者。謂等同三世一切如來能回向道所回向善故。以得勝通下釋名。此約得法釋等。于下約寄位釋。疏由等諸佛不見美惡者。彼經云。如是修學回向道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生愛憎。心得自在無諸過失。廣大清凈歡喜悅樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。疏第四至一切處善友者。謂以大愿力令其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏林樹等者。多是凈名佛道品偈云?？偝种畧@苑無漏法林樹。覺意凈妙華解脫智慧果。八解之浴池定水湛然滿。布以七凈華浴此無垢人等。疏此云水天者?？偝纸讨杏写颂煲?。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。今當略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪故四地無行無生行慧光故。五地如疏。六地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無生忍。于三世間皆悉自在。得忍如空念念入法流故。九地以無所得而為方便力度偏增。具足辯才演一切法為莊嚴故。十地十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第八一切三昧皆入中者。論有喻云。譬如大海。謂若百川歸大海故。又云有人言。王三昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰能知相。一切佛法一相無相無量無數不可知唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復一切三昧。釋曰。此但嘆勝耳。疏第五無盡功德藏由回向力能成無盡功德藏故。疏第六入一切平等善根回向善友者。事理無違皆入等理故。疏楞伽云。無有涅槃佛等者。即是經初。大慧贊于如來具知三性以成三身。初有四偈。明了遍計依他。謂世間離生滅等。十忍品已引。今此即嘆具于圓成。云一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有是二悉俱離。牟尼寂靜觀是則遠離生。是名為不取今世后世凈。有二偈半。大云解云。初一偈令了一如。謂此約無愿觀以顯圓成。無涅槃佛故無愿矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃云何有佛。故下經云。見斷煩惱而得成佛。此則名為壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯不著。初句人法是有無我是無。二障是有無相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則是無。皆成見過義須離之。故云是二悉俱離。后一偈明牟尼正觀。此嘆世尊寂靜功德。了一切法本來寂靜。無有一法而是生者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可取亦無可舍。非染非凈故二世凈。今初但引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從緣起佛緣理生者。上句是法華經。下句是生公釋。古有二釋。并如前引。今引生公。正順經中佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱不起是名涅槃。所有智慧于法無礙是為如來。非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無所障礙是名虛空。如如常住無有變易名曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住真實涅槃矣。疏第七等隨順一切眾生善根者。謂以善根等心順益諸眾生故。疏文有四。一略釋名。二在補怛下略釋處。三又觀自在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業歸向。如下別中六通赴緣者。謂天眼遙觀。天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其可度。漏盡令其解脫。攝謂攝受。利謂利樂。并如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在下。三廣釋中三。初雙標二名二。梵云下雙釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。釋曰。上即總意亦兼心語。三若具三業下成自在義。亦彼經文初標故。彼經下出三業相。初一語業。稱名除七災者。經云。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故(其一)若為大水所漂。稱其名號。即得淺處(其二)若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀真珠等寶。入于大海。假使黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音(其三)若復有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞(其四)下取意引上。一火不能燒。二水不能漂。三惡風不吹。四刀杖段壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脫。二身業。禮拜滿二愿者。謂設欲求男。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。三意業。存念凈三毒者。若有眾生多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多嗔恚多癡準例上貪。斯即三業歸向也。彼經略舉。若準下經及彼偈文。?？啾娚鄳獣r權救斯為自在。四而今多下。結成觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。今取意釋。謂三業歸依觀通心眼了見諸相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種智圓頓觀察。故經云。真觀清凈觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常愿常瞻仰。無垢清凈光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器世間也。無量眾生即眾生世間。亦觀佛會所有眾生。常在一切諸如來所。即是觀察智正覺世間。從若云自在下。案文就義自在則寬直。就名言自在卻局闕所觀故。然有能觀必有所觀。不爾于何而得自在。能所無二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。為真觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋具云。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。天臺智者說有十普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九成就眾生普。十供養諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用之中略列十一門即十一普也。疏然大圣久成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽經繼無量壽當得作佛。號普光功德山王佛。亦跡門爾。疏方法華經三十五應者。即無盡意問云。觀世音菩薩云何游此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力其事云何。佛告無盡意。若有國土眾生。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。二辟支佛。三聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大自在天王。八天大將軍。九毗沙門。十小王。十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜*。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅迦。三十三人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即現婦女身而為說法故人謂之三十二應。理實四類。各各不同故。妙音中云或現長者居士婦女身?；颥F宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難處。皆能救濟豈無彼身。則三十五亦未為盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各能萬類之化皆略舉耳。疏但是此中或現色身及說法耳者。以三十五應皆云即現其身而為說法。具如初一。明知通是此二義耳。疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八怖。法華觀音偈中亦不離此怖?？址辈灰?。今略明五攝然五多約果略由二因。一邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之因。二善根微少即大眾威德及惡道畏因。今此十八有通因者然險道有二。若世險道即不活及死畏攝。若惡道因為險即是邪智。熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處眾熱惱。即大眾惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即眾熱惱不活畏攝。若心迷惑。大眾畏因系縛。亦是不活畏攝。殺害死攝。黑暗遷移乃有二意。現暗遷移皆不活攝。惡趣黑暗三涂遷移即惡道畏攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼迫心怖大眾威德及惡名攝。其憂悲怖死及不活二畏之相。亦通余三。疏即能離因者。謂三業歸依我之三業。能令解脫令住正念。即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄真如相善友者。謂善根合如成回向故。第九無縛無著者。謂不為相縛不為見著。作用自在故名解脫。第十入法界無量者。等以法界善根回向法界故

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初歡喜地者。初獲圣性具證二空。能益自他生大歡喜故。以于春時主當等者。盛德如春和暢發生故。表分別見日皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗說兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應為說種種契經是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺圣境離因成見相故。一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗法通。釋曰謂初了唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取亦無。自覺圣下。正悟自心不由他悟。離三量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經結勸云是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者。釋曰而前引竟今復重說者。前約證者能說故先明宗通。今約從教修證故先明說通。亦前從根本起后得。今從加行入根本耳。文小異。故第一疏中已引前文今復引后。古人云。說通宗不通如日被云蒙。宗通說亦通如日處虛空。疏法門星象下。此中法喻雙辯。一身以表如體。星象以表法門。星象不離一身猶法門不離如體。下對亦然。教化表于大用。毛孔以況真性。其二愚二無我等并如地品。第二普德凈光主夜神寄離垢地者。謂具凈尸羅離于能起微細毀犯煩惱垢故。疏別中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當重釋略有二意。一作總別釋。初一總余九別。別中一觀外相。二念內德。三知所證。四放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五愿身。如賢首品毛孔放光皆宿愿故。六福德身。七化身。八力持身。圓音持法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威勢身。結云威力故。十身并彰內外皆具。若專念此何行不成。疏初明攀緣如實禪同如來清凈禪等者。楞迦第二說有四禪。經云。大慧有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如實禪。如來禪。云何愚夫所行禪。謂有聲聞緣覺外道修行者。人無我自性共相。骨瑣無?？嗖粌粝嘤嬛鵀槭住Ｈ缡遣划愑^前后轉進想不除滅。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道自他俱無性已觀法無我。彼地相義漸次增進。是名觀察義禪。云何攀緣如實禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺圣智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清凈禪。釋曰然古皆配位自有二師。一云初凡小。二至七地。三八地已上。四即佛地。二大云言。亦初凡小。二十信至回向。三即加行。四即初地至佛地。以證如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來凈禪。今此文中即以第三同于第四不同初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即以三四因果交徹。謂見佛法界即緣如義。無取無入即同如來清凈禪義。又如來禪不礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八不者。不全同故名為大同。而涅槃等多分全同。以其八不攝理盡故云全同耳。初四全同后六合為四。言非實非妄即是不常者。常有二義。一虛妄計度生死有常。今云非妄即非常矣。二者出世實法名常。今云非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成于斷德。今并非之故不斷也。又此十句標多約體。釋多約用意。明體用皆無二故亦可?？倿槲鍖w用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體用相。三非實虛即體用力。四非遷壞即體用性。五一相無相即體用德。如十行辯。疏后思惟下正顯四禪者。斯則以如來禪導于四禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即為四別。然大小雖異支林功德名數。皆同有十八支具如三地。地論皆攝以為四類。一所離障。二對治支。三利益支。四彼二依止三昧。四中后三是支初一非支并如前說。疏離自憂者約五受說初禪已離憂受。今大悲救護即憂眾生之憂。離憂合是所離。今念他憂卻生喜樂故為利益。疏二禪中等者。然二禪具四支內凈喜樂定。初明滅覺觀即所離障。疏次攝一切眾生是一心者一心攝故。然一心言是三地經有故。彼經云滅覺觀內凈一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。然其一心是釋內心義。無覺無觀即是凈義。具此二法名之內凈。又小乘內凈但是信心。大乘內凈即合二禪三支所成。謂舍念正知此之三心。尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合為內凈。今攝眾生一心攝故已有合義。疏三禪中下。然具五支舍念喜樂定余如前說。疏四禪中者。四禪有四支舍念中受定今四支俱亡是所離障。即舍念清凈為對治支。既無苦樂即是中受為利益支。然其舍受世為利益出世望之亦是熱惱故。今疏云于下苦中橫生樂想。既一切息滅則舍亦舍矣。方是真舍余如三地。疏修四念處等觀者。念處觀者即無常苦。不凈無我等者等取十想。與智度論第二十六十想大同故。言十想者論云。一無常想二苦想。三無我想。四食不凈想。五一切世間不可樂想。六死想。七不凈想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故云大同。第三喜目觀察眾生主夜神寄發光地。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下三。疏后類通余行具四菩薩行者。初菩提分法行。以從初發心積集功德皆助菩提是菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得凈天耳下。即神通行。得菩薩解脫下。成熟眾生行。故后結云分別顯示成熟眾生。疏未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住勝進。疏未得六地深順之忍者。六地得上品順忍故。八妙勝劫下。無結說得之言。合言未得七地。而前劫但云修行最勝道即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義者。此是疏家復為一釋。以初劫名寂靜音。已得初地二天勝劫。天即凈義亦順離垢。三梵光順發光。四功德月順焰慧。月有光明發光焰故。五寂靜慧順禪增故。六善出現順善現故。七集堅固王功用滿故。已得方便不可壞故。八勝妙劫順于不動無功用故。九千功德法師位故。十無著莊嚴智慧無著二嚴滿故。第四普救眾生妙德主夜神寄焰慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。疏后二句是等覺者。不言十地者上二句文十地顯故。余位義隱故別指耳。疏表真精進卻從定生者。真精進者離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜神寄難勝地者。謂真俗兩智行相互違。合令相應極難勝故。疏后答中即分為四者。下疏文有三。初總科二問中下。料揀三今初。下釋文二中由答與問不次第故。于中有四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。三答第四。四答第二。故為不次。今釋意云。問中初二是所成故。三四兩問皆是能成。三成于初。四成于二。故今答中以第三能成成第一所成故。先答第三。次答第一。以第四能成成第二所成故。后答四二也。二又由能起所下。通伏難也。難云隔句相對于理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中何以先答能成。故今釋云由能成所故先答能。復應問言問中何以不先問能故應答言。問睹所成求能成故。見果推因猶如四諦。疏不明者。意易見故。三又觀察中下。三通雜亂難。謂有問言。若以觀為能成者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。何以境中有能成行耶。故今答云觀察之中雖有所觀為成能觀。如般若中雖有實相為成智慧。所行境中若能若所皆是所行。如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。四故四問全別下。結引證兼結彈古人。古人以第一所起方便。及第二事業。皆答第一事業之問。以其第三答觀察。雙答第二第四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四行何境界。卻答第三起方便問。若為此釋非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。疏釋竟今乃結云四問全別。是以晉經中下。引經正證所行境中有能行義。謂若所知境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏云非但所觀。以晉境界含能觀故。疏二文影略者。前有大劫之名略無小劫之數故。應影取后文小劫。此中但明小劫之數略無大劫之名。故應影取前文大劫。則共有二佛剎塵數劫。疏若以普光明劫為剎塵之一者。上以普光即是大劫于中已有剎塵小劫。今為小劫之名。積普光等小劫之數經佛剎塵。言闕二字者。合云從此命終還即于此世界中生。經二佛剎微塵數劫。故引晉經定有二字。言佛彌多矣者。向以普光為大。大中有剎塵之佛。今普光為小劫。一小劫中已有剎塵。經二剎塵小劫之佛。二剎塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以前之四問皆業用者。望于菩薩解脫門故。事業但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。如一施度有九門等。四一一類中有多事法者。如一外施有多財寶等。五如一施食有多支派。第六守護一切城增長威力主夜神寄現前地者。謂住緣起智引無分別最勝般若令現前故。疏二十五有理無二故者。偈云四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四空并四禪。義如前釋。第七開敷一切樹華主夜神寄遠行地者。謂至無相住功用后邊。出過世間二乘道故。疏五濁為因感三災果者。三災果有二者。一小三災謂饑饉疾疫刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大三災。謂水火風壞于器界。今此是前經文。具云初明饑饉以天不降澤故。二多諸疫病即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。然三災復有二義。一約劫欲盡時人壽十歲等。二者少分往往多起。今此明約少分災耳。疏先深起大悲者。鈔消經文此悲心與第二地中集果多同。初一總明謂三求眾生皆墮無底生死深坑難免出故。余九為別。又分為二。初一解邪理外推求總名為邪。橫計世間常樂我凈。起貪等惑故令住善業。余八行邪于中別顯三求眾生。即分為三初五悲欲求眾生。次二悲有求眾生。后一悲邪梵行求眾生。初中又二。前三悲現行得五欲受用生過。后二悲未得五欲追求生過。前中即為三別。一悲不共財眾生。欲資身命為生老等苦之所逼迫。而不得安令不著財則心安矣。二悲受無厭眾生。內心難滿恐得惡名。怖失財利故令得佛因。三悲貯積財眾生。不能了達財多禍多。名無智眼決其疑見即為方便。第二癡闇所迷下。二門悲未得五欲追求生過。上三悲其起惑。此二悲其造業。前門悲求后報造有漏善。如夜暗行迷失道路當示慧炬。后門悲求現報造諸惡行。誑己所有嫉他勝己。諂誑求財諸惑濁亂。若絕諸惡則法身清凈。第二長時漂溺下。二門悲有求眾生。前門即道差別。謂五道循環藏識漂溺惑苦大海故令升彼岸。后門即界差別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有出期。以佛威神引之令出。第三以第十門悲邪梵行求眾生。行不正道迷無我理。隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上十悲中。皆有所對能治。略以顯示余如二地。第八大愿精進力主夜神寄第八不動地。謂無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同之因。二同有四義下示同之相。言由見初故則不殊余二者。謂由證見法界體同。故上同諸佛下同眾生。云不殊余二則于菩薩為究竟之同。三良以八地下。偏說此文明同之由。疏所救千佛等者。法華經如來壽量品云。我實成佛已來經無量無邊不可思議阿僧祇劫故。疏初明內契理事者。此義全同十通之中一切色身智通。前已廣說故但略科總出其意。今當重說由內證實故外現色。所以起信論云。問曰若諸佛法身離于色相者。云何能現色相。答曰即此法身是色體故能現于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故色體無形說名智身。以智性即色性故說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大同佛也。次釋經文又此三段。初明內契理事明色即空。二明大用廣現色身者空即色故。后結深廣不礙悲故。今初由了法界無定實色舉體即空而非斷空?？罩袩o色不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種色。故先明其內契事理。經中先明證實離相。后雙了性相。今初悟一切法自性平等者。此句總明云何平等。次云入于諸法真實性故。謂真實性中無差別相。無種種相無無量相。萬法一如何有不等。此真實性依何立。故復次明證無依法。所謂不依于色不依于空。若萬法依空空無所依。今萬法依真真無所依。即無依印法門故。舍離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立何況于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無異無不異。無即無不即斯見亦絕強名內證后悉知。諸法色相差別下。雙了性相初明了相即空?？占瓷省：笠嗄芰诉_下。此明了性色即空故。又上句色中無空下句空中無色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句?？漳茱@色。下句色能顯空無障無礙。疏二而恒下。明無涯大用者。經中初句云而能示現無量色身者。牒前起后故云而能由上空不礙色故能現色。又若以色為色不能現色。今即色非色故無不現。又即空之色方為妙色。故躡上明色空不二。成上真空不二而二。斯為妙色。色空融即為真法界。緣起無盡即一現多。起信等論明八地當色自在者。起信云。四者現色不相應染。依色自在地能離故。釋曰何以得知論是八地前有七地后有九故。言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無生絕色累故。得十自在十身相作如影普現皆色自在。疏上諸夜神嘆深皆仿斯法喻者。然多問發心時之久近而答智輪。即體用故。然斯五喻非無有義皆前已有故疏不釋。疏臏謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割臏大辟也。疏義當彼時已得四地者。初地百。二地千。三地萬。四地百萬故。第九嵐毗尼林神寄善慧地者。謂成就微妙四無礙辯。能遍十方善說法故。疏此十通于六位下。疏文有五。一約位豎配亦名行布釋。二然依行布下結前生后生后圓融。三若約圓融下通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下結成上豎五若定豎下結成須橫。實則橫豎無礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初住生家者?？秩苏`為初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生圣教家。三初地生真如家。四四地約寄位生出世家。五八地生無生法忍家。六如來地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即凈心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。證真了俗故舍諸有趣。亦由已斷異生性故。成就自在者分身百剎故。修菩薩殊勝行者。凈治地法十行常修故。具菩薩根者。由證信故余皆成根。又大悲為首故悲為根。已斷所知故心明潔十愿成熟故愿不動。同佛證如故得佛護。分別頓盡名壞諸障具上諸德為物依處。疏戒忍進等者。等取禪慧各一增故。末后二句上句三業善巧見者必欣下句。功用行滿。又以無功得諸行故。疏六中下。初至為生佛家此有兩句。一正釋標。二即解釋。初之二句得無生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛住甚深真法性故。上即凈忍分成就。一切甚深法門下。皆得勝行分此句為總故疏不釋。已下皆甚深法門故其愿度增上釋具三世已下經文。善根一體釋得一切佛下經文。謂同無功用之善根故。同契無生法忍體故。從惑等下釋具出世白凈法。上皆前經不可知義。經安住已下即是前經正行廣大。入諸三昧下即離障寂滅。后三句即三輪化益并易故不釋。疏七中因佛力下。經疏俱易若欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此為總句。游剎下別二句起行速疾。從了一切下。是凈土分中事。于三世間得自在故。初二器界。自在。次二正覺。后三眾生說法度生故。疏八觀普智門言即法師之德者。亦法師方便成就。言于三性等者三性即是化法為智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。經一一門下。即口業成就具四十無礙故。能長演余皆法師自在成就。一三昧自在隨心頓演故。二受生自在。三于有差別下。于法自在事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對了即事入理即理入事。亦前句事能顯理后句依理成事。又前不壞假名而說實相。后不動真際建立諸法。又前動不離寂。后則靜無遺照。于無量下有無自在。于少境下廣狹自在。通達下真俗齊照。以文顯故云可思準。疏九普現莊嚴先釋名后已得下總釋大意。若別說者。初句嚴依。余皆嚴正。正中并秘密智初三句身秘密。演清凈下口秘密。隨其心下皆意秘密。疏十中下經文顯然。皆與本位義理相符。不為此釋實抑經文余并易了。第十釋女瞿波。寄法云地者。謂大法智云含眾德水。蔽如空粗重充滿法身故。疏悲智逆順權實寂用無礙雙行之行者。此中疏有四種無礙。亦名四種雙行。其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差別。其中雙行但有四別耳。如第一句云云何于生死中。而不為生死過患所染者。即悲智無礙。謂于生死中即有大悲故。不為生死過患所染。即具大智故二了法自性。而不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。三即實而權雙行。四即權而實雙行。五即逆順雙行。六即寂用雙行。七八皆即實而權。九十皆權實雙行。九約化生。十約供佛。十一真俗雙行各有別相。疏然前長行但名帝網等者。此即顯帝網之義也。疏先具相者。經有三十二相。前文指此廣明。以文具故今當略說。準瑜伽四十九。及大般若第三百八十一說。然彼經次與今不同。今依彼經次第列名以今經文注之于下。經云佛言善現。云何如來三十二相。善現。一世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無不等觸(今經當第三相)。二世尊足下。有千輻輪紋網轂眾相無不圓滿(四)。三世尊手足皆悉柔軟。如睹羅綿勝過一切(八)。四世尊手足二指中間。猶如鵝王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫(六)。五世尊手足所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂(義當第二)。六世尊足跟廣長圓滿。與趺相稱勝余有情(七)。七世尊足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱(五)。八世尊雙腨漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王腨(九)。九世尊雙臂修直傭圓。如象王鼻平立摩膝(十四)。十世尊陰藏相勢峰藏密。其猶龍馬亦如象王(十一)。十一世尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉(二十九)。十二世尊發毛端皆上靡右旋宛轉。柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂(三十)。十三世尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住(二十七)。十四世尊身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金臺。眾寶莊嚴人所樂見(二十八)。十五世尊兩足二手掌中頸。及兩肩七處充滿(十)。十六世尊肩項圓滿殊妙(十三)。十七世尊膊腋皆悉充滿(十五)。十八世尊容儀洪滿端直(三十一)。十九世尊身相修廣端嚴(義當第一)。二十世尊體相縱廣量等。周匝圓滿如尼瞿陀樹(三十二)。二十一世尊頷臆并身上半。威容廣大如師子王(十二)。二十二世尊常光面各一尋(欠此一相含在第二樂見之中)。二十三世尊齒相四十。齊平凈密根深白逾珂雪(十八)。二十四世尊四牙鮮白鋒利(二十)。二十五世尊常得味中上味。喉脈直故能引身中諸支節脈。所有上味風熱痰疾不能為雜。由彼不雜脈離沉浮延縮損壞壅曲等過。能正吞咽津液通流故。身心適悅常得上味(義似頸文三道即當十六)。二十六世尊舌相薄凈廣長。能覆面輪上至發際(二十一)。二十七世尊梵音詞韻和雅。隨眾多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如頻伽音(二十二)。二十八世尊眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂(二十四)。二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明(二十三)。三十世尊面輪其猶滿月。眉相皎凈如天帝弓(義是頰如師子則當第十七)。三十一世尊眉間白毫相右旋柔軟如兜羅綿鮮白光凈如珂雪等(二十五)。三十二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋(二十六)。善現是名三十二大士相。釋曰上依彼次具引。今經望之闕于圓光一尋。含在人所樂見之中。若依瑜伽開四十齒。與牙齒鮮白有異則具三十二。今更依今經次列之。注大般若次第于下。一端正殊特(十九)。二人所樂見(含于第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋)。三足下平滿(一)。四輪相具備(二)。五足趺隆起(七)。六手足指間皆有網鞔(四)。七足跟齊整(六)。八手足柔軟(三)。九伊尼耶鹿王腨(八)。十七處圓滿(十五)。十一陰藏隱密(十)。十二其身上分如師子王(二十一)。十三兩肩平滿(十六)。十四雙臂傭長(九)。十五身相端真(十七)。十六頸文三道(義當二十五)。十七頰如師子(義當三十)。十八具四十齒(二十三)。十九四牙悉皆齊密(大般若合上二則亦當二十三今皆瑜伽開也)。二十四牙鮮白(二十四)。二十一其舌長廣(二十六)。二十二出梵音聲(二十七)。二十三眼目紺青(二十九)。二十四睫如牛王(二十八)。二十五眉間毫相(二十一)。二十六頂上肉髻(三十二)。二十七皮膚細軟(十三)。二十八如真金色(十四)。二十九身毛上靡(十二)。三十發帝青色(當第十一)。三十一其身洪滿(十八)。三十二如尼俱陀樹(二十)。釋曰上略會二經。若依瑜伽及涅槃說相因各異。又小不同具如初會。疏三寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。故周易中有歸妹卦。大文第二會緣入實相。疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。三摩耶既會下解妨難。先問后豈不下釋。四又此一下別示義門。五初天主下?？傖屩T會而有二意。一即等覺入俗之意。二即是前別明會緣。后歸此二。今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。彼得菩薩解脫。名無礙念清凈莊嚴故。二可為世師即遍友不得法門。三遍窮下即善知眾藝童子得解脫。名善知眾藝而廣說字母。四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道場。又得三昧名為無盡故。五無著清凈。即堅固解脫長者得解脫。名無著念清凈莊嚴故。六清凈即凈智發光者。即妙月長者得解脫。名凈智光明故。七發光則智相無盡者。即無勝。軍長者得無盡相解脫故。八無盡則誠愿不違者即最寂靜婆羅門。得解脫名誠愿語故。九方能還歸幻住者。即德生有德得幻住法門故雖下總結。疏今初摩耶昔云天后者。新譯為幻術故云昔也。亦云幻生得幻智門故。疏已能暗合愿智幻門者。以今文云具凈法身。以如幻業而現化身。以如幻智而觀世間等故。疏冥契下文天后所現者下見正報現無量身云。今此未見已知現身故云冥契。疏但總意若別配之。此十七身。攝下經中四十身。四十身各有二句。上標下釋。一隨意生身即總顯隨愿。二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故。三無來去身即下二身。謂無去色身于一切趣無所滅故。無來色身。于諸世間無所出故。四非虛實身亦攝二身。即下經云非實色身得如實故。非虛色身隨世現故。五不變壞身即下不壞色身。法性無壞故。六無起盡身即不生色身。隨眾生身隨眾生業而出現故。恒示現色身盡眾生界而無盡故。上二句皆標之以性釋之以相。異上一向無生滅也。七所有諸相皆一相身下。云一相色身無相為相故。八離二邊身即是通意皆事理無滯故。若別配者。如下云法性色身性凈如空故。大悲色身常護眾生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九無依處身即下無處色身。恒化眾生不斷絕故。十無窮盡身即無盡色身。盡諸眾生生死際故。十一離諸分別如影現身。即下無分別色身。但隨眾生分別起故。又即如影色身隨愿現生故。十二知如夢身即如夢色身隨心而現故。十三了如像身即普對現色身。以大自在而示現故。猶如明鏡質對像生。十四如凈日身即清凈色身。同于如如無分別故皎日無私故。十五普于十方而化現身。即下化一切色身。隨眾生心而現前故。十六住于三世無變異身。即下無動色身生滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。云如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離識菩薩顯智空無性故。以一切眾生言語斷故。已得成就寂滅身故。故今結云猶如虛空所行無礙。超諸世眼唯是普賢凈目所見略為此配。余縱不盡可以類收。疏即初地凈治地法。十種勝行文少不次者。彼次云佛子菩薩如是成就十種凈治地法。所謂信悲慈舍無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧堅固力。供養諸佛依教修行。釋曰其供養諸佛依教修行。即如說行之一行耳。疏故央掘經等者。央掘之緣玄中已引。今直釋所引之義。然第二經后世尊令其三歸依。答云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學至第三卷。佛問云何為一學。偈云一切眾生命皆由飲食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅固。云何名為一。謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云何名為五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂彼眼根于諸如來常決定分明見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同于眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決定分明也。次云云何名為六。所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處于諸如來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸皆同眼也。意入處云所謂意入處。明說如來常不聞違逆心凈信來入門。義如疏釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小。說如來藏如來常樂我凈為無缺減也。故疏云余可知可知有二。一則例央掘。二例此中余三昧等。疏普賢之華者此中雖不舉華量。十定云無有邊際也。疏上二并是住體遍應者。然此即緣起相由門中三義。一諸緣各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言住體即諸緣各別。言遍應者即互遍相資即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財并不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。又二圣互望并含同體異體。以一摩耶應多善財故。此即摩耶為同體。以多善財對摩耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又愿收普賢等者。上約別愿今是通愿。無愿不收無智不攝。等愿智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆稱性故。若約事說亦可本唯一耳。下非一處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一味不如事之多也。第二對約不壞性相說。上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多說。此一即是對別約事之一。第三對約事理相如說。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第四對唯約于事互相融說。即事事無礙義。然具即入二門通緣起相。由理性融通及同體異體。言并是釋中智幻之義者。以名中云大愿智幻上廣引愿為諸佛之母竟。故此結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女父名正念者。即第三會問梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。則知摩耶非獨在天。故晉經云在迦毗羅城耳。第二遍友可知。第三眾藝中二我恒下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二總科。三釋文。今初言字母為眾藝之勝書說之本者。出偏示所以也。以標知眾藝而偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語生。四十二字是一切字根本。因字有語因語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能了其義。是字初阿后荼中有四十。得是字陀羅尼多所成益乃至廣說。又如本行集云。爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上真正道意。是知字為眾藝之本故。十地中以喻十地為諸法本。二有標下總例。三皆言般若下釋文。先釋總標于中三。一暗引毗盧遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說。釋曰因字是有無相智是無。故念誦瑜伽之者。先觀字相后入字義也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此字是實相門則顯三種般若。不相舍離字即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。悟不生等即實相般若也