大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第八十五

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。先標(biāo)。后故非頓下釋。前標(biāo)有三對。今疏釋有二。一出三對之由。二明該羅等義。今初。若無頓證法界。豈顯此經(jīng)圓妙。若無善財漸進眾生如何趣入。若無本會佛為其主。何有末會皆得成經(jīng)。若無末會善財成益。豈顯本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注序。彼以不思議中以分本末云。此經(jīng)所明統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議跡也。然幽關(guān)難辯圣應(yīng)不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其義。自以二會為本末耳。非人無以證法者。法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。不證性原豈名菩薩。故中論云。以法知有人以人知有法。離法何有人離人何有法

 

疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅等義。三對為三。一明漸頓該羅。二互不異即該羅義。其多門而眾人同契。即不異漸之頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故即是漸義。眾人同契即是頓義。或一人證多。或多人同證故即頓也。一人歷位即是漸相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身云于法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅形于法界。而未動足于祇園。是不異本之末也。本末無礙下結(jié)第二門。三今托人進修下釋人法融會也。語則不似前二但似結(jié)成。今會意亦具矣。謂托人修進者。人融法也。使大教弘通法成人也。言即斯本意者。語則正結(jié)第三意。則通結(jié)上二成總顯會意也

 

疏。二會數(shù)開合中二。先局。言二諸乘人會者。即初至福城東會也。后若約能所下明通。于中三。一標(biāo)數(shù)。就第三會開五十三成五十五。二雖人有五十四下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文殊從德云至瞿波。有四十人寄于三賢十圣。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二及彌勒普賢故五十四。舉此五十四者。乃成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘二會則合有五十六會。若望善財并見五十四人。即合自有五十四會。何以惟五十三。故下釋云。文殊一人四會說故。故雖五十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十四中加三成五十七。何言五十五。故次下云。德生有德同一會故。又減其一遍友不成會。又減其一人亦五十五。若取遍友成一會故。善財有五十六兼前五十六。為遍友不成主伴。但標(biāo)五十五耳。疏是以唯就能化下結(jié)成通義。疏若約主伴下開成百一十。下有三釋。正義一人當(dāng)兩故。故前案定為五十五。從若約散說下三約教結(jié)成。疏三會主多少。如上開合應(yīng)自知之。疏四定會名義者。謂無佛說而稱經(jīng)會者。以本統(tǒng)末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。所出雖少源在于此。故雖千里萬里而云江出岷山。故雖散在諸方而云經(jīng)會。疏若爾下解妨可知。疏五二位統(tǒng)收者。別有三圣圓融觀。大意此已盡矣。但普賢所信所證。雖是一理而約生約佛位分染凈異。故分之成二。疏又理開體用等者。此即三圣觀中會歸經(jīng)題。理開體用。即大方廣。大即體性包含。方廣業(yè)用周遍。故智分因果。即佛華嚴(yán)。佛是果智。華即因故。疏先以二門各自圓融者。初融文殊信解智三。后依體起行下。融普賢所信及行并所證三。疏是以文殊三事下。總結(jié)上三。雖開兩段義有三重。一二圣三事各自圓融。二二圣三事各對圓融。三總?cè)诙ァＶ^初三事既自圓融。次以三事各對圓融故。其六法但成一味。而言文殊三事融通隱隱者。信智圓融不壞相故。普賢三事涉入重重者。以理融事。事不泯故。若二不二成毗盧遮那。則文殊是華嚴(yán)。普賢是大方廣。冥合為佛。為佛已竟無二味故。故前本會下引文證成。非情見故。疏六分五相有三。初雙標(biāo)。二二皆下雙會。三具依下正釋。疏照前行等唯一圓智者。行即寄位修行等取次二。四其后四相下。此立別理則不壞。依五相中三。一總為寄位修行。二今從下且為五相卻歸前釋。三此五下別義料揀。言五行者一歷位上升故云高行。二同入一實故為大行。三具上高大成補處因故名勝行。四般若絕相故稱為深。五一一稱性故云廣也。疏不出二十類者。此二十類攝五十四人菩薩攝五。一文殊。二觀自在。三正趣。四彌勒。五普賢。二比丘攝五。一德云。二海云。三善住。四海幢。五善見。三尼唯一。即師子嚬申。四優(yōu)婆塞唯一。即明智居士。五優(yōu)婆夷攝五。一休舍。二具足。三不動。四婆須蜜。五賢圣。六童男攝三。一自在主。二善知眾藝。三德生。七童女?dāng)z二。一慈行。二有德。八天唯一。即大天是。九天女亦一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆羅門攝二。一勝熱。二最寂靜。十二長者攝九。一解脫。二法寶髻。三普眼。四優(yōu)缽羅華。五無上勝。六鞞瑟胝羅。七堅固解脫。八妙月。九無勝軍。十三先生唯一。即遍友。十四醫(yī)人亦一。即彌伽。十五船師即婆施羅。十六國王攝二。一無厭足。二大光。十七仙人唯一。謂毗目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛妃唯瞿波。二十諸神攝其十。一安住地神。二婆珊婆演底夜神。三普德凈光夜神。四喜目觀察夜神。五普救眾生妙德夜神。六寂靜音海夜神。七守護一切城增長威力夜神。八開敷一切樹華夜神。九大愿精進力救護一切眾生夜神。十嵐毗尼林神。即圓滿光故。二十類攝五十四。疏四約相辯異不出菩薩五生者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除災(zāi)。如為大魚等即饑世救苦海中救苦等。二隨類者隨一切類故。三勝生。亦名大勢生。謂形色族姓富貴等。四增上生。從初地至十地。為諸王等。五最后生。即最后身菩薩。今小不同者意將彼義攝此友故。攝論第六明勝生亦名最勝生。謂諸世間安樂生處。應(yīng)知此是說法功德。疏通即前四各具五生者。向就第四約相有五。今通于前果因及義亦各具五耳。疏于中菩薩有六者。即二十類中就最后而辨異也。等取文殊及普賢也。疏三現(xiàn)相者。如大天等。四表義者。如山表位如海表悲等。疏*前依佛法界流等者。約表說法也。疏比丘義如常者。古有五義。一曰怖魔。初出家時魔宮動故。二言乞士。下從居士乞食以資身。上從諸佛乞法以練神故。三名凈戒。持戒漸入僧?dāng)?shù)應(yīng)持戒故。四云凈命。既受戒已所起三業(yè)以無貪故。不依于貪邪活命故。五曰破惡。漸依圣道滅煩惱故。新云苾芻。苾芻草名具五德故。疏于我無我得不二解等者。即釋經(jīng)諸世間主雨供具云等。以主即自在義。既我無我不二方為自在。此即凈名迦旃延章。五非常義前三地已引。即于我無我而不二。是無我義。無我法中有真我故。二約表者。諸佛顯揚皆依般若等者。文殊表般若。若無般若不能說故。已是一義。究竟下又表所說。雖復(fù)千差究竟至于一切種智故。放光還入智頂。后句即法華意。疏若無愛見而修則無疲矣。即凈名問疾品意。前文已引。疏一眼具斯四用故稱無礙者。正是上第三義也。第六十二經(jīng)疏表順福分善者。十信為順福分善。三賢為順解脫分善。所修善根順趣解脫故。四加行位名順決擇分善。順趣真實決擇分故。決擇即是道義。如十地。今表十信故是順福。疏不別演說故非別會者。以刊定記開此諸乘人會為兩會。謂三攝諸龍會。四攝諸乘人會。故今遮其謬釋。自下第三攝善財會。疏唯初信內(nèi)有三會者。問此攝善財何以籠前二會。答以通末會為五相故。故初二會是十信收。而善財中自具五相。最初信位義兼前二故。就此序。疏三示方不同此段有四。一總辨類殊。二別釋南義。三對類料揀。四敘昔順違。今初即總收諸友以為三類。言地前多在南者。以正趣一人從東方來不言南故。言地內(nèi)無方者。從婆珊婆下有十善友皆無南故。言地后兼二者。瞿波指于摩耶。但云此世界中有佛母即不云南。摩耶指天主光。云此世界三十三天。天主光指遍友。言迦毗羅城有童子師。遍友指眾藝。云此有童子。眾藝指賢圣。云此摩竭提國有優(yōu)婆夷。此上五會皆無南也。賢圣指堅固解脫長者。即云南方有城名為沃田彼有長者。堅固指妙月。但云即此城中有一長者。妙月指無勝軍。即云于此南方有城名為出生彼有長者。無勝軍指最寂靜。亦云于此城南方有一聚落名之為法彼有婆羅門。最寂靜指德生有德。亦云于此南方有城名妙意華門。德生指于慈氏。亦云于此南方有國名海岸。文殊普賢二俱無方地。后三相有十三會。五會有南八會無南故云兼二。疏然南方者下第二別釋南義。疏南方之明萬物相見者。即周易說卦中義。易曰。離者明也。萬物皆相見南方之卦也。圣人南面而聽天下向明而治。蓋取于此也。疏北主于陰顯是滅義者。亦周易意說。卦云。坎者水也。正北方之卦坎也。萬物之所歸也。世尊金棺下引內(nèi)教證義。如前引余可知。疏此五義中下第三對類料揀。對前三類亦可思之。疏有人唯取下四敘昔順違。即苑公意于中三。一敘其所立故。彼疏序云。善財詢友表隨順以南行。二非前下敘其破古。謂正明之義既出周易故是此方耳。三寧知西域下今疏破之。此有二意。一則正斥其破。既未尋西域內(nèi)外典誥。安知西方無正明義。亦如今人相承。皆云此方立于四時。西方但明三際。及見西域記。彼亦立其四時。但以正月十六為春首耳。是以未能周覽無信凡情。二況通方下為其立理。小乘教說。雖非我所制例于余方所不應(yīng)行者。亦不應(yīng)行名曰隨方毗尼。況于大乘。況華嚴(yán)通方之說。一說一切說隨類隨方一時普應(yīng)。何但義求。疏無此二緣不嘆者。略者如休舍優(yōu)婆夷及天主光后諸善知識。疏婆須達者以此文中復(fù)有須達長者。故釋此一揀異初會精舍之主。疏財多屬依者。亦有法財故云多也。疏今初由已發(fā)心故下疏文有三。一總出說因也。二此菩提心下問。三古有多釋下釋。于中四。一敘其上古。二有云古不足依下敘其下古。破昔自立。三然此師下破其下古。有二意。一縱破顯不異昔。下古即刊定記也。二又以此文為證下。奪破顯其引證難憑。以違余文故。四賢者云下敘其中古。以為正義。于中亦四。一正敘昔義。二若爾下敘昔成立。于上三生之中揩定。今解行生為是何位故先自問。從謂以在信下自答。三此之一解下疏辯順違。于中先正許順理。后但更有下疏正其釋。以向古釋復(fù)似違前故。謂前定三生今生但是解行而非證入。及至后釋即言寄地。即是地位豈非證耶。故今正之。一時頓具即是第三證入生故。亦成漸頓得交徹故。四地獄天子下。疏引經(jīng)文證成正義。結(jié)彈刊定。于中又二。一正證。二何以善財下彈昔。于中三。一正彈其釋。二又定初地下審定其釋。三無得管見下結(jié)其有違。疏余皆所起之惑者。上來初釋第一句。愚迷下釋第五句。魔王下釋第七句。童蒙下釋第八句。今余即二。三四六句。然三界下釋第二三句。略不釋四六二句。四望于五。五是發(fā)業(yè)之本。四是潤業(yè)之愛。六通發(fā)潤。即六地中無明所覆愛水為潤。我慢溉灌生名色芽也。言苦集者。初三及八即是苦果。余五皆集略無有業(yè)含在魔王及后二偈行邪之中。疏失正行邪者。由前無明而起行故。又前三句即起業(yè)之惑。亦業(yè)俱之惑。第四句即所起之業(yè)。后偈初句即覆業(yè)煩惱。由于前二迷我我所。以我對所而生三惑。一于未得處而生諂誑。二于不可得處而生于嫉。三于已得處便生慳憍。后之三過。在覆業(yè)中疑惑弊眼。即正能造業(yè)。疑于有果無果。不見未來故造惡業(yè)。不見現(xiàn)苦故造善業(yè)。故下三惡即惡業(yè)果。諸趣即通善業(yè)。疏馳驟三界者。書云。堯舜安車夏殷步驟。言其道不及前。今以一乘為安車。安車牛車尚異二乘羊鹿。豈況三界步驟

 

疏。初四頌求悲智定攝利他乘者。總相釋也。初偈是悲二是智三定四即四攝然下四段皆明乘義。今當(dāng)別配。初偈有五。一愿行相扶如輪致遠(yuǎn)。二一切佛法皆依大悲。猶如眾輻以湊一轂。三信心不退如軸居心。四堅忍不動如轄貫定。五諸功德寶而為莊校。即通五度。末句結(jié)求可知。第二偈三義。一總持?jǐn)z法如箱攝物。二慈愍覆蔭如張幰蓋。三四辯演法如鳴鑾鈴。第三偈三義。一梵行嚴(yán)潔如凈茵蓐。二三昧適神如侍婇女。三法音警物如擊鼓聲。第四偈三義。一四攝益物無盡如藏。二功德圓凈如寶莊嚴(yán)三牛有羈鞅離過引車。人有慚愧拒惡崇善

 

疏。次三求十度自行乘者。初偈四度。一施為行首如輪為車本。二戒能妨非諸行皆凈故如涂香。三內(nèi)忍貪嗔外忍違順。則萬行端嚴(yán)也。四精進堅牢策萬行故。次偈三度。一禪能攝散如箱持物。亦能空心如四周箱中空為用。二三二度共為軛者。般若觀空方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相資共成一觀。猶如一軛二頭交徹可以引行故。于余處名為父母。具上三度調(diào)伏不退。后偈三度。一愿令行滿故喻于輪。然初施輪是行之首。此之愿輪以導(dǎo)于行故有二輪。慈氏云。如龍布密云必當(dāng)霔大雨。菩薩發(fā)大愿決定修諸行。行愿相扶故有二輪。二即力度。力有二種。一思擇力故有總持。二修習(xí)力故有堅固。如車堅固能持是有力義。三智度決斷無行不成。如有巧智令車成就。故云閉門作車出門合轍。疏次四求二利滅障乘者。初偈三義。一普賢之行周匝莊嚴(yán)一乘之體。二悲不傷物故云徐轉(zhuǎn)。三上二無緣。故所向無怯。不畏眾生難化萬行難修故。次偈三義。一般若證理。如金剛堅。斷迷理惑如金剛利。二方便善巧依根本成。猶如幻化斷迷事惑如車之巧。三具斯二道二障皆亡。云一切無礙。次偈即無緣慈與樂即慈普被。稱廣大無緣故凈。如車中虛則無不載。故如虛空等法界也。后偈斷三雜染降魔制外。皆取二輪摧壞之義。疏后四求運載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴(yán)義。二取中虛普益義。三取安穩(wěn)速疾義。四取不動普益義。疏上四三賢等配文甚顯。疏法無人弘雖慧莫了。即暗用上經(jīng)須彌頂上偈贊云。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無人說雖慧莫能了

 

疏。涅槃二十者。此是阇王尋路而來如來遙嘆。經(jīng)云。爾時佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提。近因緣者莫若善友。何以故。阿阇世王。若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友疏乃至廣說以為全分者。即涅槃二十六。說第四功德謂親近善友。廣引舍利弗等。非是眾生真善知識。我是眾生真善知識。廣引昔事見佛成益。最后云。常修惡業(yè)以見我故即便舍離。如闡提比丘因見我故。寧舍身命不毀禁戒。如草系比丘。以是義故阿難比丘說半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善知識。釋曰。此言順于西域。若順此方。應(yīng)言善知識是半梵行。我言不爾。善知識是全梵行故。疏義引耳。疏文有二勢下。疏文有二。一對前料揀。二就此諸句下隨文別釋。于中先釋總句。后余九下釋別句。于中三。初橫釋次豎釋。后雙結(jié)。疏則攝眾魔為侍者。即凈名問疾品。文殊問言。此室何以空無侍者。廣答空竟云。又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見。菩薩于諸見而不動。釋曰。此中但用攝魔耳。言不溺實際之海者。對于小乘已見七地。疏大圣此中下。總顯文意。疏人能行此是人善友者。然賢首有三義。一者人善知識。二者法善知識。三者合辯。疏上列五即皆是人故。結(jié)云人能行此即人善友。二法善友彼有六位。一人天法。二小乘法后四即四教法。故今疏通云教理行果皆善友也。三合辯者彼亦有六。謂于上六法各說一門而授機故。疏意不存第三。第三不異初門故。疏設(shè)有實過尚取法亡非者故。什公常說偈云。譬如淤泥中而生青蓮華。智者取蓮華勿觀于淤泥。即其事也。疏況權(quán)實多端生熟難測者。亦涅槃第六經(jīng)四依品云。如庵羅果生熟難知。謂內(nèi)懷腐爛外現(xiàn)律儀此為外熟內(nèi)生。內(nèi)具深法。外示毀禁之相。為內(nèi)熟外生。是則以貌取人失之子羽。又說有迦羅迦果。鎮(zhèn)頭迦果。二果相似。迦羅迦果則惡藥人。鎮(zhèn)頭迦果則好益人。喻善友惡友外相相似故難知也。其權(quán)實多端通于諸經(jīng)。此經(jīng)須婆勝熱無厭等逆行此為權(quán)示。豈得為非故難測也。詩云采葑采菲無以下體。是以大賢。縮德露疵舍光匿曜不可知也。疏然此德義就事就表通皆具之者。就事即約德云身上。就表即約初住法門。亦具定等四義。疏善財求法不懈等者。即暗用凈名第三菩薩行品如來為眾香菩薩說法中不盡有為之義。經(jīng)云。何謂不盡有為。謂不離大慈不舍大悲。深發(fā)一切智心而不廢忘。教化眾生終不厭倦。于四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈說法無吝等。今但要二句耳。疏阇王之遇耆域者已如向引。凈藏之化妙嚴(yán)。即法華經(jīng)妙莊嚴(yán)王本事品。凈藏凈眼為王現(xiàn)變。王乃發(fā)心詣佛得益。王自述云。世尊。善知識者是大因緣。所謂化導(dǎo)今得見佛發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。疏謂令不觀種姓者。即菩薩戒不得觀法師種姓。經(jīng)云若佛子。初始發(fā)心未有所解。而自恃聰明有智。或恃高貴年宿。或恃大姓高門大解大福饒財七寶。以自憍慢而不咨受先學(xué)法師經(jīng)律。其解法者或小姓年少。卑門貧窮諸根不具。而實有德。一切經(jīng)律無不盡解。而新學(xué)菩薩不得觀法師種姓。而不來咨受先學(xué)法師第一義諦者。犯輕垢罪。疏不恥下問。即論語云。孔文子何以謂之文也。不恥下問。疏寧可少聞便證入故者。暗用涅槃高貴德王菩薩品。彼文具足云。寧愿少聞多解義理。不愿多聞而于義不了。大文第二古德科判從一至十者。初總為一。謂各一位故。二依遠(yuǎn)公分之為二。初親近善友。后告示下聽聞?wù)āＦ湎的钏嘉┘叭缯f修行并在文中。就初近善友于中有四。一聞善友。二求善友。三見善友。四請問法要。就初聞善友中亦四。一列國名是通處。二山等是別處。三善友名。四教往詣。二求善友于中有三。初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三見善友中二。先往見。后設(shè)禮退住。四請問中三。一白已發(fā)心明已有機。二而未知等正問行法。三我聞等嘆德請說。近善友竟。二聞?wù)ㄓ谥杏卸Ｏ葒@發(fā)心。后正為說法。說法中二。初說證量法門。后仰推等說教量法門。此上科文諸位多同少有不同者。三辯法師分為三分具如疏文。就中有人云別說有三。一約人。二約法。三合辯。初約人者。初聞名等為方便。二正見人為法界。三問法等彰其勝德。二就法中三者。一言教為方便。二智眼所得為法界。三通明業(yè)用以顯其德。三人法合辯亦具三法。初聞名至處為方便。次見人得法為法界。后說往因及推勝等以顯其德。釋曰。雖有此三辨公本科但是后合耳。四衍法師等分為四量。一聞名等是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四聞彼所說是現(xiàn)量。此四即是聞思修證也。更有開為五。于上第四現(xiàn)量之中。開出自分勝進二位。余同前辯。更有分五亦如疏辯。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明見敬咨問。三贊說已知以授善財。四說已未知。五更示知者勸令往詣。六辭退奉行。若依五臺論亦作此釋。或有一師分之為七。于前六中第二內(nèi)先致敬。后咨問法要。八或分為八。于前七中第三之內(nèi)。先贊發(fā)心。后說已法。九或分為九。于上八中第五段內(nèi)。先示已勸往。后教問嘆德。十或分為十。于上九中第六段內(nèi)。先致敬。后辭去。上十種科中。前五約位科。后五約會科。文并通在今疏。從其要當(dāng)存其三釋。取六釋文而名小異者。隨穩(wěn)便故將抄中六對疏。自知就疏六中前之四段。各可為二。一中二者初念前友教。二趣求后友。二中二者先見敬。后咨問。三中二者先稱贊。后授法。四中二者先謙己知一。后推勝知多。下別科多然。后二不開還成十段以表無盡。疏今此正明初發(fā)心住者。如入空界慧住空性。得位不退故名為住。疏若善財略友云何領(lǐng)者。初謂經(jīng)家之略及觀新譯普賢行愿品梵本亦具。乃是譯人略耳。疏后所謂下。別牒前問者向者善財若不具問。此云何牒故疏前云友云何領(lǐng)。疏亦即為滿者。上釋由了為無為非一非異方能當(dāng)滿。今意云了非一異即已窮究故。故為即滿。疏今由勝解于境忍可者。謂唯識解信云。謂于實德能深忍樂欲心凈為性。前已頻引今離用此言耳。疏文殊般若明一行三昧等者。然文殊有文殊問及文殊說經(jīng)。今之所用即大般若中曼殊室利分。總收彼二經(jīng)皆入大部故。又彼意云欲入一行三昧。先親近解般若者。聽聞咨受然后能入。言一行者。一法界行亦無一故。又云。法界一相系緣法界不動法界。疏以本解性聞熏之力者。凈行品已說十信滿心入此初住。由信滿故明決定住菩提心。三心之中解心增故即是住體。言開發(fā)者發(fā)心有二。一者發(fā)起通于十信。二者開發(fā)在于初住亦如前釋。又高齊大行和尚宗崇念佛云。四字教詔。謂信憶二字不離于心。稱敬兩字不離于身口。彼論云。往生凈土要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字不離心口。諸佛即救諸佛即護。心常憶佛口常稱名。身恒常敬始名深信。任意早晚終無暫住閻浮之法。此策初心最為要也。疏以如為佛則無境非如者。大品法尚答常啼云。諸法如即是佛。金剛云。如來者即諸法如義。既以如為佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若報下。然修念佛三昧多約漸修。謂先為化身觀。次報。后法。今則一時耳。疏諸蓋諸取者蓋即五蓋取。謂二取故上經(jīng)云。不見十力空如幻雖見非見。如盲睹分別取相不見佛。究竟離著乃能見故。疏最初善友先明念佛法門下。此明次第上問也。五十五友法門不同而初說者何耶。從以是下答其先說之意。略有二意在文可知。若更進論有其十義。一如疏引智論。二依佛方能成勝行故。三功高易進以獎物故。四觀通淺深能遍攝故。五消滅重障為勝緣故。六雙兼人法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥經(jīng)初說故。初此念佛海云聽法。善住依僧為次第故。九即心即佛為一境故。十為表初住緣佛發(fā)心樂供養(yǎng)故。第十即疏中第二意也。疏今初無邊智慧下。然其推勝略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中但云菩薩無邊智慧等。二就其一門但知少分。如下別說二十一門。我唯得一等下。諸善友多約后義。疏釋此總乃含二義一即下。諸門是別就一門知少分意。二及所不說即有通該諸德之意。疏二別中有二十一門下。疏文分五。一總釋文意。二古德下敘古釋。三克實下辯順違。四又此諸門下別釋由致。五然其念佛下開章別釋。于中三。一標(biāo)所念二且寄下約三身以辨。三若約十身下約十身釋。二中有三。一明所念差別。二會釋經(jīng)文。三以能念收束。今初可知。疏今此二十一門下。第二會釋經(jīng)文。中三。初標(biāo)。二智光下別會并可知。三然上就所念下結(jié)成。疏然約能念下第三約能念收束。然古人已有五門云。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門初二名扃。又但稱名亦闕念義。第五一門名則盡善及其釋義。但事理無礙故今改之。故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓通事事無礙義故。疏若約十身下即第三別約十身。言各二門者。初二即愿身初門愿生兜率天宮。后門愿周法界。三四二門即智身。前門十力智。后門了法智。五六二門即法身。前門法普周一切等無差別。后門體不可見不妨大用。七八二門即力持身前門持令多劫。后門持令常見。九十二門意生身。前門隨意生剎。后門隨意生世。十一二兩門化身。前門化周諸境。后門化故示滅。十三四二門即威勢身。前門無住。后門普周。皆威勢故。十五六二門即菩提身。前門一毛多佛成菩提。后門一念遍剎成菩提。十七八二門福德身。前門放光演法。后門隨樂現(xiàn)形。十九二十二門。即相好莊嚴(yán)身。前門應(yīng)化相好。后門華藏剎中相好。第二十一門該于十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當(dāng)并如前會。第二海云寄治地住。謂常隨空心凈治八萬四千法門。清凈潔白治心地故。疏初依教正觀下。疏文分二。先顯意。后釋文。前中二。先對文釋。后對前釋。前中有二。皆外典中意。一論語云。溫故而知新可以為師矣。二又前即學(xué)下。亦論語云。學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則怠。怠謂疲怠。罔謂罔然無所得也。今并反上。故學(xué)而能思。思而能學(xué)。疏然思前下。第二對前釋。即涅槃經(jīng)意。于中有二。先正立理義合屬前。以涅槃四事是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞?wù)āＨ的钏嘉Ｋ娜缯f修行。故知后二即屬前二。此即遠(yuǎn)公分為二意也。疏今以前義下。第二明今疏將后二屬后會意。謂思修二門即前會之義。今為后會進趣故。故依教趣求。言后義屬前友指來者。即是前會指示后友。后友依正等合屬后會。由前友指來故屬前會名為鉤鎖。所指是主能指是伴。又思修屬前此約位判。今從會判。故屬后也。疏又此十心多同治地自分十心恐繁不會者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己心。師心。導(dǎo)師心。今此一即大悲。二即利益。三即安樂四安住心。離惡法住善法故。五即憐愍。六即守護。令離礙故。七即同己。遍法界故。八即攝受。法界虛空皆往攝故。九即師心。見諸佛故。十即導(dǎo)師心。入種智故。疏次前念佛下生起次第。疏一紀(jì)已周者十。二年為一紀(jì)故。周十二辰故。過十千劫者十信滿十千劫入正定故。十二住者已見十住品。疏智海十義如十地說者。海有十德。表十地故。言今是悲海者故。此十德與十地小異。取稱法故。即前十種悲心一即利益心。利益寬廣故。二即大悲心。大悲甚深無能測故。三即安樂心。始于世樂種種與故。四即安住心。謂惡行眾生令住善行故。即是眾寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種外道攝令正信。如水多色同在海故。七守護心。已發(fā)心者皆守護故。是為無量眾生依住。八同己心。謂攝菩提大愿。眾生如己身有為大身故。九即師心。謂于大乘道。習(xí)進趣者推之如師。師必咨受大法雨故。十導(dǎo)師心。謂具功德者敬之如佛。故湛無增減。以斯十悲對斯十喻有如符契。故上嘆十心即是法說。今此海喻喻前十心彌復(fù)相當(dāng)。疏二忘詮求旨為見佛親因者。此中唯有四句。一廣二多三深四勝。初二即前第一開出。三即第二。四即第六。一海眾色故為殊特。余六句不出深廣故但舉四。又余之六句余處容有。故牒此四顯其奇特。問既嘆奇特何名忘詮。離前十相更求過此。即忘詮求旨意也。由此忘求故得見佛。疏以深觀心法海等者。法海即是悲海。而法名通對上自心觀心。即心華開敷觀大悲法。即二利行發(fā)。疏普詮諸法故者。此有三義。此一約深。二普詮諸法約廣。上二直就所詮三即從益立稱。既一法中見一切法。則其一眼見十眼境。所見之中已有能見。能見之中有所見矣。以一法中有一切故。廣如毗盧遮那品。疏先總顯所持法多者。即海墨書而不竭。然入大乘論引此經(jīng)文云。是海幢下。說法門全同于此喻相小異。云大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。四天下草木持以為筆。三千世界水陸眾生悉為法師。于一剎那頃所受法門猶不能盡。此約書文不盡。彼約領(lǐng)多不盡。疏旋轉(zhuǎn)者。如下彌伽。然此十句文并可知。亦即治地中勝進十法。謂誦習(xí)多聞虛閑寂靜等。但有開合可以意得。疏具斯四義名無上寶。存以梵音者。以具梵音經(jīng)題云楞伽阿跋多羅寶經(jīng)。阿之言無。跋多羅云上寶。即此方之言。又多羅亦是寶義則譯人雙存。楞伽正是難往之義。上之四義前二。即無上寶。后二明于難往高顯。伽王之所居。故即得通者不難往故。疏表此住中觀一切法如虛空無處所故者。彼具云此菩薩以十種行觀一切法。所謂觀一切法無常。二一切法苦。三空。四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處所。九離分別。十無堅實。釋曰。皆有一切法言。今但舉三八二句以順住空。然余八亦是空義。第三善住寄修行住。謂巧觀空有增修正行故。疏顯此住中善觀眾生等十種界故者。彼經(jīng)云。佛子此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何等為十。所謂眾生界法界世界。觀察地界水界火界風(fēng)界。觀察欲界色界無色界是。疏今初有十二句。初一他心等者。且順文配。若約開合取之即具十通。一他心。二三皆宿住以歿生言故。疏云兼于三明十通知過去歿生亦宿住故。四即未來際劫智通。五即天眼。六合二通言語即分別一切眾生言音智通。音聲即天耳通同一天耳開出故今合之。七八九三皆一切法智通。七斷疑智。八知根智。九知時智。十及十一并一切法滅盡智通。前句剎那盡。后句長時流轉(zhuǎn)盡。十二神足即無體性。及無量色身通。亦俱神境開出故。故此文中通十通義。疏百二十剎那等者。此廣俱舍頌文。頌云。百二十剎那。為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜等。疏亦有處說晝初分時等者。智論等文。彌勒下生經(jīng)亦說。謂釋迦修難行苦行得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝夜三時禮拜懺悔等。謂日初分時日中分時日后分時。夜初分時夜中分時夜后分時。合為六時是也。黑分白分即西域分黑白。黑前白后故。正月十六為正朝一時即二月。二月為一時。四時亦同此方春夏秋冬等者。等取三際并如偈贊品。即西域記第二言仁王九百生滅等者即第二經(jīng)。疏言十八變即是瑜伽三十七文。頌云。振動及熾然。流布并示現(xiàn)。轉(zhuǎn)變及往來。卷舒眾像入。十同類往趣。隱顯作自在。制他施辯才憶念及安樂。放大光明等。轉(zhuǎn)余有情物。令成余物故。名能變神通。謂一振動。二熾然。三流布。亦名遍滿。四示現(xiàn)。亦名顯示。五轉(zhuǎn)變。六往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同類。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辯才。十六施他憶念。十七施他安樂。十八放大光明。此十八名轉(zhuǎn)變。后三句明能變。今文辯相義并可知。疏非戒不能治心地故者。上約此中法門釋。此句約表位釋。然德云是定。海云是慧。此中明戒顯三學(xué)為初故。疏有二十句下。案文解釋在相可知。此二十戒亦即第十回向。二十梵行。但彼約自能清凈方能益他故。先護重首明不破不缺等行。此彰菩薩本為利他。故先明大悲后顯無垢。名或小異。今當(dāng)略會。一大悲戒。即彼第二十無恚梵行。恚是悲障有悲故無。二波羅蜜戒。即第十一。三世諸佛所行梵行行佛之道故。三大乘戒。即第十七。無比梵行余乘無對故。四菩薩道相應(yīng)戒。即第十八。無動梵行不動二利故。五無障礙戒即十三。無著梵行由見真如成圣道故。故無障礙。六不退墮戒。即第十五。無滅梵行順理而持。常不退滅故。七不舍菩提心戒。即第十六。安住梵行心常詣理故。八常以佛法為所緣戒。即十四無諍梵行。事理具足無非佛法何所諍哉。則常緣佛法性矣。九于一切智常作意戒。即第七諸佛所贊梵行。稱理持戒動契圣心。是緣佛智佛何不贊。十如虛空戒即第九無所得梵行。不得能所自在持故。十一一切世間無所依戒。即第八無所依梵行。不依現(xiàn)世名聞利養(yǎng)。不求當(dāng)世人天果故。十二無失戒。即第五無失梵行。定心持戒吉羅不犯故。十三無損戒。即第六無能蔽梵行。鵝珠草系。不能蔽之令有損故。亦不損他。十四無缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等無殘缺故。十五無雜戒。即第三不雜梵行。不念破戒種種因緣。聞環(huán)釧聲亦不染故。十六無濁戒。即第十九無亂梵行。定共相應(yīng)故無濁亂。十七無悔戒。即第十二無礙梵行。犯罪追悔是障礙故。十八清凈戒。即第十增益菩薩清凈道梵行。不同小乘唯事凈故。十九離塵戒。即第四無點梵行。不犯墮罪無塵點故。二十離垢戒。即第一不破梵行若犯四重十重。猶如破器無所復(fù)用最垢重故。若依上釋即為憑據(jù)。亦同智論十戒如回向品會。疏達里鼻茶。新譯為達羅比吒。唐言持富饒。亦順生貴之義。疏以三世圣教法云雨一切故者。約表位說。即彼經(jīng)云。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。所謂了知過去未來現(xiàn)在一切佛法。二修習(xí)三圓滿各三為九。十了知一切諸佛平等是也。第四彌伽疏寄生貴住者。生佛法家種性尊貴故。疏今初所以師禮資下。征釋所以上征問。后以菩提下答。先正釋以敬法重人故。二故法界下引證。一引論。二又發(fā)心畢竟下引經(jīng)。即涅槃三十七至迦葉贊佛。前來已引今當(dāng)更引。具云發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。初發(fā)已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發(fā)心過三界。是故得名最無上。今略引三句耳。上引他經(jīng)。若當(dāng)經(jīng)中其文繁博。下慈氏中。發(fā)心功德品上下。善友亦廣稱贊。疏況未說不別立禮之所以。言不乖重法者。以師禮資義似自輕。升座方說不乖重法。言重法者。涅槃第六云。有知法者若老若少。故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜。猶如事火婆羅門等。如第二天奉事帝釋。佛言我于經(jīng)中覆相說。是不為學(xué)聲聞人。但為菩薩。釋曰。由后義故。故下通難。云為僧敬俗事不便故。即約聲聞不輕佛法。若是菩薩常不輕。是四眾皆禮故為重法

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第八十五大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第八十六

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。后辯次第。前中二。先敘昔。后今更依毗盧下。申今于中三。初敘意。次如最初下正辯字相。后其字下深義下辯字義。文并可知。疏所以次前而辯斯者下。二明次第上問下答。即密用毗盧遮那經(jīng)意。彼有偈云。甚深相無相。劣慧所不堪。為化是等故。兼存有無說。釋曰。寄字即存有無相智即存無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現(xiàn)阿字。素光色即存有也。阿表無生義。即存無也。會之不二即是中道。疏又為總持令不失者。人俗化導(dǎo)總持差別故。從既為醫(yī)人下。即直就有說。從圣教中生約表位說。疏然字即四十二字如眾藝處說。十四音初地已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮于理智。即事而真如。三德涅槃名秘密藏等。二密意故三具三密故

 

疏。年耆德艾者。耆即長也。艾者老也長也。色白如艾云事長于人者。年德俱高也

 

疏。皆為度脫等者。具足經(jīng)云。云何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。皆為救護一切眾生。二饒益。三安樂。四哀愍。五度脫。上四皆同初句。有一切眾生。六令一切眾生離諸災(zāi)難。七出生死苦。八發(fā)生凈信。九悉得調(diào)伏。十咸證涅槃。皆如第六句。有令一切眾生。今疏隨便引于二句。疏第五解脫長者。寄具足方便住者。帶真隨俗習(xí)無量善巧化無住故。疏結(jié)前發(fā)心之相便為請問之端者。如經(jīng)前言為欲入于清凈藏中。以一切相而莊嚴(yán)故。即為請問云何得入于清凈藏中等。余皆仿此

 

疏。如來無礙莊嚴(yán)總有五義者。而文中皆含如一云如來各具無礙莊嚴(yán)者。即上經(jīng)。云種種光明諸莊嚴(yán)事。若因若果若依若正。即無礙莊嚴(yán)也。二一一如來互遍無礙者。以身中現(xiàn)十方各十佛剎。微塵數(shù)佛無雜亂故。三與長者身無礙者。以身不大而剎不小。亦無來去互遍無礙。謂以含剎之身入身中之剎。無不充遍。是內(nèi)外一多無礙故。新譯經(jīng)云。身與佛剎互相涉入不相障礙。即此便有重重之義。謂含剎之身入身中之剎。身中剎內(nèi)之身亦能容剎。所容之剎亦能有身故。身身無窮剎剎無盡。四長者徹見等者。經(jīng)云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以是唯心三昧力故。所以出定能持能說疏故無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。普攝佛剎之義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了境唯心等者。上經(jīng)云若人欲了知三世一切佛應(yīng)觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。經(jīng)云如心佛亦爾。如佛眾生然。應(yīng)知佛與心。體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。佛應(yīng)克誠于何不見。疏初總明相無來往者。體性寂滅故。疏了彼相虛唯心現(xiàn)故者。以我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喻唯影。別喻余三皆通。若準(zhǔn)新譯。夢響二喻具通與別。影幻二喻唯別無通。今初夢喻彼經(jīng)別喻。云如夢所見從分別生。見一切佛從自心起。上二句喻下二句合。則夢境喻佛。分別夢因喻能念心。故觀無量壽佛經(jīng)云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心心想生。緣生非實故。能所見空無往來也。疏般舟下引證。此經(jīng)有三卷。題云般舟三昧經(jīng)。一名十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)。后魏沙門支婁迦讖譯。在羅閱只加鄰竹園說。跋陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行品。第二佛先今遠(yuǎn)惡近善。修此念佛三昧。故舉諸喻示念佛相。經(jīng)文浩博今疏略引。今當(dāng)具引一喻。經(jīng)云。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。持戒完具獨一處止心念。西方阿彌陀佛今現(xiàn)在。隨所聞當(dāng)念彼國。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。佛在眾菩薩中央說經(jīng)。一切時常念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥即于夢中。見有種種金銀珍寶。或復(fù)夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比。及其覺已為人說之。復(fù)自淚出念夢中所見。如是跋陀和菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當(dāng)念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若七日七夜。過七日已后見阿彌陀佛。于覺不見于夢中見之。譬如夢中所見。不知晝不知夜。亦不知內(nèi)亦不見外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩心當(dāng)如是念。時諸佛國界名大須彌山。其有幽冥之處悉為開辟。目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不于是間終。不生彼間佛剎耳。乃見便于此間坐。見阿彌陀佛。聞所說法悉受持。得從三昧起悉能具足為人說之。釋曰。次下即有須門女喻。從七日已下即示合相。取如夢見無定實義。彼經(jīng)有多夢喻。今但引二。前七寶喻喻即有而空。覺無所得故。后如夢喻喻空不礙有。有即事故。然合二不二為中道義。故但取意略引其二。又約義別說。心性如境。觀如緣想。觀成如夢。此唯就于能行人合。又法身如境。報身如想。應(yīng)身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應(yīng)。此之三釋。釋經(jīng)通喻一切諸佛及以我心皆如夢故。言有女名須門者。經(jīng)有二人以念三女。經(jīng)云譬如有人聞墮舍利國中有淫女人名須門。若復(fù)有人聞淫女人名即凡和利。若復(fù)有人聞優(yōu)婆須。然經(jīng)言小隱。若賢護經(jīng)緣事全同。而文分明。經(jīng)云復(fù)次賢護。如此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毗耶離城有一淫女名須摩那。彼第二人聞有淫女名庵羅波離。彼第三人聞有淫女名蓮華色。彼既聞已各設(shè)方便系念勤求無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女。直以遙聞即興欲心專念不息。后時因夢謂在王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證知。如是憶念來詣汝所具為汝說者。汝應(yīng)為彼方便說法。隨順教化令其得住不退轉(zhuǎn)地。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼于當(dāng)來必得成佛。名曰善覺。又云如舍衛(wèi)國等者。即智論第六似引此緣而有小異。論云。如佛在世三人為伴。聞毗舍離有淫女名庵羅婆和。舍衛(wèi)國有淫女名須曼那。王舍城有淫女名優(yōu)缽羅盤那。并端正無比。三人各聞長念心著。便于夢中與彼從事。覺已心念。彼人不來。我又不往。而淫事得辦。因是即悟諸法亦爾。于是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃為其方便說法。皆得不退轉(zhuǎn)地。釋曰。大意同經(jīng)但闕授記耳。然經(jīng)論大意。卻顯念見佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏二水影對中等者。乃是別喻。心但喻水。為影緣故。若取通意心佛皆則影。然新譯經(jīng)亦是別喻。而加于器可喻凈身。然水在器依江河等物皆可為器。而般舟經(jīng)亦有影喻具水月鏡像。以喻自見非從外入非從內(nèi)出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏心之定散準(zhǔn)喻思擇者。然水有四類。謂一清二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎凈。波騰對于澄潭。以法就喻通有二義。一有惑無信為濁。二有信無惑為清。散亂為動。有定為靜。四事交絡(luò)成多句數(shù)。一水濁而動。若黃河汨流。此喻有惑無信。又多亂想。二濁而不動。如稀泥無波。喻如有惑無信并無攀緣。然此一句曲有多義。一有惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清凈而動。喻無惑有信。而多覺觀對上第二亦有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了而亂也。四清而且靜。喻無惑有信而定。略舉定散實含清濁。而第一人設(shè)有念佛而見佛者。如黑象腳加睒爍不定。第二人見同灰炭色安住不動。第三人見或睹相好。忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴(yán)凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。故云心之定散準(zhǔn)喻思擇。然其大意。佛既如影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空非有中道觀成。若水喻心性。則佛之月影。皆是眾生真心中物。心佛交徹真唯心也。疏三如幻對者。但有通喻。新經(jīng)別喻云。又知自心猶如幻術(shù)。知一切佛如幻所作。謂有能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即假觀。后正喻下中道觀也。四如響對亦唯通喻。新經(jīng)別喻云譬如空谷隨聲發(fā)響。悟解自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如空谷。自心如發(fā)聲。見佛如響應(yīng)。而疏釋經(jīng)通相之喻。心佛皆響故兩句釋之。初喻佛如響。則谷等同上。后以佛為緣下。喻心如響則以自性清凈心為空谷。佛應(yīng)為聲起見佛心即如響也。故疏結(jié)云此但總喻緣成之義。然亦聲谷皆喻緣成之義。聲谷皆緣喻二心為緣而有佛響。二佛為緣而心得見。故上二皆響。而上四喻皆言對者。雖喻有三法本但喻于心佛二。故上之四喻皆具四觀。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而無礙即華嚴(yán)意。若皆具四何用四喻。兼別義故。一欲廣唯心無性等故。二從增勝說四義不同。謂夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。又夢喻散心意。言分別故。水喻定心。同靜水故。幻喻起用心。如幻術(shù)故。響喻勝劣。心隨念見故。又前三喻喻見佛身。后一兼喻聞法。三中夢喻法身。但有想見竟無見故。影喻報身。相明凈故。幻喻化身隨意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。夢喻諸佛正遍知海從心想生。響喻隨心勝劣見佛有異。具上諸意四喻不同。故上疏云別喻唯心兼明不出入等。疏后結(jié)成唯心者。即釋經(jīng)我如是憶念所見諸佛皆由自心。疏家便引經(jīng)證。先引觀經(jīng)。略如向說。后引般舟依止觀中引文稍闕略。今當(dāng)次第具引經(jīng)文。經(jīng)云。作是念。佛從何所來去到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念三處。欲處色處無想處。是三處意所為耳。我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設(shè)使念為空耳。設(shè)有念者亦了無所有。如是跋陀和菩薩。在三昧中者所見如是。佛于爾時頌偈言。心不自知心。心不自見心。心有想為癡。無想即泥洹。是法無堅固。常立在前念。以解見空者。一切無想念。釋曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不出。言是我心見佛者。結(jié)成唯心決定是我心。見心外無別佛也。故疏結(jié)云上方攝境歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心為能見佛為所見。刀不自割指不自觸。云何自心還見自心。能所不分見相斯絕。下句拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絕能所故無知耳。故結(jié)云有想則癡。然般舟別譯。隋朝沙門阇那崛多。即大集賢護有文五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中義在初品余可知。第六海幢比丘寄正心住。成就般若了法性空。無住無依無邪無正故。聞贊毀真正其心念不動故。疏一滅受想定。如此品初及七地說。引凈名經(jīng)亦如前說。疏布十善令向佛法故者。經(jīng)文自具。細(xì)尋可知。疏十法雨即十住者。尋經(jīng)易了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證真故說后得明不離也。疏能知三世佛法者。上約善友釋此約表位。經(jīng)云。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十種廣大法。何等為十。所謂說一即多說多即一。文隨于義義隨于文。非有即有有即非有。無相即相相即無相。無性即性性即無性。即廣大法海也。余可思準(zhǔn)。第七休舍優(yōu)婆夷寄不退住入于無生畢竟空理。心心常行空無相愿。止觀雙運緣不能壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數(shù)者。即第六經(jīng)如來性品說四依義。后經(jīng)云迦葉菩薩白佛言。世尊。如是經(jīng)典正法滅時。正戒毀時非法增長時。無如法眾生時。誰聽受奉持讀誦令其通利供養(yǎng)恭敬。書寫解說。下取意引。爾時佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝能問如是義。善男子。若有眾生。一恒河沙佛所發(fā)菩提心。乃能于惡世不謗是經(jīng)。不能為人分別廣說。若二恒河沙佛所發(fā)菩提心。乃能于惡世不謗信樂受持讀誦。亦不能為人演說。若三恒河沙佛所發(fā)菩提心。具第二人德。雖為人說未解深義。若四恒河沙佛所發(fā)心。亦具前德為他廣說十六分中一分之義。雖復(fù)演說亦不具足。若五恒河沙佛所發(fā)心。能廣為人說十六分中八分之義。若六恒河沙佛所發(fā)心。能廣為人說十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所發(fā)心。為他廣說十六分中十四分義。若有于八恒河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中。不謗是法受持讀誦書寫經(jīng)卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受通利等。然經(jīng)但有積一至八。三十六言乃是義取。一上加二為三。三上加三為六。六上加四為十。十上加五為十五。十五上加六為二十一。二十一上加七為二十八。二十八上加八為三十六。是則積于八人二三四等。共為三十六也。雖是義取理必應(yīng)然。疏天女云者。即凈名經(jīng)。前已引竟。疏故彼住文云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句耳。第八仙人寄童真住者。心不生倒不起邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至余如音義者。音義具云。楸樹下云。然甚有香氣其華紫色。子如枇杷。具云。其葉如此方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類耐老。諸樹中最能高大。疏執(zhí)手表授與之義。約教相說言相攝有力者。約義理說上通諸教。此在華嚴(yán)知識有力。善財無力。力攝無力。故因知識令善財見。若善財有力。則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有三。初通相總明。二然初對下展轉(zhuǎn)釋。則無勝幢之總。為第一能益余四展轉(zhuǎn)。皆以所益轉(zhuǎn)為能益。三若約能照下。就總別釋無勝幢之總含于五義。初之一能雖標(biāo)總稱即受別名。故言能照皆是總中別義細(xì)尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。既善友力瞬息之間。或有佛所見經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫修行不倦。何得一生不經(jīng)多劫。仙人之力長短自在故。如世王質(zhì)遇仙之棋。才看斧柯爛已經(jīng)三歲尚謂食頃。既能以長為短。亦能以短為長。如周穆隨于幻人。雖經(jīng)多年實唯瞬息。故結(jié)云不應(yīng)以長短之時廣狹之處定其旨也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即義引第九住。又經(jīng)云。此菩薩善知十種法。何等為十。所謂善知諸眾生受生。善知諸業(yè)煩惱現(xiàn)起。善知習(xí)氣相續(xù)。善知所行方便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差別。善知前際后際事。善知演說世諦。善知演說第一義。釋曰。若克實取唯取第八及第十句。若通相說除第十句。余皆三際之法。第九勝熱寄王子住者。從法王教生于正解當(dāng)紹佛位故。疏故智論云。般若波羅蜜猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷德等者。上唯就般若上說。此下即三德。涅槃刀山是解脫德。火是般若德理即法身。疏今初刀山不可執(zhí)下。疏文有三。一直消文意即就前約般若上說。般若能成眾行故。二此中下。通標(biāo)三毒深玄之義。三然有五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非一者。文中廣說三毒四倒悉皆清凈。廣說貪欲嗔癡性皆空寂故。二如凈名行于非道者。即第二經(jīng)佛道品。文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。菩薩行于非道是為通達佛道。又問。云何行于非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。乃至示行嗔恚而常慈愍。皆言示行即幻用攝生。又云。云何為如來種。文殊答云。有為為種。無明有愛為種。貪恚癡為種等。結(jié)云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽者。亦是此品凈名答。普現(xiàn)色身之要言也。經(jīng)云。示受于五欲亦復(fù)現(xiàn)行禪令魔心憒亂。不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。在欲而行禪希有亦如是。或現(xiàn)作淫女引諸好色者。先以欲鉤牽后令入佛道。既言現(xiàn)作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗流帶妻挾子。是其常業(yè)。未能舍事。事上用心令了性空。但我妄念。未得自在非以為是。令惑漸薄便能遠(yuǎn)離。上經(jīng)亦云。菩薩在家與妻子俱。未曾暫舍一切智心等。四留惑潤生出現(xiàn)已釋。凈名不入生死大海。此前喻云。譬如不入大海不能得無價寶珠。疏但合文。五當(dāng)相即道者。是道體故。理無二味故。無有一法非佛法故。言不思議故者。總相嘆也。不可作欲等思。故引無行經(jīng)文。前曾一用取欲空性則用初義。今取即道。亦如智論第七。喜根菩薩為于勝意菩薩而說偈言。淫欲即是道。恚癡亦復(fù)然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別淫怒癡及道。是人去佛遠(yuǎn)。譬如天與地。道及淫怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛道甚遠(yuǎn)。淫法不生滅。不能令心惱。若人計吾我。淫將入惡道。見有無異行。是不離無有。若知有無等。超勝成佛道。都說七十余偈。皆即道也。喜根于今現(xiàn)在東方。過十億佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喻日月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢眾苦世世利根解深妙法等。疏上疑為揀其真?zhèn)蜗隆Ｊ栉挠形濉Ｒ恢贬尳?jīng)意。二魔亦能為下設(shè)疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏凈名云受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當(dāng)然。心境兩冥為親證也。疏表振動等者。彼經(jīng)云。佛子。云何為菩薩灌頂住。此菩薩成就十種智。何者為十。所謂振動無數(shù)世界。二照耀。三住持。四往詣。五嚴(yán)凈。上四皆同初句。六開示無數(shù)眾生。七觀察無數(shù)眾生。八知無數(shù)眾生根。九令無數(shù)眾生趣入。十令無量眾生調(diào)伏。今以無畏貫斯十句。第十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生心最為上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若中云了色是般若等者。即大品經(jīng)意。具歷諸法且初歷五蘊。云了色是般若一切法趣色。色尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。如是具歷諸法皆然。若般若意。似當(dāng)諸法之性不異色性。故皆趣色。色不可得當(dāng)法性空。既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當(dāng)有趣非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取色性為諸法依。以性普收故皆趣色。則一色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊嚴(yán)。則莊嚴(yán)屬果以果詺因名普莊嚴(yán)。第二意即因自莊嚴(yán)。疏言三十六下。但約表義。若約事釋。如休舍處。疏又彼總此別者。謂地經(jīng)之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解脫門三昧門亦然。設(shè)有列者。但列其十。今有一百一十八門總持。故云別也。疏用上三眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見比丘寄歡喜行者。施悅自他故名歡喜。疏初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知者。如回向品說。二妄想為因即無性者。妄想為因釋依想住。即無性言釋于甚深。故楞伽云。前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無性。斯為自覺圣智之境。故甚深也。疏三染分行業(yè)等者。以約眾生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏四感異熟識者。行相深細(xì)故。經(jīng)云。阿陀那識甚深細(xì)等。亦如楞伽上中下。修照見自心生滅流注。又經(jīng)云。諸識有二種生。謂流注生相生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。古同釋云。流注是八識相續(xù)。然相有三種。已如前引。今此即剎那流注。與上照見自心生滅流注義相符也。若常照之見其無性即自覺圣智故。疏五所變影像等者。相分即是影像。第八緣三種境。境即相分。謂種子。根身即內(nèi)境也。器世間即外境也。變現(xiàn)心所等皆是內(nèi)也。色為二所現(xiàn)。影亦通內(nèi)外。外即五塵內(nèi)即五根等。疏六名無得物之功。已見上文。疏七文字言說皆解脫故者。即凈名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴(yán)法界而無嚴(yán)者。故金剛云。莊嚴(yán)佛國土即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)。謂雖復(fù)莊嚴(yán)無能嚴(yán)心。則稱實理。事理無礙方真嚴(yán)也。余二可知。言總上二分下結(jié)法所屬。疏此則但是一相者。以晉經(jīng)合其身殊妙屬后尼拘陀。故今經(jīng)二相彼但成一。然如尼俱陀者。其枝橫布與上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆一向婆娑。故云上下端直。若順樹相圓滿最妙。此明不長不短。如人橫尋與身相稱七尺之人。尋亦七尺。此為福相。疏明其心相者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運者。經(jīng)初二句標(biāo)示止觀。初智慧為觀。后于諸境下即止。從止過下釋若沈若舉已下經(jīng)文。然沈舉略有二種。一昏沉掉舉。此相即粗今所不論。二細(xì)沈舉。即如疏辨。若靜無遺照動不離寂。則是雙行不沈不舉。故云正受現(xiàn)前。然經(jīng)一切皆息總該上四。而疏釋之四對別顯。上釋第一若沈若舉竟。二不智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止也。今由皆息則止觀兩亡。為真止觀方契中道。三起念下。釋動轉(zhuǎn)皆息。若有止觀即為動轉(zhuǎn)。今由兩亡故無動轉(zhuǎn)。四雙非已下釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀等。由跡不忘如楔出楔。故并戲論。今由皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其成德。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。雙運即為雙照。無心即為雙遮。遮照同時互融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄饒益行者。三聚凈戒能益自他。故云饒益。疏持戒現(xiàn)世果故者。戒經(jīng)云。明人能護戒能得三種樂。名譽及利養(yǎng)死得生天上故。疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有犯分。由持戒故于無盡境皆發(fā)勝福故。疏有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經(jīng)云。當(dāng)觀如是處有智勤護戒。戒凈有智慧便得第一道。釋曰。上二句以智為因。下二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘別解脫戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中最后四戒。謂慳嗔贊毀及謗三寶故。疏成五明者。五明在下業(yè)中。上之諸名體但是聲明中義并如五地。今當(dāng)略釋。疏二業(yè)用中三初總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法施設(shè)建立名句文身等故。其數(shù)算印即聲明中數(shù)施設(shè)建立。通治取與中生疑障其界處等。法即是因明故。新經(jīng)云。種種論是論體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即余三明。一即醫(yī)方明于中風(fēng)癇消瘦是病相鬼魅所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今略有五明。一營造工業(yè)。二以善調(diào)練種種仙藥者。即和合工業(yè)。三善營理田農(nóng)。即營農(nóng)工業(yè)。四商賈。即商賈工業(yè)。其一切諸業(yè)。即該諸文所不說者。更有七不說。謂音樂書算成熟方所事王變化咒術(shù)。五又善別知眾生身相。即占相工業(yè)。三作善作惡下即是內(nèi)明。然瑜伽有四施設(shè)建立。一事二理三攝圣教四圣所應(yīng)知。今文唯明于理。于中有二。一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從如是等下。總結(jié)兼于余三。謂令其習(xí)學(xué)決定究竟即攝圣教。圣教所知應(yīng)辨事。理事即三藏故。下知算亦聲明攝