大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。故毗盧下。第二明引遮那。又上義證今即文證。不可得言即般若相。故般若中廣說無得為般若故。疏又文殊下。第三引五字證為般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合為四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋所余。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。而引不空會通字音。然古諸德于此經中不多解釋。靜法有章名為漩澓。六門分別。一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以阿字為惡不中以啰字為多。此等不以義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若第四百九十三。引大品般若第八。四放光般若第六。五光贊般若第十。六普耀經第三。七興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一一具引對會異同。今疏但用大般若及興善別譯四十二字。以二本多同故。初之五字用五字經。余文全要鈔更引證余在別章。然上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋五字。大品放光光贊但大般若廣略之異。字義相同。次第不同義則多同。智論又釋大品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五字。后收攝圓融。今初五字鈔卻廣引五字。分為五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即第一牒經字母。即今經云唱阿字時。今但略取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今經意云。諸法皆悉無生故無差別故。上經云一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波陀此言不生。故釋曰論文二節。一隨經釋義。二阿提此言初下。會釋方言下四十一字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依之相。從此入于無得般若。故名為般若之門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光贊云。阿者因緣之門。一切法已過去者亦無所起。釋曰上二經起即生義。因緣之門從緣生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然此言云無者。是宣無常苦空無我之音。上二經似同小乘之無。若取無彼常等即與無生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃惡字當初。雖呼小異義亦同也。故云惡者不破壞故。不破壞者名曰三寶。喻如金剛亦同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今示二梵之形多[虱-(乏-之+蟲)+ㄠ]啰[虱-(乏-之+蟲)+工]。此二小近聲相濫者同疊韻故。五若順無塵下。正以啰字會釋經文。以諸經字義第二多同故。大品云啰字悟一切法離塵垢故。放光云。二啰者垢貌于諸法無有塵。光贊云。是啰之門法離塵垢。金剛頂云。啰者一切法離故。涅槃云。啰者能壞貪嗔癡說真實法。亦壞塵垢義。智論云。若聞啰字即隨義。知一切法離垢相。以啰阇此言垢故。以上諸經皆第二啰字。同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及余經多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問經云。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得則具般若相矣。故疏云謂真俗雙亡下。會經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義則復遣真。為雙亡真俗是真法界上即所照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛字即知一切法入第一義。以波啰末陀此言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏四者興善譯為左字。義則全同五字經也。文中先釋義。后諸行既空下。會經大般若云。入者字門悟一切法遠離生死。若生若死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經多明生死之行。大品涅槃義當遮字。俱明出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮者即是修義。調伏一切諸眾生故。然出世行亦不可得。方為般若之門耳。智論云。若聞遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮利夜此言行故。疏五那者別譯為曩。字義亦全同。文中先依五字釋義。后謂性相雙亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若云。聞那字門入一切法遠離名相。若名若相皆以無所得而為方便故。大品云。那字門諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂于諸法字本性亦不得亦不失。光贊云。是那之門一切諸法離諸名字。計其本凈而不可得。普曜云。其言不者出不隨眾生離名色之音故。文殊問經云。曩字是遍知名色之聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經皆云名色。名即名字總取二字為生死自性。涅槃云。那者三寶安住無有傾動喻如門閫。釋曰真實三寶永離名相。智論云。若聞那字即知一切法。不得不失不來不去。以那素此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓融。于中四一從后倒收。謂由第五雙無性相何有第四諸行。諸行即相故有相則有第三第一義諦。既無有行。何有第一義諦。由第一義空故。有第二本來清凈。既無第三何有第二。由第二本凈故方說不生。既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是要下。結成觀行悟本清凈成三空觀。云離我我所我所即法。故上三段皆五字經文。疏遮那經下。會釋二文亦是結前生后。結前五字生后余三十七字。言多依彼經即毗盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十二字門。此則別譯義既與大般若同。則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別名為先。后方釋義次下當見。疏六邏字彼為攞字。云稱攞字時。入無垢般若波羅蜜門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五有不可得言。余十一字即以不生清凈亦無無有等。為般若相。余三十字皆有不可得言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。故有不生更不要于不可得言。若諸字中無不可得及不生等。則但是所依之法。如前遮字無有諸行。若無無有但言于遮。遮即行故但是所依。如色即是空是般若相。若但云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五迦字云作者不可得。若無不可得但是作者耳。迦即作者故余皆準之。此下諸字文亦多三初牒字母。次引彼釋。后會經文。牒字之文下鈔不科。后二皆科而經若易兼無會經但引義耳。今此具二先引彼釋。后離世間下會釋今經可知。然大品放光等多為邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕重相以邏此云輕故。意明有惑為重斷即為輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡也。疏七拖字別譯為娜字。大品為陀字。放光為拖義皆同也。文中先釋義。后方為不退轉下會經也。智論云。若聞拖字知一切法善相。以陀摩此言善故。釋曰調伏寂靜真如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般若。皆為么字。與蒲我切義大同。文中先釋義。后方入金剛場者會經。如佛入金剛三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解為真斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無縛脫。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯為拏字。二俱上聲。大品放光亦為茶字。文中先釋義。后是普摧義即會經也。智論云。若聞茶字即知矯法不熱。天竺茶阇陀此言不熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所遣得清涼故。方為般若之相。疏十沙(史我切)字別譯為灑字。大品放光等皆為沙字。文中先釋義。后如海含像者會經。像之與水不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字門諸法六自在王性清凈故。即內六處為六自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛海不礙像故。疏十一嚩(房可切)字此下疏文恐繁不舉次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如次第。若有會經即科出之其釋義文。或略不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上釋義便會經文。智論云。若聞嚩字知一切法離言語相。以嚩嘙他此云言語故。疏十二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密室燈定如止水影圓。契于如如知無動矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不動。以哆他此言如故。疏十三也(以可切)字。悟如實不生是釋義。則諸乘下會經。智論云。若聞夜字即知諸法入實相等。不生不滅以夜他跋此言實故。釋曰得此論釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字后普光明下。會經智論單云吒字。論云若聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆此言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶有不可得此后諸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文從簡故并略之。下方總說耳。從則作業如云下會經智論云。若聞迦字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦此云作者故。釋曰既無作者何有作業。業既云云不可承攬。無我無造故無差別。疏十六娑(蘇我切)字。但有釋義。具云悟一切法。時平等性不可得故。故智論云。若聞娑字知一切法一切種不可得。以薩娑此言一切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不可得。涅槃云娑者為諸眾生演說正法。意明種智應時而說亦不可得故。今經名降注大雨也。疏十七么字者。別譯為莽么。字卻為第十八。大品云。么即悟一切法。我所執性不可得。我慢高舉下會經。智論云。若聞么字知一切法離我我所義。以么迦此言我所故。疏十八伽(上聲輕呼)字。別譯為誐字。義亦全同易故不會經。若欲會者以行取故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切法底不可得。以伽陀此言底故。釋曰行取即生死底甚深故。疏十九他(他可切)字。疏但釋義易不會經。會者真如平等是所依處。出生一切終歸此故。智論云若聞他字即知四句如去不可得。以多他阿伽度此言如來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十社字。別譯為惹字但舉其義若會經者有能有所。是世間海故賢首品能緣所緣力。一切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可得成般若矣。智論云。若聞阇字即知諸法生死不可得。以阇提阇羅此言生死故。疏二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛莊嚴最安隱故。智論云。若聞濕波字即知一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波字無別義。而光贊中云無所起。無所起即安隱義。疏二十二拖字。別譯為馱字。義必然者。以第七亦有拖字注云為上故。然經云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界義各各持自性也。智論云。若聞馱字知一切法性不可得。以馱摩此云法故。疏二十三奢(尸苛切)字。別譯為舍。大般若云舍。涅槃云奢。若會經者寂靜則順佛教。智論云。若聞賒字即知諸佛寂滅相。以賒多(都餓切)此云寂滅故。疏二十四佉字。若會經者智慧等空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法等于虛空不可得義。以呿伽此言虛空故。疏二十五*(楚我切)字。別譯為漩澓字。若會經者業海深廣無不包含。非是無為終竟須盡。智論云。若聞*字則知一切法盡不可得。以*耶此言盡故。疏二十六娑(入聲)多(上聲)字。先釋義后惑障為非處下會經。智論云。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。以大品云多字門諸法有不可得故。論為此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故為非處。以為有邊無是真空故。名為處故為無邊。惑智雙絕即不可得。疏二十七壞(輕呼)字。別譯為娘字。若會經者能所知性即智慧門。能知為智慧智慧即門。所知為智慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切法中無智相。以惹那此言智故。釋曰但有能知必有所耳。疏二十八曷攞哆(上聲)別譯為攞他(上聲)后執著為下。會經言境義者。總有四義。一文義是所詮義。二境義是所緣境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義空。今是第二生死是果執著是因。并是智慧所觀境義。智論云。若聞曷攞哆字。即知一切法義不可得。以阿利他此言義故。疏二十九婆(上聲呼引)字圓滿之言下。會經興善譯為道場者。故彼云稱婆字入一切宮殿道場莊嚴。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓滿道場二義故。智論云。若聞婆字了知一切法。不可得破壞相。以婆伽此言破故。釋曰經中宮殿莊嚴以從緣故。亦可破壞以不可得即非莊嚴。方為圓滿成般若矣。從然此婆下。會其文謂順于諸經多是去聲故。疏三十車(上聲)字別譯為縒。若會經文既方便。隨喜樂故各別圓滿。智論云。若聞車字即知一切法無所去。以伽車此言去故。大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而論云去者以放光云車者無可棄去。即是樂欲所去耳。疏三十一娑(入聲)么。會經可知。智論云。若聞濕淼字即知諸法堅牢。如金剛石義。以阿濕淼此言石故。釋曰意明專念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏三十二訶婆(并上聲)字。別譯為訶嚩。文中釋義無緣召令有緣即會經也。智論云。若聞火字即知一切法無音聲。以火夜此言喚來故。疏三十三縒字。別譯為哆婆字。若會經者勇健方能修入功德。智論云。若聞縒字即知一切法無慳無施。以末縒羅此言慳故。釋曰無慳最勇健施為行首。勇而能行故偏說耳。疏三十四伽(上聲)字。若會經者如地之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能包云雨說法。智論云。若聞伽字即知諸法不厚不薄。以伽那此言厚故。釋曰厚薄之事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯為姹(上聲)字。若會經者積集念佛故能普見。智論云。若聞咃字即知一切法無住處。南天竺咃那此言處故。釋曰念即處也。疏三十六拏(奶可切)字。別譯為儜字先釋義。后謂以常觀下會經。智論云。若聞拏字即知一切法及眾生。不去不來不生不滅不坐不臥不立不起。眾生空法空以南天竺云拏此言不故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二俱不可得方為般若。疏三十七娑(入聲)頗字。別譯但云頗字。若會經者化生究竟方為遍滿果報。智論云。若聞頗字即知一切法。因果皆空。以頗羅此言空故。釋曰因果俱空方為圓滿。亦不可得。疏三十八娑(同上)迦字。別譯為塞迦。若會經者蘊積為廣大藏。無礙光輪所積蘊也。智論云。若聞歌字即知一切法五眾不可得。以歌大此言眾故。釋曰五眾即五蘊也。略舉一蘊耳。疏三十九也(夷舸切)娑(蘇舸切)字。若會經者衰老性即佛法境界。兼余老死者。菩薩勇猛觀境也。智論云。若聞磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論云。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮邏此言動故。釋曰以大品云遮字門諸法行不可得行即動義。足即能行即因行有跡跡為所行。若依此義法雷遍吼即行法也。疏四十一咤(恥加切)別譯為吒。文中先釋義。后謂無我下會經。智論云。若聞吒字即知一切法此彼岸不可得。以吒羅此言岸故。釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊故亡二岸。疏四十二陀(引聲)文中先釋義。后謂此究竟下。會經從然新譯下。會經字音即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一切法必不可得。以彼茶此言必故。釋曰唯至究竟為必不可得故。般若中以無所得則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光贊云。是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生無死無有作者皆菩提意也。若約初發心時便成正覺。則初阿最后茶。疏上來從娑字下。第二總相結束于中三。一會釋上文以疏恐繁故文略之。若欲說時應須一一具其上下一切等言。如云陀字悟一切法究竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。二其中難者下會上之義。三更有對會下。指廣在余。于中有三。一對會同異前已會竟。二修觀儀式。三所得功德。后之二門皆興善別譯。今當敘之先明所得功德者。彼文結云又善男子。如是字門是能悟入法界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何以故。如是字義不可宣說。不可顯示。不可執取。不可了知。不可觀察離諸相故。善男子譬如虛空。是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方得顯了。若菩薩摩訶薩。于如是入諸字門得善巧智。于諸言音所詮所表皆無掛礙。于一切法平等空性盡能證持。于眾言音咸得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門即顯字印。聞已受持讀誦通利。為他解說不貪名利。由此因緣得二十種功德。何等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得無高下平等而住。得于有情言音善巧。得蘊善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來威儀施設善巧。是為得二十種殊勝功德。大般若放光光贊大同于此。第三修觀儀式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫欲頓入一乘。修習毗盧遮那如來法身觀者。先應發起普賢菩薩微妙行愿。復應以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。若能修行者。最初于空閑處攝念安心。閉目端身結跏趺坐。運心普緣無邊剎海。諦觀三世一切如來。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬禮拜旋繞。又以種種供具云海。奉獻如是等一切圣眾。廣大供養已復應觀自心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虛空。復應深起悲念。哀愍眾生。不悟自心輪回諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有余。復應觀察自心。諸眾生心及諸佛心。本無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清凈。廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虛空無有邊際。復于月輪內右旋布列。四十二梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明顯現一一光中具無量剎海。一一剎海有無量諸佛。一一諸佛有無量圣眾前后圍繞。坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。轉大法輪度脫群品。悉令現證無住涅槃。復觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。即能現證毗盧遮那如來智身。于諸法中得無障礙。第四賢圣優婆夷可知。第五堅固長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念三字連釋。則無著約止而不礙念念明記即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴法身三德備矣。第六妙月長者可知。第七無勝軍解脫有二釋。一約用無盡。二又諸心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始終無妄。后善男子我以住是下。釋隨行不虛心。行稱言故所作成滿通二利滿。從虛誑言息下。以法釋名。于中初釋最寂靜。次寂靜即為凈行釋婆羅門。后言行君子之樞機下。釋其城名。然此一句即周易系辭子曰。君子居其室出其言善。則千里之外應之況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之所以動天地可不慎乎。雖為外典意與斯合。但所言所行內外異耳。疏會緣之終此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九德生有德三就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法即有為。一切以無為下。出揀無為所以。同掌珍論真性。有為空故。從異熟識等。出余四類之果。異熟是心。等余七識及心所色法并不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。然我見有二。一與七識相應即執第八以為內我故謂我所與四惑相應。今言我見等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼外取妄境以為我所。及起余惑故云種種。三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。別明不相應者。然不相應有二十四。今二門中略遣其四。等于所余。四中言即是時者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊剎那生滅。前后相續。已謝為過去。未起為未來。生已未謝名為現在。離行之外何有分位而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸圣教多合生滅名為無常。所以然者生名為有。有非恒有不如無為。滅名為無。無非恒無不如兔角。由不同彼無為兔角二常之相。故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所由。故唯識第二云。然有為法因緣力故本無今有。暫有還無表異無為假立四相。本無今有有位名生。生位暫停即說為住。住別前后復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體非不相應行。又上四五亦是前十二因中別義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一義。以心見非倒見由想亂故令余二皆倒耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。兼下中道以為三觀。亦應有離四句。又以合性相非一非俱非句。非異之義當非俱句。既離二邊已是中道。亦亡中道絕待中也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。余義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有多下釋毗盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓下釋藏。疏具云迷諦隸者。西域記亦翻為梅怛麗。皆梵音輕重。然有三緣者。此三展轉相生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣為二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃四近因緣。前已頻釋故云可知。初二句即親近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如說修行。正念思惟遍于四句故。句句皆令起如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句是具四之人余三可知第二相竟

 

疏。自下大文第三慈氏一人者。先來意后故辦一生下。釋攝德成因之名。疏契法性之真源者。文有十句。初四法說一向契實。前三約法后一約人。人亦得名圓成實故。次四喻明。就相契實。即法而虛同實理故。皆上句標相下句釋成。后二句約法結其性相。經言無有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句既從緣生。明無定性。無性即法界也。疏此三無礙即三觀一心者。初假次空后中說有前后。善財觀心一念頓具。非是從假入空等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其四事相濫故。業是增上緣即諸業習氣。果即異熟由名言種。從信起佛通真。應信為道源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感于佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。余易可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句略不釋初三及八十一。若具釋者既回向菩提。豈謂后身而無果也。二即理故非常。以執定有則著常故。既知正因非無因矣。斷見無果此見無因。釋第四句中常計無常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從業故不從他。自修人業尚不生天。安得由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業六道實無往來。中論云。諸行往來者常不應往來。無常亦不應往來。眾生亦復然。有無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣者。法性空中法即非法。二緣會不得不生。緣離不得不滅。故一切法不得自在。三以愿為因出生諸法。因成無性凈法亦無。末句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總明。后別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且通說者不對諸過。但通相說中道義耳。疏如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。余并略之。說此中觀便收前二。即顯空假是此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。疏種芽橫喻萬法者。言知一切法故。謂若善若惡若內若外皆從自種假緣生故。如印生文。豎喻諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰。中陰五陰非余處來。因現在陰有中陰陰。如蠟印印泥者。蠟印況于現在陰也。泥上文成喻中陰陰也。印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不至泥如現在陰不至后陰。以印因緣而生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰不至后陰即是不常。后陰非余處來。因現陰有即是不斷。不斷不常是中道義。余如前說。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致亦言。即就唯心以辨三觀。假心緣現即假觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道觀也。下法喻句對前可知。嘆所住樓閣。義理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾焰地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論云。菩薩有無量無邊阿僧祇功德。到爾焰地向于涅槃。以愍眾生還入生死。阿僧祇劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度爾焰之地。乃至云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修凈治地行求凈解脫。第二阿僧祇劫修凈禪定行。第三阿僧祇修凈智慧行。除爾焰地障。是故菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾焰智得成大果。釋曰。爾焰梵語此云智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所知障亦名爾焰。以經云令過爾焰海故。疏但用所知一義。即論中第三劫過生死海也。論中又云入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。皆取爾焰為所知也。若據初云到爾焰地。及后結云以爾焰智。得成大果即含余義。今取經意但舉一耳。疏百一十善知識古有多釋者。略敘三釋。初一即上古釋。二賢首釋先敘后若依此下刊定破師。三有云下即刊定記釋。于中亦二。先敘彼釋。后若爾下疏破其釋。明其立義前后相違。上皆敘昔。疏若會通下疏為會釋。總會三釋從后倒會。二然下復云下會藏和尚意。取一百一十表法為妙。言設有三賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位尚得總攝于十。況三賢望地類例相似攝之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各一度。十住之位初是發心。后是灌頂十地之位。初證發心后亦灌頂而受位。故依開等覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信是退開等覺是進要令十一成百一十。其第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城即十八界者。十八界是生死因相故。晉經云三界。三界為城郭約果相故。言界地即地等四界者。俱舍云。大種謂四界即地水火風。能成持等業堅濕暖動性故。及六處等并如二地。疏即凡身一生者。約圓融說。亦解行一生約行布說。故千年之烏下。成第一凡身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生而得成辦。故為此通非獨善財行者豈能即得。余如發心功德品。三入十住者此中十句文有三節。初二總具行位。后四亦通。中間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智慧入法界同住義故。四五皆行故六是愿故。二又上四下重以此四攝十地。三即十地證智證十法界故。四即別地行故。五即稱理具修行故。六即大。愿導諸行故。三又上四下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有二百二十一句。下文分為二。先總科。后別釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分為二。三又前多明下依三種發心分之為二。四又前明菩提心殊勝功德下。約高廣分即光統意故。依之釋文。若順第三意則前段但是三賢。即分為三攝上十二。初三段十住次五十行。后四十向。二意皆通。有宗法師。于二百二十一喻皆立別名。亦不分判亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始從種性終至金剛菩提之智。豎配理明。初心頓具諸位功德。正順經宗。故毗盧遮那品云。一切功德皆在最初菩提心中住即其義也。又后一百三句自在德中。若唯配十地亦可束之。十住為初地。十行為二地。十向為三地。初二三地并為四地。四五為五地。后五依前如次判之。亦順本文恐繁不配其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故指。疏中隨難已釋其二。謂毗笈摩婆樓那余未釋者。今當具之言大應伽者。應伽云身。然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續。謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥名阿藍婆者。此云藥汁其藥出香山及雪山中。天生在于石臼之內。或云得喜。謂得此藥生歡喜故。四須彌下四地德中波利質多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質多羅。此云間錯莊嚴也。意言此樹眾雜色華周匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華。具云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂迦羅。此云時也。雨時生故。瞻卜迦華此云黃色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇摩那華此云悅意華。其華形色俱媚令見者心悅故。五椰子下明五地德。藥汁名訶宅迦。此云金色水。甚于九轉還丹之力也。迦陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音。或曰妙聲。此鳥本出雪山在[穀-禾+卵]能鳴。其音和雅聽者無厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力士力如龍象。八如人下八地德中摩竭魚者。此云大體也。謂即此方巨鰲之類。兩目如日。張口如暗谷。能吞大舟。凡出濆流即如潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百余里。安繕那青色藥也

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

(入第七十九經)疏然此六皆是悲智之中所有者。閣表悲智故。疏六干城依空喻。然十喻中前六有合。七八九無。第十幻中一時總合從后倒合初以彌勒菩薩威神故合于幻師。二及不思議幻智力故。以合大海海印之義即智海故。三能以幻智知諸法故即合夜*與人互不相見。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合于干城依空無礙現自在故。以在幻后皆帶幻字。以有兩重之意。故有十喻差別不同。若不為此釋則謂經文繁不要也。疏前來得旨等者。前則以定為門。此則以用為門。動寂無二真入法界。疏從法智緣生者。疏中以初法智為緣釋。如是自性已下。經文明自性如幻是所現相。以后悉不成就。結成自性如幻夢等。初之一對是約依他即三論意。緣生故無性無性故從緣。從由不守自性下。一對約真實性辨即法性宗。真如不變隨緣之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今云亦是性自具者。恒沙性德本來具足。非今新成云不成就疏莊嚴藏有二義者。前義約理融事。已是事事無礙。后更明心境互融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若先定有來處下。上約順明。此下反釋先有先無門會歸中道。從既離下結釋經文。疏此三即法報化下結成上義都有四重。然前之三重。三段疏中一一具足。如初云一約體是第一義。二實法身是第二義。三來即無來是第三義約理也。次二段對三亦然。其第四云又初唯理者。以義包含故。言中一具事理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無動搖無取舍即約理也。以行兼事理故。疏摩羅提者。隨難解釋即化用中也。疏余可思準者。疏唯釋五句以難見故。余五易了故故但例之。然此十句一行因二行緣三行相此三疏已釋竟。四以愿扶行。應云若發大愿即生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若事理雙游。是名大乘即方便善巧。八益物故疏云教化眾生即是覺他。九住果謂權實雙流。則證無生忍故。從有智慧故下是也。第十上順謂具修萬行合三世佛家。又上句亦通所生者翻將下句為能生行。謂上求下化名為菩薩。即得生于菩提心家。下經以菩提心為家故。則前七可通二解。后三必須依于前釋。故疏先明上句以為能生之行。后方翻例耳。疏一實智虛凝與陰俱靜者。此言本出莊子第五外篇天道章中。彼云故曰天樂者其生也。天行其死也。物化。靜而與陰同德。動而與陽同波。故知天樂者無天怨。無人非。無物累。無鬼責。故曰其動也。天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇其魂不疲。一心定示萬物服。言以虛靜推于天地通于萬物也。此之謂天樂。今借其言況父母之為陰陽之儀。故易云先有天地然后有父母。疏先彰實報等周法界。亦同出現品無量三輪。疏拘吒聚落此云樓閣乃是一義。或云小舍或曰多家。故上經自譯為房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華有三義者。初一生行解。次一成果。后義見理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但釋蓮華之言。而經云為欲教化釋迦如來所遣來者。今當說緣。案觀彌勒菩薩上生兜率天經。佛于舍衛國。說優波離問。佛答。此人從今十二年后二月十五日上生兜率天。歲數五十六億萬歲爾乃下生于閻浮提。佛滅度后我諸弟子。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔涂地。以眾名香妙華供養。行眾三昧深入正受。讀誦經典如是等人。應當至心。雖不斷結如得六通應當系念。念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受八戒齋修諸凈業。發弘誓愿命終之后。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。于蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散其上贊言善哉善哉。又言如是等眾生。若凈諸業行六事法。必定無疑當得生于兜率天上值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。于未來世值遇賢劫一切諸佛。又云得聞彌勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。又云善男子善女人。犯諸禁戒造諸惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清凈。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像。香華衣服繒蓋幢旛禮拜系念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子持天曼陀羅華來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。于無上道得不退轉。于未來世得值恒河沙等諸佛如來。釋曰。此亦釋迦所遣來者。以行釋迦教故。若彌勒下生經羅什法師譯。無如是我聞直云大智舍利弗問佛。佛誡聽為說云舍利弗四大海水以漸減少三千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣說莊嚴等華藏品已引。次云城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒托生為父母。身紫金色三十二相。身長千尺胸廣三十丈。面長十二丈四尺。肉眼清凈見千由旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺。彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見其毀壞修無常想出家。學道于龍華菩提樹下。樹莖枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。有無量人發心出家學道。爾時彌勒見諸大眾作是念言。今諸人等不以生天樂故。亦復不為今世樂故。來至我所但為得涅槃常樂因緣。是諸人等皆于佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。是故今來皆至我所。我今受之是諸人等。或以讀誦分別決定修妒路毗奈耶阿毗達摩。修諸功德來至我所。廣敘布施持戒忍辱精進。結云善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬億眾生。今至我所彌勒如是三稱贊釋迦如來。然后說法言汝等眾生能為難事。于彼惡世貪欲嗔恚愚癡迷惑短命人中。能持戒行作諸功德甚為希有。善哉釋迦牟尼佛。以大悲心能于苦惱眾生之中。說誠實語示我當來度脫汝等。如是之師甚為難遇。深心憐愍惡世眾生。救濟苦惱令得安隱。釋迦牟尼佛如來為汝等故。以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌勒如是廣安慰已然后說法。其龍華樹園縱廣一百由旬大眾滿中。初會說法九十六億人得阿羅漢。第二會說法九十四億。第三會九十二億。更有諸本經大同小異可以意得。此經正明釋迦遣來

 

○第四智照無二相絕境智等者。謂一境智無二。二始末無二亦信智無二。三染靜無二。四智斷無二。五理事無二。由證理事無二義故染凈兩亡。惑性智性一性平等。始末無差能所齊融。亦不生二不二分別故。前經云心不稱量諸二法。但恒了達法無二。諸法若二若不二。于中必竟無所著方為真不二耳。疏或于一城值于多友者。如諸夜神多在佛會。言或求一友歷于多城者。如解脫處經十二年求于普眼經。歷城多等。此義勝前。疏初一總余八別者。總即示教利喜。示謂顯示法門。教謂勸令修行。利謂覺悟成益。喜謂稱根令悅。經從具足無量下別句。疏隨難釋先出初句異于第六。二三四五并皆不釋。后釋七八二句而有二意。一當句釋屬于二人。二相合釋文殊能住。普賢道場是所住。故此亦義同示于后友者。亦安普賢行道場故。文無正示故云義同

 

疏。轉遇勝緣修行敬事者。疏文分三。初標二章二然此諸友下料揀。三又此諸友所得下指廣在余。二中三。一近對前后釋。二又通論下通對諸友釋。三又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。釋廣大義異前攝德成因未。說一一稱法界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下對前辨異。攝相歸性事理無礙。秘密重重。事事無礙

 

疏。若以二圣下。后三圣相望辨其能所

 

疏。文中分三。初依下先釋文。后以是顯因下通辨文意

 

疏。今初初聞前人法等者。疏文有三。初生渴仰。二明修處。三正修觀。二中分三。初約表釋。二約事釋。三然此經下總釋文意。謂所以卻就金剛場起觀者。何于中有二。先繁表出意。謂華嚴一切皆悉具十會亦應然。合有第十攝末歸本重會。覺場謂菩提場是根本會起。于中八名為末會。謂第十會攝前八會歸于初會。無不從此法界所流。無不還歸此法界故。后今且依文者。以明無十故就第九以明此三。一者本會。二者末會。三自普賢以為攝末歸本之會。本有二種逝多乃是此會之本。今歸覺場是諸會本

 

疏。一見瑞相十句五對。各前所依凈土等者。然其十句皆是凈土。而其后句意在眾生。如初對云見一切佛剎清凈一切如來成正覺即屬凈土。二云見一切佛剎清凈無諸惡道。無諸惡道即是住處眾生五對皆然

 

疏。又前粗此細者。前但云見一切佛剎。今一一塵中出一切世界故。此為細。言前體相此業用者。前但云見今塵中出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂彼普賢游入十方。略有十門。一入世界。法界緣起。互即入故。二入眾生界。生界佛界無二體故。三明供養一一供具皆稱真故。四明請法窮法界智無時不請。諸佛無時不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無眾生不礙化故。六明現通十方塵剎互入。重重震動現相而無息故。七常寂定未曾一念有起動故。八廣出生念念毛孔出現諸境無窮盡故。九者說法念念常雨無邊法雨雨一切故。十明總說。上之九義舉一全收無前后故廣說難盡余廣如文

 

疏。于中有三世間者。菩薩亦是眾生亦為正覺余二可知

 

疏。以沒現相如法性故者。斯則沒而無沒。現而無現真法性中無出沒故。此約事理無礙。下句云此彼相相即故者。即事事無礙法界。然相即有三。一約剎此剎即彼剎。一剎即多剎故。二約人此身即彼身。一步即多步故。三約劫一念即是無量劫故。又此彼相炳然具故。秘密隱顯俱時成故。此彼時處互相在故。帝網重重同時具足皆不動故

 

疏。故長行偈文因果綺互者。長行顯普賢因。偈頌顯善財果。故云綺互

 

疏。然通贊毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德者。通有兩重。一者近通通前法喻。二者遠通通取此卷末結德無盡二偈經文。良以二偈亦是最后無盡德故。其二十一德一經數節。出其名義文有隱顯。欲彰如來無盡德故。大體無異故復出之升兜率品已廣分別。今皆略指。初二偈即于所知一向無障轉功德者。然此二偈含于總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智故。以無著論下不釋總句。疏略不明若欲明者初偈當之。今但顯別即當第一。然準上文二十一德皆有三節。一舉經名如此德經即二行永絕。二無著菩薩立功德名。即今疏。云于所知一向無障轉功德。三引二釋論解其本論。即今疏。云佛無礙智下文是也。是無性意即是智德故。經偈云佛智廣大初之二句即是德體。三及后偈即于所知無障轉也。謂即于其極遠時處品類皆知故。無有知及與不知之二相也。第四句了俗由于證真故。不起分別亦是真實離智障也。若親光釋不二現行云。謂凡夫二乘現行二障世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染。二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生死雜染。后偈唯證涅槃廣大利樂

 

疏。二有一偈者。約經即達無相法。疏中先引無著立名。后謂了真如下即無性釋意。故無動念是疏以經怗。然無性詺此為無住涅槃。既自入真如故不住生死。亦令他入故不住涅槃。今經三句即不住涅槃。第四句是不住生死

 

疏。三有三偈下。約經即住于佛住。疏中先依無著立功德名。后謂住佛下即無性釋。無性生起云為欲得上無住涅槃。故次明之即是恩德。謂佛雖遍圣天梵住而空。大悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲故不住涅槃。一切時中觀所調伏故隨物欲或見不同

 

疏。四有十五偈下。約經即得佛平等。疏中分四。先依無著立功德名。次謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等。即疏所引二同是也。次故前經云下。指經即離世間品初也。以彼具足二十一種功德名故。次亦同攝論下。引他論會釋。結云此釋已妙者。古來諸德不知此即二十一德。亦不知此是佛平等。但云如來隨機隱顯。忽列諸佛莫知其由。今云顯佛平等故廣列諸佛皆相遍耳。豈非妙耶

 

疏。今更下即就佛平等中。顯實是本師互遍。更過平等之意趣耳。于中文前有八。一總舉大意。二謂此文言下。引此經文。質成正義。三若言別贊下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引前經文成屬我師。五法華央掘下。引他經文成立今義。六故知法藏下。遮其引難為決他經。七以理推下。結成正義反質令見。八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自有三意。一東方之佛云在此者。明阿閦即是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同于本方即釋迦矣。三通取或見明是本師。或有見為阿閦彌陀諸佛異耳。三遮救中。恐外救云。今明阿閦彌陀遍等。自是別贊彌陀阿閦。何得引是本師佛耶。故今遮云若如此者。普賢本贊本師釋迦如來。今云東西諸佛遍此何成贊我本師耶。四中引華藏者。娑婆當中剎海種內第十三層。而有十三佛剎塵數世界圍繞。無量壽佛國。但言從此西方過十萬億佛土。尚未能滿一合之塵。況于一剎塵數。況十三佛剎塵數。其十三重內。皆是化境。況華藏世界剎海有十不可說佛剎微塵數世界種。一一種中有不可說佛剎微塵數世界。皆是本師之所嚴凈。其中皆是遮那如來分身化往。安養近在十重之內。何得非是本師釋迦。故云豈非是此佛耶。五引他經成立中。二經分身已如前引。既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿閦佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引二經。一引清凈平等覺經說法藏比丘。然大寶積第十七無量壽如來會。說名法處比丘。佛在耆阇崛山說。阿難起問白佛言。大德世尊色身諸根悉皆清凈。威光赫奕如融金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來初味曾見。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大寂定。行如來行皆悉圓滿。善能建立大丈夫行思惟。現在去來諸佛。世尊何故住斯念也。佛贊圣知便為說。往昔過無邊阿僧祇無數大劫。有佛出現號曰然燈。此前展轉復舉諸佛。最后云世主佛。前無邊數劫有佛。出世號世間自在王。彼佛法中有一比丘名曰法處。有殊勝愿詣如來所。以偈贊佛既贊佛已。佛為說二十一億清凈佛土具足莊嚴。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修習便向彼佛。發四十八愿發愿已后。經多劫修行成就功德乃至成佛。后阿難問。此法處比丘成佛。為過去耶。未來耶。為今現在。佛告阿難。西方去此十萬億佛剎。彼有世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無量壽。今現在說法。然后廣說其土莊嚴。釋曰既如來說他昔因今果。何得判為即本師耶。二引法華經十六王子。即第三大通智勝佛。經云彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。于十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須彌相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。于娑婆國土。得阿耨多羅三藐三菩提。釋曰既第一佛名曰阿閦。第九王子即為彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。云何渾亂言皆本師。故疏。釋云皆是方便。復更問言。豈法華經判為方便。今當還引法華答之。法華壽量品云。于是中間。我說然燈佛等。又復言其入于涅槃。如是皆以方便分別。則等言已等十六王子。復應問言。然燈去今方一僧祇可為方便。自在王佛大通智勝。已經無量無邊不可思議阿僧祇劫豈為方便。故應答云。然燈雖已久矣。比之壽量劫數不多。謂說大通但磨三千大千地種以為其墨。過于東方千國土即下一點。以為校量彼佛滅度。但過是數無量百千阿僧祇劫。豈同壽量說成佛遠。經云。譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末為微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行盡是微塵是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛以來復過于此。百千萬億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之喻方之大通。三千墨點非可類矣。自此劫來皆是方便。故然燈等言無不該也。是以昔人云。十六王子尚掩成道之初。斯言愜當。則知彌陀阿閦佛等。皆是本師成佛后事義無惑矣。自在王佛展轉多劫。但以數明劫。豈如末塵為劫耶

 

疏。以理推下。第七結成正義。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分身有多凈土。如來何不指己凈土。而令別往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本師矣。復何怪哉。言賢首者即壽量品中。過百萬阿僧祇剎。最后勝蓮華世界之如來也。經中偈云。或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中。若此不是嘆本師者。說他如來在他國土為何用也。且如總持教中。亦說三十七尊。皆是遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來。內心證自受用。成于五智。從四智流四方如來。謂大圓鏡智流出東方阿閦如來。平等性智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方無量壽如來。成所作智流出北方不空成就如來。法界清凈智即自當毗盧遮那如來。言三十七者。五方如來各有四大菩薩。在于左右。復成二十。謂中方毗盧遮那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如來。亦名觀自在王如來。四菩薩者一金剛法。二金剛利。三金剛因。四金剛語。北方不空成就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。三金剛藥*。四金剛拳。已上總有二十五也。及四攝八供養故三十七。言四攝者即鉤索鎖鈴。八供養者即香華燈涂戲鬘歌舞。皆上有金剛下有菩薩。然此三十七尊各有種子。皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大意同也。問若依此義豈不違于平等意趣。平等意趣云言即我者。依于平等意趣而說。非即我身如何皆說為本師耶。答平等之言乃是一義。唯識尚說。一切眾生中。有屬多佛多佛共化以為一佛。若屬一佛一佛能示現以為多身。十方如來一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊方贊本師

 

疏。然此段下第八辨其兼含。此含第十七德。故至下文說相則少。所以此中兼此德者。有二意故一為類例義相似故。不欲繁文故現妙喜極樂等土。二者以第十七成于此段。全是今師由差別土皆是本師一佛現故不見此意。豈知經旨勿輕爾也

 

疏。文中有三。前二云同者順功德中平等德故

 

疏。五或見釋迦下。約經即到無障礙處。疏中先引無著立功德名。后謂一切時下。將釋論意以會經文。彼論具云謂已慣習一切煩惱。及所知障對治圣道即一切智。及定自性以為能治故。無著論詺為修治。又已到于永離一切障處故。經。名為到無障處。經中別說但明十度。而揭總云供養諸佛修行道。則無所不具

 

疏。有等言

 

疏。既云已經多劫。則不定始成者。即此段初半偈經云或見釋迦成佛道已經不可思議劫。所以疏中牒此言者。遮天臺師之謬釋也。謂彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別義。是故不說聲聞作佛。二說如來始成正覺。不說本師壽量久成。故疏中指此經文。即是此經說久成處。若以此后不得該前則法華壽量不能該于我始坐道場者于三七日思惟等跡。就彼師以久成為本。始成為跡。今經之本則非古非今。若就跡門則能今能久。生公亦云是以極設長壽言。伽耶是之。若伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼長安獨是乎。長短斯非則所以長短存焉。誠為妙悟。不說聲聞得作佛者。約不共義。既不厭舍曾何棄之。況一成一切成。無一眾生不具佛智。善須得意勿雜釋經

 

疏。六有三偈下。即經不可轉法。疏中先引論立名。后于中下便以論意釋經。彼論具云由有上德故。他不能轉。利有情事故次明之。謂教證二法皆不為他所轉動。故無有余法勝過此。故言初二即教證二道者。二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含于教證。次半偈唯教后偈之中。堪忍不退皆是證道余即教道

 

疏。七或現兜率下。約經即所行無礙。疏中先出功德名。后于中下科文解釋。彼論具云顯示如來于所化之中。無高下礙故次明之。謂世法八風不能拘礙故。八風即利衰毀譽稱譏苦樂。降神處宮即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有苦樂也。學異行者兼于苦樂多明苦也。坐道樹下示降魔毀也。正覺譽也。涅槃起塔亦為衰也。次三處天多明四順。次六巧化義兼逆順

 

疏。八如來住下。即經立不思議。疏中先依論立名后科文釋義。論云。由依前方便能作利益之事故次明之。謂十二分教名所安立。由深廣故不可思議釋經可知

 

疏。九具足下。即經普見三世。疏中初依論立名次謂記別下。是指論解。論云以上加行利有情事三世諸佛悉皆平等。故次明之。謂于三世平等性中。能隨解了過去未來曾當轉事。皆如現在而授記故。后從故云皆悉明見矣。是舉經帖

 

疏。十有四偈等者。約經即身恒充滿一切世間。疏中但出功德之名耳。無性詺云。顯上利益一切頓遍非次第作故。次明之。經中多分說變化身略無受用

 

疏。十一等者。約經即智恒明達一切諸法。無性釋云。以于上十六彼彼之處。作斷疑事故次明之。疏中先出功德名。后于一切下論釋于一切境。善決定故欲斷他疑。要須自斷方能斷他。經中既為世師內外兼了。故能斷疑

 

疏。十二有九偈等者。約經了一切行。疏中先出功德名。后謂遍了下論釋無性生起云。由所化生性有差別故次明之。離世間品。但名了一切行。若深密等。云于一切行成就大覺。無性云入種種行法成大覺故。經文中隨其心行現種種形。說種種法乃至為說覺分諸寶華諸圣功德。即是皆成大覺義也

 

疏。十三如來下。約經盡一切疑。十一是斷自疑。此斷他疑。疏中先出功德名。后謂佛智下解釋。彼論具云。由即于前所化。有能善巧別知故次辨之。謂圣聲聞。言此人全無少分善根。如來知彼善法當發現證。過去微少善根種子所隨故。故經文中無礙智見一切眾生。以無邊門皆令成熟

 

疏。十四下。即經無能測身。疏中先立功德名后謂隨解現身故即論釋也。若解深密。云凡所現身不可分別。不可分別即無能測。無性生起云由上云善巧別知故。此次云于前所化邪正及俱行中。無有分別。故今經中。情與非情萬類皆現。乃至云佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際等

 

疏。十五下。即一切菩薩等所求智

 

疏。中先出功德名。后意云下。以論意釋。具足論云為欲引發不定種性聲聞。菩薩唯贊大乘故次明之。言等所求者無不求故

 

疏。十六如來下約經即到佛無二究竟彼岸。疏中先論立名。后釋經法身相。今初無性釋云。為遮所化于大師所疑一切智非一切智故次明之。由滿諸度是一切智。論云平等。釋經無二。平等有二。一法身平等。于法身滿中諸度故。二果位諸度無增減故名為平等。親光則以住于法身即是彼岸。無著則以彼岸是于法身所有。二義俱通。疏然同下二。釋法身相即第九論彼果分。中論云。諸佛法身以何為相。應知法身略有五相。一轉依為相。謂轉滅一切障離染分依他起性故。轉得解脫一切障于法自在轉。現前凈分依他起性故。故經云雖無所依。成離染依故也。無不住得凈分也。二白法所成為相。謂六波羅蜜圓滿得十自在故。故疏。云圓滿自在。三無二為相。謂有無無二為相。由一切無所有故。空所顯相是實有故。有即為二為相。業煩惱盡非所為故。自在示現有為相故。異一性無二為相。由一切佛所依無差別故。無量相續現等覺故。故經云其性非有非無故。正是初意。四常住為相。謂真如清凈相故。本愿所引故。所應作事無竟期故。此有三身常義故。經雖無不至。即應化普周受用廣遍。二身常義。而不去者。自性身常不去。即不變常無不至。即相續不斷常耳。五不思議相。謂真如清凈自內證故。無有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故。故經云一切三界無倫匹即無喻能喻。以出世間言語道故非尋思所行。而五相相融為法身體

 

疏。但略配故鈔委出

 

疏。或略不喻者。以案文釋空中之畫。若準新經乃有三喻謂如空白日。亦如夢則空可喻二。謂無所依及常住相。如白日喻喻白法為相。如夢一喻喻無二相。欲言其有覺竟無實。欲言其無夢境歷然。故非有無為無二相。其不思議后偈顯之疏。十七有一偈者。約經即具足如來平等解脫。疏中先立名。后既隨解而現下釋經。論云。以外人聞上平等謂同一性故。次說言不相間雜。謂一切如來十身體用各各別故。猶如冥室千光。結此一段差別佛土。上第四門已兼明竟。故此但略顯不思議故不可為喻

 

疏。十八下。即經證無中邊佛平等地。疏中但出功德名耳。無性云。由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明之。此無中邊等。常無常等皆二邊相。論立名中言方處者謂諸世界。無分限者。釋無中邊。無中邊言略有四義。一虛空無中邊。佛德如彼無有分限。二世界無中邊。諸佛十身即于其中。稱世界量平等遍滿。三此法身等于佛地中。平等遍滿無中無邊無有分限。四此法身等遍一切處。為諸眾生現作饒益。然非自性無中邊故。經中明身如摩尼具無量色。即第二充遍一切。然非色非非色為無中邊。即第三四義其隨現無住。亦第三義及第一義無分限故。親光詺此為真如相殊勝功德。義亦全同以其雙非復無住故

 

疏。十九一偈攝三種功德者。約經即極于法界等虛空界。窮未來際配三德名。疏文具之即以實際。配于經中窮未來際。然第十九功德。無性云。以上言無中邊相。云何無相故次明之。極于法界謂此法界最清凈故。離諸戲論是法界最清凈相。能起等流利益之事。極此法界無有盡期。第二十等虛空界無盡功德。無性云。謂上作利樂皆無盡故。此約自利無盡。故論云。謂如虛空經成壞劫性常無盡。如來一切真實功德亦復如是。其窮未來際。云究竟功德者。論云。如未來際無有盡期。如來利他功德亦復如是究竟無盡。然上二句無著但云無盡功德等不言開合。無性開二故但云第二十初有一生起。上來且欲將后二偈。以為總結故。配三德。理實后二正是等虛空界。窮未來際無盡功德。故疏。云亦是別顯無盡功德

 

疏。法性深廣下。即大文第四謙贊回向。上半謙贊上句贊下句謙。下半回向三處。初回向實際。后二回向眾生及回向菩提。然回向菩提復有二意。一自成佛菩提。二令他成。令他成者。義同回向眾生。菩薩發心不期自為即以向他為自益耳。故令含識同證菩提。賢首法師發愿偈云

 

　誓愿見聞修習此　　圓融無礙普賢法

　乃至失命終不離　　盡未來際愿相應

　以此善根等法性　　普潤無盡眾生界

　一念多劫修普行　　盡成無上佛菩提　

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十