大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

第三厭分。論云下。問答生起先舉論。二不樂下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是厭果非厭分故。通意可知

 

疏。經文下?？漆尀槠呦?。約義不同。束為三者順文分段

 

疏。今初此菩薩下。釋修行中三。一正釋文。二引瑜伽通示修證。三以經意總相圓融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有四。初中四者。一得聞法已。即牒經文。二即依何修者總示義相。三以依正法故者。即釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下瑜伽中為順世禪了欣厭相。即厭下苦粗障。欣上凈妙離。今云正法其義通深。若約寄位全同瑜伽。若約勤求凈菩薩行。則所聞法必當深妙。如下夜神所得四禪。下三各四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行益相

 

疏。次于空下即第三相。言即遠離作意者。下釋遠離。云與斷道俱。今空閑處何名斷道。故上疏云空閑通事理。理之空閑即是道斷

 

疏。次作是思惟即第四相。言即何故修者。是修所以。良以不修則不證故。言即勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解于境印持為性。不可引轉為業。是故修行非此不成

 

疏。瑜伽三十三下。第二通示修證。于中二。先正引論后對文顯示。前中略釋從此超過聞思惟用修行。于所起緣相。發起勝解。修奢摩他毗缽舍那。數修習已。如所尋伺粗相凈相數起勝解。如是名為勝作意。前五可知。六加行究竟作意者。論云從此倍更樂斷。修習奢摩他毗缽舍那。鄭重觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣。從欲界系。一切煩惱心得離系。由此離時伏斷方便非是究竟。永害種子。當于爾時。初禪靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱對治作意已得生起。是名加行究竟作意。七加行究竟果作意者。論云。從此無間由是因緣。證入根本初靜慮定。俱行作意名加行究竟果作意。釋曰。論就初禪略釋其相。后例所余。今疏總舉故取大意。略釋而已。下例可知

 

疏。上修行中下。第二對文顯示下。八定中各有后二者。謂即離欲惡不善法等。是加行究竟作意住初禪等即加行究竟果作意

 

疏。故此總修下。亦總發者然有四句。一總修總發。謂總相修行不偏修。一八定俱起名為總發。二別修別發。謂偏修初禪發于初禪。修二發二修空發空等。三總修別發?？傁嘈扌形òl一定等。四別修總發。謂唯修一定發得多定。前二如修后二不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發一定。如地有一種雨。雖普潤唯一芽生。四則昔修多門。今雖修一諸定齊發。如多種子共在一處。少分沃潤諸芽齊生。望定現前名之為發。望人修得稱之為入。然此即是天臺之意。今菩薩總修下皆總發。若別修相具如瑜伽智論等說

 

疏。然皆即妄下。三以經意總相圓融。所以融者。以文畢歷別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀之。以寄位故引法相宗。證成經文。據鳥跡意理須融會

 

疏。初結前即何時修證下疏文分四。一正釋文。二論經下。對彼辨異。三今經闕下。引今經闕。反成論有四。但前下出經無意

 

疏。廣如別章者。大乘法師法苑法華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初入意中四。一直顯經意。二論云下舉本論釋。三又示入禪下。會通權實。四然無量下解妨難。二中先問。遠公云。菩薩正應修習出世道禪等。世法何要入耶。答為五種眾生故。有四類法。四等開故。故成五種。言五為邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信耳目。故為現通方可信受

 

疏。先釋四禪等者。疏文有三。初正釋。二故瑜伽下引證。三是以靜能下揀定

 

疏。次無色下二釋無色。其超過違害及無容生。三相云何。言超過者。地法增勝故。言違害者。違害有色故。言無容生者。如火中華故

 

疏。無色謂無色者。所引俱舍皆是定品。二十八論下當具引。言俱舍論中廣破有色者。論云。皆無色故。立無色名。外難云。此因不成許有色故。次反征云。若爾何故立無色名。彼答云。由彼色微故名無色。如微黃物亦名無黃。論主問云。許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。身語既無律儀寧有。又無大種何以造色。若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大種故。又彼定中亦遮有故。若許于彼有色根身。如何可言彼色微少。若謂于彼身量小故。水中細蟲極微之物亦應名無色。亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中應有色。若謂彼身清妙中極。應唯有頂得無色名。如定生身有勝劣故。更有廣破略知其旨

 

疏。一修得俱舍云。是善性攝者。頌云。靜慮四各二。于中生已說定。謂善一境。并伴五蘊性。釋云。靜慮有二。一生靜慮。二定靜慮。定即修得。言于中生已說者。即世界品說十七天即生靜慮。即以無覆無記五蘊為性。今疏具有言善性攝者。此言猶漫克實言之。以善等持而為其性。言心一境性者。謂能令心專一所緣故

 

疏。無色下出無色體。于中二。先正釋。就小乘明。后諸教料揀。今初引俱舍云四蘊離下地者。次后偈云。并上三近分總名除色想無。色謂無色后。色起從心。今此正引初之七字。出無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等持為其自性。但并助伴唯除色蘊。無色無有隨轉色故。其離下地自屬別立。四名不同在一句中。因便引耳。下方別釋

 

疏。若大乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨終教。從泯絕已下即是頓教。若事理圓融下辨圓教

 

疏。四禪之中下。疏文分二。先義理。后釋文。文前分四。一等立四支。二歷禪有異。三舉其實法。四建立所由今初分三。初列支名。次四中后三下料揀同異。后雖后后下通妨。妨云。從初一非支上生難。難云。即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀。覺觀即是初禪二支。何言非支。今答云。雖是前支于我非支。余二亦然

 

疏。然四禪通說有十八支者。第二歷禪有異。于中又二。先正明。后出所以。今初。俱舍頌云。初禪具五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。內凈喜樂定。三禪具五支。舍念慧樂定。四禪具四支。舍念中受定故。今疏云初三各五二四皆四

 

疏。為欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥多賊微兵少

 

疏。其間除重下。第三舉其實法。此依大乘三事行舍異。后舍受

 

疏。若分二樂則有十一者。俱舍云。此實事十一。初二樂輕安。內凈即信根。喜即是喜受。謂初二禪樂。是輕安樂。第三禪樂是樂受樂。故成十一

 

疏。內凈無別體則唯有九者。謂俱舍內凈即是信心。大乘雜集等。但合第三禪舍念正知三支。以為內凈。無別內凈故。但有九

 

疏。此等皆為順益下。第四建立為支所以。以益于禪故。支即分義。及因義故。瑜伽下引證

 

疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約內事欲約外。內心不與欲貪相應。名相應離。不染外境名境界離

 

疏。尋伺心粗細者。即是界品。釋曰。尋為尋求伺為伺察。心之粗性名之為尋。心之細性名之為伺

 

疏。國土等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣如發心功德品說

 

疏。三離生喜樂者。瑜伽十一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所引憂喜及舍。彼五受故生喜樂。言喜者深慶適悅樂者。身心適悅得無損害及解脫樂

 

疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脫樂

 

疏。得大輕安身心調暢有堪能故者。即引文重釋輕安義唯識第六云。輕安者。謂遠離粗重調暢身心堪任為性。對治昏沉轉依為業。釋曰。謂離煩惱粗重為輕。身心調暢為安。令所依身輕安適悅。名有堪能

 

疏。順瑜伽略不釋輕

 

疏。四住初禪等者。先釋依止。后而言初下。釋初住字。第二禪

 

疏。覺觀粗動發生三識者。謂眼耳身。遠公云。初禪之中覺觀有三。一定心。二出定時。三識身力粗動覺觀。此三并是動亂之心。二禪勝靜皆盡遣之。二內凈之義前已總釋。此具二宗。顯揚雜集名內等凈。顯揚第二云。謂為對治尋伺故。攝念正知于自內體其心舍住。遠離尋伺塵濁法。故名內等凈。雜集疏云。所言等者。謂內定體由離尋伺體得平等舍住。又念慧非一故名平等。若婆沙云。謂信平等令內心凈

 

疏。前滅覺觀下通妨。妨云。謂上滅覺觀。今復云無。豈非重復。答意云。前舉覺觀是此所滅。云顯所治。此言無者。不同初禪。用此覺觀以為能治。云顯能治無。遠公云。前滅覺觀。如呼滅諦以為無染。此無覺觀。如呼道諦以為無染故

 

疏。本論釋一心云下。先引論。后欲異世間是如實修下。疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經一心云心行一處。今釋論文。乃以二意釋行一處。謂一以不斷三昧。即約無漏相續無間。即豎說一心。二以行一境者。約事對緣橫說一心。由二禪已上唯以意識行法塵故。從由此即名下。結成三昧無漏。但緣一境即是三昧。今復相續故。是無漏無有漏法來相間故。瑜伽云。世間靜慮但舍彼品粗重。不舍種子。無漏靜慮二種俱舍。故無有間

 

疏。如凈鑒止水者。欲惡如泥。初禪之定如凈動水。今無欲惡復滅覺觀。如凈止水。是則初禪慶其所離。此慶所得得亡照故

 

疏。若智論下敘異釋也。前解定生。定在二禪。今云定生定在初禪。背于初禪有覺觀定。得二禪故。欲界無定為可背故。初名離生

 

疏。二禪雖離下通難。難云。初禪離欲惡即名為離生。二禪離覺觀。亦合名離生故。為此通。通云。初禪離欲惡。無定名離生。二禪離覺觀有定名定生。然其設難唯難前解及通難云。初禪有定二解俱成欲界無定為所背故即成前解。初禪有定為所背故。即通后解

 

疏。初禪離欲大障者。約障大小解離欲大障。初名離生。二無大障。二不名離。第三禪疏。一住舍者即是舍。數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯識頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。今明行舍即是其一。彼論釋云。言行舍者。即精進三根。令心平等正直。無功用住為性。對治掉舉不寂靜住為業。釋曰。此即四法為體。故云精進三根。三根即無貪等善行故。次疏云揀非舍受。舍受唯是無記。非是善性故。行舍善性。故今揀之。行心調停者。行舍通舍貪等三不善根。今對二禪之喜云舍喜過故

 

疏。顯揚下引論顯于舍相。唯識通說行舍。顯揚正釋三禪中舍。故云住舍

 

疏。于已生喜不忍可者。不忍可言即是舍義。言疏平等正直無動安住者。三品舍相一同。唯識平等為初。離沉掉故。正直為次。于染不怯故。無動安住為后。即寂靜住。即上唯識云無功用住。不忘明記為念義故。遠公釋云。念前喜過守心一境

 

疏。三正知者。正知即慧。遠公云分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公云。慧靜名安。安即正義。靜鑒雙流故名為正。正故得安

 

疏。上三下結成勝義

 

疏。設心受樂者下引瑜伽色身意身俱名身故。故瑜伽下引證。于中有五。初明能治。二令心下顯其治能。即前離喜。三離喜寂靜下生起下文身受樂義。明是離喜之樂。故云與喜相違心受生起。心受生起即意身受樂。四彼于下正釋身受樂義。五是故下結釋經文。上約根本說故。遠公云。身受者受有二種。謂身與心分別有二。一約根本分別。五識等受依色根生。故名身受。意識中受從意根生。故名心受。二約所益分別身心。下品之受適暢在心。名為心受。上品之受適遍身心。就所遍處從末為名。故曰身受。今從后義。樂實心法。此處增上遍滿身心。故說身受。顯樂增上樂。是心受之義不待言說。釋曰。遠公有二義。意但取后。今疏具用。上引瑜伽證成前義。意識名身。故云心受亦名身受

 

疏。如土石下引山水喻。即順后義。約所益說有品數故。則土喻于心石喻于身。水總喻樂。初禪心樂故。如水不入石中。二禪已遍身心。如水遍山無石礙故。然為喜覆如土覆水。但是潛潤。三禪身樂遍增。如池水在外。水遍山內居然可知

 

疏。釋成勝義者。上舉三山已知三禪樂勝故。今方出勝義。于中有六。一上一句標。二謂下正明勝義。無如是樂者。無有無喜勝樂及無間舍者。明無能治行。舍則下地有樂無舍。上地有舍無樂。今有舍有樂。故樂最勝。三是故下引證消經。明其有樂有舍。四故諸樂下結成勝義。五此瑜伽下結彈異解。謂遠公將能舍兩字。屬于上句。云諸圣所說能舍。釋云。唯圣弟子能說能過堪能舍離。非凡所能彰此樂深。今將能舍兩字屬下。云能舍有念受樂故。樂為勝故。諸圣者共說此樂者。最為勝耳。遠公但云樂勝。不知何以得勝思之。是故結云有文有理。不應別解。六文中下。會經同論。言但有舍念已殊上下者。有舍念故異下。有樂故異上

 

疏。第四禪初正明問答。初禪有樂那未斷苦。答意可知

 

疏。若依小乘下約教揀異故。俱舍云初二樂輕安。則顯前論皆約樂受。又此正斷下明其所宜。此亦遮難。難言。一種相攝何不舉不憂不喜。攝苦樂耶。答云。一五受中無別名故。二所對樂近憂苦遠故。先已斷故

 

疏。喜心浮動下釋無正知所以。三若遠顯清凈下重顯清凈之言。上但對三禪明四清凈。今總對前三以明清凈。先引論文。后此論略舉六事者

 

疏。釋論文無苦及憂。故云略舉。亦以遠故。正明從初禪來下地災患。已斷憂及苦之現行。俱在欲界。故略不言。俱舍論云。第四名不動。離八災患故。八災患者。謂尋伺苦樂憂喜出息入息

 

疏。第二四空下釋此分四。一義門料揀。二釋文。三指廣。四觀行。四中初一彰差別。二釋別名。三例科為四。四顯支別。今初。即前所引四蘊離下地。離下地言是顯差別

 

疏。差別既爾下。二釋別名。于中六。一總征。二彼次頌下引論答。三謂修定下釋論文。四以前三下出異所以。所以同四無色。受名不同者。前三根本不一所緣故。五瑜伽下引例為證。六加行等者。指相在文。五中然瑜伽乃有二意。此是一意。論云。此中依于近分。乃至未入上根本定。唯緣虛空等。若已得入上根本定。亦緣虛空亦緣自地諸蘊。釋曰。言近分唯緣空者。約八解脫道中少分而說。解脫亦緣自地蘊故。九無間道此全不論根本。亦緣自地蘊者。初剎那心緣自地蘊。后心而得緣上下蘊。今揀后心故云亦也。第二釋者。前三加行亦緣自蘊。取其解脫道中以少分緣義。及無間道緣自蘊故。前釋從其多分。俱舍唯取一義

 

疏。然此四下。三例科為四

 

疏。問若有下。四顯支差別。先問后答。答中四。一雙酬。二經論下會通。三如初下示有四故。五下結示

 

疏。今初空處。下釋文有三。初標而言處者。順正理云。四空名處者。謂有情生長處故。二文中下釋文。三總結。二中三句即為三別釋。初句中二先雙標。今初句者。以經三句連為義句故。曲有三。疏言離障下雙釋。先釋離障后釋對治。今初。疏文有四。一總標。二別釋三句。三總釋想字。四通妨難。今初。言謂離三有對等色者。俱舍界品中。明十八界諸門分別?？傆卸T。今此要二。謂問云。幾有見無見幾有對無對。偈云。一有見謂色。十有色有對。釋曰。十八界中謂色界一。此一是有見。謂為眼根所觀照。故名為有見。五根五境。此之十界。有色有對。謂此十界體是色故。極微所成更相障礙。故名有對。論云。如手礙手如石礙石?；蚨嗟K手石名二。應知有對?？傆腥N。一障礙有對。即十色為體。障礙即有對。持業釋也。二境界有對。謂十三界。即六根六識法界一分。謂于法界中唯取心所。此十三法于色等境。而能取故為境所拘。名為有對。境界之有對。依主釋也。三所緣有對。其體即是七心界全。今謂六識及意。并法界一分。亦心所也。言所緣者。色等六境。言有對者即七心等。為六境界所拘礙故。然對是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。三有對中障礙有對。即障礙礙。余二有對是拘礙礙。論自問云。境界所緣彼有何別。論答云。若于彼法此有功能。即說彼為此法境界心心所法。執彼而起。彼于心等名為所緣。釋曰。彼即六境。此即根識等。意云。若根識等于色等境。有能見等之功能故。即詺色等為我境界。若心心所猶如羸人非杖不起。托境方生。即色境等名為心等之所緣也。是則境界有對能緣力強。所緣有對所緣力強。故所緣中但有七心。境界之中具有根識。以根不托境而生故。故能取境邊名境界有對。為境引邊名所緣有對。而大云釋云。礙取境義邊名境界有對。礙緣境義邊名所緣有對。似非本意。以論引施設足論四句分別境界有對。謂一于水有礙非陸。如魚等眼。二于陸有礙非水。如人等眼。三俱礙。如捕魚人及蝦蟆等眼。四俱非礙。謂除前根。釋曰。以此而明以見等為礙耳。非礙見等也。又論自釋礙義。云何眼等于自境界及自所緣轉時。名為有礙。答云。越彼于余此不轉故。釋曰。謂眼緣色不聽聲等故。眼于色名為有礙。礙我余緣故則礙取境義。斯亦有理。而疏不言礙取余境。但言礙取境邊。故非論意。三有對義。彼論為難。今已略顯。然第三有對。體雖七心要緣六境。故亦有色。又言等者。等于下別無對色故。此無對色。亦六境中法界攝耳

 

疏。論云下。第二別釋三句。句皆有三。如初句中。初標經二過眼識等論釋。三此明超可見有對。即疏釋論下。二句亦然。其疏釋三句。亦即俱舍界品明五蘊中色。辨粗細門。一可見有對者。謂色境也。二不可見有對者。謂眼等五根聲香味觸也。三無見無對者。為無表色。今初可見有對。即前界品中一可見謂色。瑜伽名為超于顯色。論云。次于虛空起勝解故。所有青黃赤白相應顯色想。由不顯故。及厭離故。皆能超越

 

疏。二滅有對想者。標經。三有對言因此句生。耳鼻舌下論釋取四識和合。但謂四塵。即聲香味觸。識必依根即兼前可見。皆障礙有對。故瑜伽云。由不顯現超越彼想以為因故。所有種種眾多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想皆得除遣

 

疏。三不念下釋第三句不念。先以論釋。此滅下二疏釋。先正釋。后意識緣下通妨可知。然此第三通于境界及所緣。攝是法塵故。意識緣故。已如上說。瑜伽云。由遠離彼想以為因故。所有彼種種聚中差別想轉。謂飲食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林等想。一切不作意轉。疏皆云想者。第三別釋想字。先依小乘后依大乘。前中俱舍云。亦總名除色想。然無色亦二。一者生得。生得即果。果滅色形。二者修得。修得在因身居欲色修空定時。但滅于想。應有問言何不滅余。故疏答云。想取色相故偏說滅。非不滅余

 

疏。大乘之中下二約大乘。謂縱生無色亦唯滅想。先正釋。后若超色相下。以例反成。謂生識處不滅于空。生無所有不滅于識。何生空處而滅色耶。斯理善成

 

疏。問香味之想下。四通妨。先難后答。答中二。先豎約漸修。后橫約頓證。前中又二。先通香味。后色聲下通余三想可知

 

疏。若于色界頓修空定下。約頓證以明。言意緣一切法亦無揀故者。前明意識之中。唯取緣色之想。故今辨之。通緣一切。論主但云滅意識和合故。意識分別一切法。故說別異想曾不揀。言唯取意中之色想耳。故知通也

 

疏。已明離障云何對治下。二釋對治。上二句結前生后。后前三句中下正釋。然其不念之言。對治義顯。初超次滅亦是對治。上引瑜伽三句之內。皆具對治。謂由遠離彼想為因等下總釋云除遣。如是有色有對種種想已。余無邊想虛空勝解是也

 

疏。何以不念見無我故者。即是論釋不念之言。謂色無自實當體即空。故云無我即法無我。從約菩薩實治下。即疏釋論。言但厭下苦粗以為加行者。此即有漏六行伏惑。謂厭下苦粗障。欣上凈妙離。略言苦粗。然此對治。經雖無文論主義取不念釋耳

 

疏。從順正理下引論釋成加行之相。然云有法雖與色俱者。有法即空?？毡橐磺猩巧帯＝衩魃兄铡９试齐m與色俱。言而其自體不依屬色者。空是無礙色是變礙故。故下經云。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。此約事空。若約理空。義亦同此。故經云。譬如法界遍一切。不可見取為一切是也。上辨虛空之體。從諸有于色下。辨觀行之相。言而待色無方得顯了者。然顯空相略有二義。一滅色明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。此處是色無色處是空。今待色無義含二意故。婆沙八十云。但由加行名空無邊處。謂初業者。先應思惟墻上樹上岸上舍上等諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉引起初無色定。故說此名虛空無邊處。曾聞苾芻出此定已。便舉兩手捫模虛空。有見問言。汝何所覓。苾芻答言。我不見自身。彼言汝身即在床上。如何余處更覓自身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。今疏但明加行之相耳

 

疏。瑜伽云。由已超過下。疏文有三。初引論。二準瑜伽意下。釋彼論文。三后之三下結例。二中以加行究竟作意。即是第六。以彼釋云。謂心得離系故。言利益是勝解作意者。以雖彼當第二釋云正是修行以下。彼二依止是加行究竟果作意。彼釋云。謂無間證入則知利益。是正修行矣

 

疏。又此四義下。第三總結何所超者。謂色云何能超。謂無分別。何緣者謂緣虛空無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空處心一境性

 

疏。正理云下。引論證成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非想中。疏文有二。先釋名。后超一切下釋文。釋初句中。疏文有三。初牒經標章。次云何下顯治。后經闕。下會釋。疏即入非有想下。釋第三句分二。先略釋。后瑜伽下廣釋。于中二。先釋非有想。后又言下釋非無想。于中三。初對他釋。二唯有下約自地釋。三此中所以下。對無漏定以辨憂劣

 

疏。然婆沙下。指廣在余。言諸論者。雜集第九亦廣分別

 

疏。今更下約觀心釋兼通禪門。第四厭果分

 

疏。今初所以先明者下

 

疏。文有六。一來意。二然入之所以下入意。三為對生死下建立。四此四皆緣下釋總名。五若總相下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。準大集第九云。如諸眾生心性本凈。是名為慈。觀于一切等如虛空。是名為悲。斷一切喜是名為喜。遠一切行是名為舍。此通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有十義。及圓融等

 

疏。若總相下。第五出體中二。先總出體。皆以定慧而為體者。雜集十三云。慈等三昧故。后得智中所建立故。然論四無量總有五門。一以靜慮為所依。二以有情為所緣境界。三與樂等相應為行相。四定慧為自體。一切功德皆奢摩他毗缽舍那之所攝故。五諸心心所以為助伴。疏皆舍有

 

疏。若別明下二別出體兼舍行相。此有四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無嗔為體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他喜相。不嫉出體。自他舍惑是舍行相。即是善舍是出舍體。俱舍頌云。無量有四種。對治嗔等故。慈悲無嗔性。喜喜舍無貪。此行相如次。與樂及拔苦欣慰有情等。緣欲界有情。喜初二靜慮。余六或五十。不能斷諸惑。人起定成三。釋曰。初句標。次句辨治。治有四種。一嗔。二害。三不欣慰。四欲貪。言嗔等者。等取下三。次二句出體。慈悲以無嗔為性。喜即喜受。舍即無貪。此即婆沙論意。若俱舍論云。悲以不害為體故。疏依之舍以無貪無嗔共為其體。今言行舍是雜集意。次三句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行相。欣慰是喜行相。有情等是舍行相。怨親平等故。次句明所緣。唯緣欲界上界無嗔等故。次兩句明所依喜。初二靜慮余六者。謂三無量依于六地。謂四靜慮及未至中間或五者。有余師說。唯依五地除未至定。謂修無量者。是定與德。已離欲者乃能修故?；蚴摺Ｓ畲怂耐ㄒ朗?。謂欲界定四靜慮根本。及四近分并中間禪。有二義故。不能斷惑。一有漏根本緣故。二勝解作意相應故斷惑。要須真實作意故。今遍緣一切有情境界故。斷惑要緣法作意故。次句明處及成唯在人中。成一即成三種

 

疏。慈之種類總有其三者

 

疏。依常義。經論大同。涅槃十五更有一義。云眾生緣者。緣于五蘊愿與樂故。法緣者。緣諸眾生所須之物。無緣者。緣于如來是名無緣慈者。多緣于貧窮眾生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若緣眾生則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如來者名曰無緣。次更有義。即是今疏所明。于中三。初囑經文。次初一下料揀。后今初下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之樂。二禪之中一切因果。三禪亦然。非唯樂受。三禪已上以喜為患。離故名樂。不二者。三樂平等與故者。論云不二者。亦是廣大無量。即重牒前三。以此三樂遍與眾生。不揀彼此云平等與。疏次二治障者。即經無怨無對慈行平等不等是障。怨應與苦。今皆與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故疏云無偏情也。與前不二有何別耶。前唯就樂以明不二。今就苦樂相對遣也

 

疏。次一清凈即經無障。然經云無障。論為清凈。前說無障。無障卻云治障者。由前治障得此無障。無障即凈。又前是慈用。用平等慈治于怨親。此據慈體體是禪果。所依依禪治下欲惡等染。故名清凈。身心不調造十惡業。調故無之。五蓋等者。等上十惡及怨親也。言行清凈慈者。即凈名觀眾生品云。行清凈慈諸法性凈故。契深行凈障蓋不生

 

疏。后一攝果即經無惱。先依論釋。故論云。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別配釋。后故修慈下。引證廣釋。于中三。初舉彼經。次然此中下。束成諸果。后修一慈下結示勸修。三報即現生后。五果即異熟等

 

疏。一緣圣凡五蘊之法者。是所與樂人見無我故。如諸論說。二者眾生所有分別作業法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經遍至一切世間者。正約有情世間義兼余二。正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間品各有十義。第二五神通明行功用果等者。疏文有八。一上句辨定所屬。二前內懷下。次明來意。言從多分說者。會上論文。三妙用下釋總名。四文中下列別名。五外色下釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義者。就眼辨智。廢體從眼。故云約見。天耳何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如眼故。七余處下辨次第。亦是三業分別。五通皆智。智皆意業。今從用相。故分三業。八今初身下釋文

 

疏。后別中三種自在者。經有十句。論攝為三。初二各一。后八為一。論亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故論直分。疏以經難留在下說。今且依論作業自在中八者。一傍行無礙。如經石壁山障所往無礙猶如虛空故。二者上行。如經于虛空中加趺而去同于飛鳥故。三者下行。如經入地如水故。四者涉水不沒。如經履水如地故。五者其身熾然。如經身出煙焰如大火聚故。六者身能注水。如經復雨于水猶如大云故。七者身能捫摸。如經日月在空。有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在乃至梵世間。器世間。隨意轉變得自在故。如經其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會十八變者。三種之中初一即振動。二中有四。一者一身為多身是舒。二者多身為一身是卷。三隱。四顯。三為八中攝為五種。一傍行。二上行。皆是往來。三四皆轉變。五六皆熾然。七即眾象入身。以高大故。八即所作自在。上三段中。初一次四后五。但有其十。余八略無。論見多無。別無科釋。余如善住知識處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對。三即三不善下。例以總釋。四論今下。會通論意。二中貪是心所。心王之體與貪相應。名貪纏所纏。余亦如是

 

疏。二心明使即是隨眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐捉縛故

 

疏?；蚵苑锹詳z之者。以論經無略非略。下釋即散不散中開出。今以論中不說于上二無色故。以此當之。無所有想即是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略

 

疏。四有四心學三昧行者。異后得定。以略釋止者。故唯識釋睡眠云。昧略為性。略揀寤時昧揀定中。定中是略而不昧故。系緣一境即是略義。略非略中略心為得。非略為失。散非散中。散則為失。非散為得

 

疏。前二約定者。以論無略非略。但名學三昧行。今以三昧有止觀品。故別用之

 

疏。以得四禪。謂得四果者。得初禪。謂得初果。余三如次

 

疏。論經名求不求者。仍在上無上前

 

疏。九有二心大乘得失者。論經無此。論亦無義。令以義釋耳

 

疏。上之九類下。通相料揀有三。一三雜染料揀。二亦即下四諦料揀。三皆如實下總釋如實知義。有五教意。初通小乘。初教理實通人法二空故。二亦非心外下。通始終二教。唯識之義通二教故。三若自他相絕下。通于終頓兩教。但同一體即是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。又總取雙絕雙存。亦圓教中同教義故。四又他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之別教義

 

疏。即生心時隨心用現在前者。此有三重自在。上明散動不能縛。則入定自在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。三大悲方便下。受生自在。則報果無縛。論云。彼淳厚深念心此成就。示現者。謂地初十種深心中第八心。今經當勇猛心故。上論釋云。又不隨禪解脫力生

 

疏。釋云地滿方成正指此也

 

疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝諸穢處及自利者。為滿自利菩提分故。近佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆云。隨他見已生道法處。故。今疏云。不揀凈穢能滿二利。菩提分處即生其中。第二位果

 

疏。不生不滅即法性觀者。約真諦觀則顯因緣而有。是因緣觀是俗諦觀。不見增減者。以法性中無凈穢故。體無增減故性無二故

 

疏。一者成上者。即隨順觀世諦。即入第一義也

 

疏。二約不壞相者。約即真之俗也

 

疏。一切法不生般若生者。即大般若文。悟法無生名般若。故知無可生照見惑源。故無可滅也

 

疏。又以此三地下。結說之由

 

疏。若合色有者。有當無色今合為一。即上二界總名有縛。故為四縛。四流如初二地說。上辨開合二。見縛先滅下釋經。則五中初一見道所斷。已隔二地故云先也。論云下先舉論。后謂煩惱下釋論。言與當地所知障種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現雙斷故。此地初云。此地斷暗鈍障。謂所知障中俱生一分。開成二愚。及彼粗重。粗重即是種子。所知種現體即無明。故云無明習氣。習氣即是粗重。其俱生煩惱。若約現行亦地地別斷故。與所知障種現俱滅。煩惱種子。直至金剛方永斷盡。今約現行故得云滅。若約種子。但言微薄。以現斷故種隨微薄。文斷現故亦得薄名

 

疏。揀細異粗者。望于二地故得名細。非望后地而得細名粗障。見道初地已斷者。即分別起粗障修者。二地已斷者。然煩惱有三。一正起者初地斷。二誤心起者二地已斷三不善根。使任運性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有二種。一者不善。凡夫所起。二者是善愛佛名貪憎厭世間。說之為嗔。分別有無說以為癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦有三處。一者正起地上漸斷。八地時盡。二者習起。八地已上漸次除斷。十地時盡。三者使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不說現斷。至七地中方說斷于求佛貪等

 

疏。他人陵我以剛強等者。即借老子之言。彼云。柔弱勝剛強。又云。天下之至柔。馳騁天下之至堅。例而用之耳

 

疏。以萬頃之陂為其量故者。蔡邕嘆郭林宗云。汪汪若萬頃之陂。既撓之不濁。亦澄之不清。言其量大也

 

疏。受恩常念小恩大報者。即涅槃文。十行已引。眾生于我有恩者。若無眾生。不能成我普賢行故

 

疏。譣诐者。毛詩序云。內有進賢之志。而無譣诐之心。蒼頡篇云。诐謂諂佞也。攝報果經云。得百千三昧者。初地百。二地千。此為十倍。三地百千。即已百倍。四地億數。然其百千已用中等數法。百百變之方是一萬。若百萬為億。四地望三亦是百倍。五地千億已是千倍。六地百千億。若云百個千億。亦是百倍。若總云百千億。則數難分。七地百千億那由他。則已有那由他倍。由有百千億個那由他故。準阿僧祇品云。一百洛*為一俱胝。此中等數洛*為億。俱胝當兆。次云俱胝。俱胝為一阿廋多。阿廋多阿廋多為一那由他。自此已上皆用上等之數。倍倍變之。故百千億個那由他。已非心識思量之境。況八地云百萬三千大千世界微塵數。九地云百萬阿僧祇國土微塵數。十地云不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧等。此上三地皆以剎塵當前一數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結云。若以殊勝愿力復過于此。百劫千劫百千億那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。以登地難量。故略寄數以揀深淺?？罩续B跡難可宣示。纓絡亦云。初地一念無相法身。成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡心識思量二種法身。況二地三地乃至等覺地。但就應化道中。可以初地有百身千身萬身乃至無量身等。釋曰。據此等文寄其數量。非盡理說。第四焰慧地。疏所以來下。疏文分二。一依三學。二若依本論下依寄位。前中二。先總后別。先總引瑜伽。引深密者。意欲雙明具經論故。經當第四波羅蜜品。觀自在問言。佛說十地。佛地幾清凈攝。幾分所攝。佛言。善男子。當知諸地四種清凈。十一分攝。云何名為四種清凈。能攝諸地。謂增上意。樂清凈攝于初地。增上戒清凈攝第二地。增上心清凈攝第三地。增上慧清凈攝于后后地。轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。釋曰。上言十一分者。即十地及佛地

 

疏。又慧有多種下。第二別明。又分為二。先對后辨來。后又前地下對前辨來。舍于定愛者。前有八定故。有定愛有聞持故。有法愛言今修證彼者。證彼菩提分法

 

疏。二約地中下。此釋有四。一引論正釋。然唯識文即攝論意。次下正引。即攝論第七意。世親釋云。由此地中安住最勝菩提分法。由住此故。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。然以菩提分而為慧者。非皆是慧?；壑婀蕪挠鳛槊病６勺〉谒南?。以文成上約地中義。三若唯下反成前義。四以此地正明下釋妨難。難云。若許此第一釋者。何以諸論多依第二。故為此通。通意可知。于中文二。先正通。后攝論云下出多釋文。略舉五釋。一攝論。即上第七論。二莊嚴論。當第十三。三引瑜伽論。亦即第四。文多同前。四引金光明。即第三經云。能燒煩惱以智慧光。增長光明故。是修行道品依處。是故四地名為焰慧。五引顯揚。亦當第三。論云。焰慧地者。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三地故。超過一切聲聞緣覺地。證得極清凈。緣諸覺分能取法境微妙慧蘊能現前。燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。然上五釋義皆相成。故疏總云不殊此意

 

疏。三約地滿等者。前約證智為焰。此約教智為焰

 

疏。然所燒下。三明所斷障。疏文有四。一舉唯識。二亦攝法愛定愛。兼收本論。三菩提分下正明斷義。四由斯四地下。別說二愚。然唯識一分之下。更有論云。第六識俱身見等。攝最下品故。不作意緣故。遠隨現行故名微細。釋曰。第六識言揀第七識。第七識俱以微細名故。此地未斷。今言微細望前地說有三義。故立微細名。一第六識中。分別身見名為上品。唯不善故。獨頭貪等名為中品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作意緣故。即任運生義。三遠隨現行故。從無始來隨逐于身故。有上三義故名微細。論云。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。釋曰。以有身見。不能觀身為不凈等。問上言所知障中俱生一分那名煩惱。答此所知障。昔時多分與煩惱障同一體起。立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世間。今此出世方能離之

 

疏。亦攝定愛下。二出本論名。名離解法慢障。略云解法。實亦有定。本分中說。亦唯識文。論云身見等言。亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增。入四地時方能永害。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無漏定及無漏教者。故違于彼。即疏彼釋。愚即所知。愛即煩惱。故說俱斷

 

疏。由此證得下。四所證如。亦前唯識引攝論文。世親釋云。于此如中無計我所。無攝我所。如北洲人無系屬故。應說此如。非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故從得此真如下。是今疏結成。次明成行。如文具之。由達無下六得果者。不為我攝方能攝生

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十二

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

第二正說

 

疏。前中論文分為四。下疏文分四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四依論釋文。初一可知

 

疏。又此四分即加行無間解脫勝進。四道者。第二四道科如雜集第九說。俱舍賢圣品云。應知一切道。略說唯有四。謂加行無間。解脫勝進道。釋曰。加行道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。謂斷惑道也。解脫道者。無間道后名解脫道。謂已解脫所應斷障。最初所生。勝進道者。除前三外所余諸道。漸勝進故。即解脫道后所起諸道也。是涅槃路。故名為道。釋曰。所起諸道者準雜集。即為斷二障。謂煩惱所知。有加行無間。更有異釋大意皆同

 

疏。又此四中初一下。三依三心科。具如初地

 

疏。今初因分者。第四釋文。即第一清凈對治修行增長因分。以是次二分因故。唯牒一因字耳

 

疏。今初十法明門下。疏文有五。一單釋門。二故論經名入者引證。論經云。當以十法明入四地故。三明為下雙釋明門。四故論云下舉論釋。五言證地智者下。疏釋論。于中五。初正釋證地智光明。二亦猶下引例釋。三故前地下引證釋。四言所說下釋下句中所說法言。五便以下通釋下句依彼智光入如來所說法中。論經云思惟是今經觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別釋。二染凈釋。三能所依釋。依第三釋文

 

疏。因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會其三觀。言即是真如者自有二意。一者順法相宗。二空非真如故。二成三諦。假名為有諦二空為無諦。真如為中道第一義諦。有三諦三觀矣。又空有不二總為空觀。不壞假名即假觀。合上空假以為中道。下觀二假例此成觀故。相續結云亦入二空真實。二空真實即是真如異名。名相待假后。結例可知

 

疏。后五依此所依立能依下。于中有二。先總明。后初三句下別釋。今初。此識亦通二宗。若生滅識生。染凈依他亦依心有。即法相宗。若真妄和合識亦生染凈。即法性宗。并如前說

 

疏。著欲等者。由著欲故有于欲界。由著受故有于色界。四禪不出于四受故。又著正受故。由著想故有無色界?？障胱R想無所有想。非想非非想中。雖欲絕想亦不出想。三界唯心總結上文。如下六地

 

疏。后二廣大下。于中三。初依論釋。二今經下案今經釋三。又皆言下。通釋界字。第二清凈分

 

疏。初中文有三句下。疏文有三。初案經釋。二辨家不同。三會論釋。今初。初句十智為能生者。即下所列之十句也。智因所觀而成十智。言得內法者。疏釋以證性故。亦是如來教化之法故名為內。何時得耶。論云。此法明入同時得故。應知。若爾何異前分。而云前分為此因耶。答因分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。即入四地與此同時。若遠公云。十智十入名異體。一故得同時。而自問云。兩法相似可得言同。明智體一何得言同。彼自釋云。此雖體一隨門有別。是故說同。云何門別。前就眾生世界等十。以彰法明。今此乃就三寶等以說法智。故云別也。復應難云。所觀既異。何名體一。故應如前鈔家之釋。復應問云。前觀十明得入四地。此前未觀十智云何言生。故應答言。有二義故一前以能化觀所所化。今以所化成能化法。為分能所。所觀沙殊能所相成。故得一時。二者前十明門了相會性。今此十智雖舉十相意在一性。故云內法。性相少異分之成二。性相不離故得一時。問何以將此教化之法為如來家。論云。如來自身所有諸法。以是法故顯示如來。釋曰。若無此法不名如來。故此十法佛所安住。名之為家

 

疏。然如來家下第二辨家不同。準下林神八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟生家。故云略耳

 

疏。若準瑜伽下。第三會于論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體成上內法。即前地五方便中第三方便也

 

疏。謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。然論主一時列四名已屬經竟。重復料揀解釋。今初云自住處畢竟智。即初列名。謂大乘下是復重釋。論具云菩薩自住處者。謂大乘法中故

 

疏。上二約行德等者。三寶是已之上故云勝進

 

疏。四余六句明分別說智者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染凈故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論

 

疏。故論與經影略而說者。經云因業有生。論云。初二句隨煩惱染故

 

疏。言此順論意者。以論云煩惱。今將經文生死就論。故云此順論意

 

疏。即不濫前因業有生者。今云觀眾生國土業故濫前也

 

疏。后二句自利行者。疏文有五。一正釋經文。二煩惱影取生死下。以理會經。三菩提之智下。通影取菩提難。恐有難云。涅槃性盡。可云無所有盡。菩提非性。何言無所有盡。故以符理全同涅槃四。然是世諦下通。約順理解釋上難以約理釋。濫前如智故。故通云異。異相云何。其猶相見道中。亦觀非安立諦。而是后得。此亦如是。雖觀于如而是教智。又后二句下。更顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際后際故。即本有今無本無今有。觀無所有盡。即三世有法無有是處。第五經疏已廣分別。后亦是下。觀緣生觀。然上十智正觀如來教化之智。智之別相必由所觀。不觀所觀安識佛智。佛智證彼內法。四地菩薩亦如是證思之。第三對治修行分

 

疏。大智自利異凡者。二行總有四對。一名自利利他對。二大智大悲對。三護凡護小對。四不住生死涅槃對。即非凡夫行非圣賢行。是菩薩行。后結成無住。以攝前位

 

疏。論主別有道品論者。出不釋所以。今之四門亦無所不具矣

 

疏。諸乘覺因者。通三乘菩提故。俱舍賢圣品云。覺謂盡無生智。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智為此覺體。三十七品順趣菩提。名菩提分。今順亦因義

 

疏。二顯同異者。疏文有二。先明大小通局有異。后若準智論下。明法一心異。于中四。一立理。二引證。三揀差別。四廣證大義

 

疏。如分別四諦下。第二引證暗引涅槃。即第十三經。南本十二。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛昔一時在洹河岸尸首林中。爾時如來取少許樹葉。告諸比丘。我今手中葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉(迦葉難言)世尊爾時說如是言。如來所了無量諸法。若入四諦即為已說。若不入者應有五諦。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法。悉已攝在四圣諦中。下云智有二種。一者中智。二者上智。善男子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無量相。悉皆是苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智。廣說(云云)又云。善男子。知愛因緣能生五陰。是名中智。一人起愛無邊無量。聲聞緣覺所不能知。是名上智。又云。善男子。知滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非是聲聞緣覺所知。是名上智。又云。善男子。知是道相能離煩惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。釋曰。皆明四諦有無量相。而皆攝在四諦之中。故知三十七品。若分別之有無量相。則三十七攝無量道品

 

疏。但心行大小不同者。三揀差別下。釋文中廣見其相

 

疏。凈名下第四廣證大義?？傄浰奈?。一引凈名二文。一即光嚴童子經。初已引。今但舉其中云三十七道品是道場。舍有為法故。下結云。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住于佛法矣。釋曰。意明得道之處即是道場。萬行得道即為道場。即大菩提因也。二即法身因。亦凈名方便品。由國王等皆來問疾。因以身疾廣為說法。諸仁者。是身無常無強無力無堅。廣訶身竟。便云。諸仁者。此可患厭當樂佛身。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進諸禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。既云能生法身。明非小矣

 

疏。大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第三文也。寶具諸德故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅尼。豈是小耶

 

疏。涅槃云下。四引涅槃。即第二十九經。南本二十七。佛言。善男子。眾生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切眾生同共有之。若有能修八圣道者。當知是人即得明見佛性。善男子。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。眾生佛性亦復如是。釋曰。斯為正義下。師子吼牒難亦云。如佛所說。若有修習八圣道者。則見佛性是義不然。下難意云。道若是一余人無分。故佛舉平坦之路。以況八正。明知八正能見佛性。即非小矣。疏中義引。疏三明體性等者。疏文有二。先正明體性。后總指宗源。前中有三。一假實出體。二五蘊出體。三諸法出體。初中有二。先標列。后辨成三十七義。今初。俱舍賢圣品亦云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜舍。輕安及戒尋為體。釋曰。尋即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經猗覺分。猗者美也。即輕安義

 

疏。由信二戒三下。二辨成三十七義。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中正語正業正命。言念開為四者。一念根。二念力。三七覺中念覺四八正中正念。言精進為八者。即四正勤為四。五精進根。六精進力。七精進覺分。八正精進。言定有八者。謂四神足為四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有八者。四念處為四。四念慧為體。鄰近名念故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧故。八正見。見即慧故。言余四各一者。即除喜舍思惟也。由依漸開及不開者。為二類故不依俱舍之次。而先信次戒等。若毗婆沙即實事有十二。以戒中分出正語及與正業。以身語業不相離故。余九同前。今依瑜伽俱舍故。但有十

 

疏。復束此十以為三蘊下。第二五蘊出體。曲有三義。初克實出體。唯有三蘊。二五類法中下。約五類出體。由攝受行以為心所。故于五類唯有二類。則無心王及不相應。并無無為故。三若取助伴下。即相應出體。所必依王。必依于想取身等相。故雜集云。助伴者。謂彼相應心心法等

 

疏。若取所緣通一切法者。第三諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。不欲繁文。令知本故

 

疏。四正釋文即是行相者。疏文有五。一標章總示。二總科類別。三明其次第。四隨文別釋。五總以喻彰

 

疏。三十七品總有七類者。第二段也。即雜集瑜伽之意。其中義旨至文當釋

 

疏。此七次者下。第三明次第。于中三。初正明次第。二會異釋。三辨圓融。今初。即雜集意。故彼論釋七覺云。七覺所緣即四圣諦。如實性。釋八正云。八正所緣境者。即此后時四圣諦如實性。由見道后所緣境界即先所見如實性為體。釋曰。此則八正是修道矣。若準俱舍賢圣品中。七覺即當修道故。彼論問云。當言何位何覺分增。偈答云。初業順決擇。及修道見位念住等。七品應知次第增。釋曰。初業者即修別相總相念住。此初業謂能照身等四境?；塾脛俟收f念住增。言順決擇者。即暖等四位也。具暖法位中能證異品(決擇分也)殊勝功德勤用勝故。說正勤增。頂法位中能持善趣無退轉位。定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮善根堅固得增上義。說五根增。世第一位中非世惑法所能屈伏。得無屈義。說五力增。言及修見道位者。修道位中近菩提位。助覺勝故說七覺增。見道位中速疾而轉。通行勝故。說八正增。有余師說。于見道位建立覺支。如實覺知四圣諦故。于見修二位。建立八圣道支。以此二位俱通直往涅槃城故。釋曰。后解正順今經見道。后說修道。見是七覺。前解雖七覺居前而名修道。八正為見義。當約位八正在前。智論亦云。修道用故名覺。見道用故名道。同俱舍初意。亦是義當八正居前。以見道后有修道故。又俱舍云。七覺八道支一句是無漏。三四五根力皆通于二種。則非見道之前別有修也。今疏意符雜集及俱舍后師故。以七覺為現觀自體。八正為現觀后起

 

疏。有時八正在前下。會異釋。即上俱舍意

 

疏。然上猶寄位下。第三圓融于中三。初句指前。是約位說隨增勝義。次若約行者。諸教證明初心通修者。大小乘說皆初通修。后況入地菩薩下。三況出入證。久已證如豈不齊具

 

疏。今初對治顛倒道文前有七。一釋名。二出體。三辨相差別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七明觀相異同。今初釋名若云念處處唯。約所住。若云念住。住通能所

 

疏。體實是慧下。第二出體。若準雜集具二為體。論云。念住自體。謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住言。故今疏隨增說慧為體。故俱舍云。四念住正斷神足隨增上慧勤定為體。實法加行。善言加行善者。即相應五蘊。即下明助伴。正勤神足例此。念處一時辨體。而疏云由念得住者。即婆沙意。若俱舍論云理實由慧。令念住境如實見者。能明記故。所以但取以慧為體。今疏依婆沙者。是其源故。要須明記慧方住故。故具以慧由念而住

 

疏。雜集云。一切菩提分法下。第三辨相差別。亦當引證。證于前后出體等文。即第十論。先列五名。后今初下約當科釋。一所緣如彰四所由。二自體如上出體。三修習如下釋文。故此三門列名而已。四破四顛倒下。引論辨果。趣入四諦者。由身念處趣入苦諦。所有色身皆行苦故。粗重所顯故。是故修觀行時能治于此。輕安于身差別生故。由受念住趣入集諦。以樂等諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識尚無所有。懼我斷門生涅槃怖。永遠離故。由法念住趣入道諦。為斷所治法修能治法故。言身等離系者。是論文。論云。又此四種如其次第。能證得身受心法離系之果。由此修習。漸能遠離身等粗重故。問上列有五。何唯釋四。答有二義故。一經唯有四故。上疏云文或略無二。前已總明出體中云。若兼助伴五蘊為性故。若別說者。雜集云。謂彼相應心心法等。彼者彼念慧二法。釋曰。論云等者。等取心不相應行。及同時四相。亦是助伴類非一故

 

疏。此身等四前三即三蘊。下第四彰四所由。于中有二。一者對我。二對障。今初對蘊開合。為破我故。我有四類故合為四。即是釋前所緣之境故。雜集云。念住所緣即身受心法。上已略明。又云。復有四事。謂我所依事等。今疏但列名。論釋云。由顛倒覺愚癡凡夫。多分計我。依止有根身故(即我所依事也)受用苦樂(即我受用事)所了境相(即我自體事)由貪等染污。由信等清凈(即我染凈事)是故最初為正觀察真實事相故。建立此四種事。為所緣境

 

疏。要此四者下。第二對障。障有四故即是重明第五修果為治四倒。合五為四。言治三可知者。如初句苦治樂倒。無常治常。無我治我故。彼論云。修不治觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依緣差別念念變異故。觀察染凈唯有諸法無作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。第五彰其次第。先正明后解妨。今初從粗至細者。身色最粗受領外境。望身次粗。心復為次。不約境故。法最為細。攝涅槃故。粗者易治。故云從粗至細。教對治故。次引智論下。證次第對治之相。后言破此四倒下。結行功能。亦是修果。對于常等以無常等而為正行。而非實相。由此悟實。故稱為門

 

疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以義別。此約輕重前約粗細故。謂常倒最重。由計心王而為常故。生邪見等。無因無果無善無惡。故最為重。樂次輕前但計妄樂不必邪見執樂受常等。生過淺故。次于想行計有主宰。主宰不礙有修行故。此復次輕。計身為凈但生妄貪。無大過故。故為最輕

 

疏。然此四處下。第六明倒通局。容各起四。即是通義。如一身上計其相續。但住為常。有身為樂。身即是我。紅輝練色如蓮如玉。故名為凈。余三準思。次從多計下辨其局義。身多計凈受多計樂等

 

疏。然觀不凈等通于大小等下。第七明觀相同異。于中有四。一正明異相。二引證成立。三別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋小乘。略指大乘。具二諦修。然其世俗修多同小乘。但知緣假不計為實。則異小耳

 

疏。大集般若下。第二引證成立。于中有二。先正證修相。后明破倒。今初。引二經一論。明具二修。后引無行有如實修。而智論云乃至不念身受心法者。越于世諦故云乃至。觀身空等亦不取空真如實也

 

疏。然有二意下。第二破倒。于中有三。初正立理。二廣引成證。三結成正義。今初二意。通前經論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而說。后意法空寂寥。唯約真實說故。中論云。諸佛或說我?；蛘f于非我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。諸佛或說常?；蛘f于無常。諸法實相中。無常無無常。樂凈亦爾

 

疏。勝鬘亦說下。第二廣引證成具上二意。勝鬘云。凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛智者。則是清凈。邊見者凡夫。于五陰我見妄想計著。生于二見。是名邊見。所謂常見斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄想見故。作如是見。于身諸根分別思惟?，F法見壞于有相續不見續故。起于斷見。妄想見故。于心相續愚暗不解不知。剎那間意識境界起于常見。妄想見故。故于彼義。若過若不及。作異想分別。若斷若常顛倒眾生。于五陰中無常常想苦生樂想無我我想不凈凈想。一切阿羅漢及辟支佛凈智者。于一切智境界。及如如法身本所不見?；蛴斜娚欧鹫Z故。起常想樂想我想凈想。非顛倒見。是名正見。何以故。如來法身是常波羅蜜。于佛法身作是見者。是名正見。正見者。是佛真子。從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝財。世尊凈智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜。此凈智者雖曰凈智。于彼滅諦尚非境界。況四德智。釋曰。此上經文乃有數重。初見諸行無常涅槃是常。名斷常見者。自有二意。一以取相心見不合法體故。斯最深玄。則常與無常。二見雙泯。方能見理。二者見生死實有可斷。涅槃實有可證。不合法體。不知有凈說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃二俱不可得故。若如此知即非二見。二從于身諸根分別思惟現法見壞下。唯約生死諸蘊起斷常見。三從于彼義若過若不及下。雙結上二。以第一義起見著故。為若過。第二義不知剎那壞為斷。不知心相續為常。為不及故。上智妄見。四從眾生于五陰無常常想下。明其正見。謂破生死無常常想等。為二乘凈智見如來法身常樂我凈。為菩薩正見。破常等倒。廣病而略于藥。不言修無常行。以破常等故顯如來。常但舉其藥而略其病。不言二乘。謂法身等亦無常等故。然皆約五蘊即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之義。若取言總意別。則無常常想。即屬心念。若有樂想。即是受念。無我我想。即是法念。不凈凈想。即是身念。既是三重破于八倒。故云勝鬘。亦以四念能破八倒

 

疏。既除八倒下。第三結成正義例上勝鬘。亦有三意。若約初意取著。生死無常涅槃常等。即是八倒。無念而知生死無常涅槃常等。即是八行。若依第二意。計于生死若常無常等。皆成顛倒。故為八倒。則非常非無常等。而為八行。若依第三意。謂生死常等佛無常等。即成八倒。若謂生死無常等佛法常等。即成八行。依第三意。即雙照常無常故。經引二鳥喻。常與無常不相舍離。依前二意。雙遮常無常等故。中論云。諸佛或說我?；蛘f于非我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。諸佛或說常?；蛘f于無常。諸法實相中。無常無非常等。余如下說。言涅槃雙樹四雙八只者。引事證成如來涅槃之處。四面各有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅此云堅固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。常樂之相也。言四雙者。第三十經云。善男子。東方雙者。破于無常以成于常。乃至北方雙者。破于不凈以得于凈。釋曰。既云乃至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。破于無我以得于我。又阇維經云。東方一雙在于佛后。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已。東西二雙合為一樹。南北二雙亦合于一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。第一經云。爾時娑羅樹林忽然變白。猶如白鶴。釋曰。為對前后。先舉東次舉西。前為破四倒。右旋而轉。又首北者。增一阿含云。表于佛法久住北天。長阿含第四云佛告阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北天者。此必譯人不善回文。豈有首南而面北耶。故北首為正。然彼經云。表尚順劣機。今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履道背苦觀于集也。然經文說樹無枯榮言。表法之中則有常無常等。案智者之釋云。有枯榮也。既表常等?；蛞粤x求?；騽e有據。案僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其華甚白其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據。理甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常等。人不究之。但見于事。不知如來示此禎祥。以表人行遣此八倒

 

疏。大品明以一切種修下。第三別示觀相。然上引證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地說。即小乘教。次約大乘二諦別修。即初教意。二引大集般若。雙明通于二意。若性相抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。三引無行經。即頓教意。今引大品一切種修。即圓教意。疏文有三。初引經標示。二征釋觀相。三結嘆深廣。今初。言一切種修者。即以一切種智同佛修故。三智之義已如前引。然有三意。一者對大乘。小乘一切智。菩薩道種智。如來。一切種智。今非此意。二者別對三諦。亦明三智。今亦非此三者。約教。圓教一諦三諦圓融修耳。通因通果。今當此意

 

疏。云何一切種修下。第二征釋觀相。先征。后應觀下釋。于中二。一直就四境以明三觀后雙就枯榮。以明三觀。前中二。先別明身念。次身念既爾下例余三念。前中亦二。先約一多以辨三觀。后約性相以辨三觀前中言法性緣生故。一色一切色者。謂觀此身色。非唯但是虛妄顛倒所生之色?；蛑^不凈。或謂為空。乃是迷于法性。合于法性隨緣而生。名為性起。以性融相故。一多自在。然即中論四諦品偈意。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此句。謂二因緣故空。三因緣故有。四因緣故中。今法性緣生故。一色一切色。即因緣故有也。若三乘緣生。但各各緣生。今是法性緣生。法性融故。令一色中一切色。大品云。一切法趣色。則一切皆色。況十一色舉一全收。次句云緣生即空故。一切色一色者。即論釋。緣生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因緣故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互即奪故。下雙照辨中。性相歷然不可壞故

 

疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二約性相以明三觀。則一多相并。上之數皆屬相攝。非色為性。文但顯中。略無空假。若具應言法性緣生故色。緣生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之義

 

疏。云何枯榮下。第二雙約枯榮以明三觀。于中二。先別明身念。后余三下結例。前中亦二。先明枯榮即顯空假。后是以八倒雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先舉所治之病。后今觀色種即空下。明能治法藥。言假智常凈者。由假觀中分別名相。知凡之不凈妄計為凈。二乘謂實妄。謂不凈。今依佛慧如螺髻見。故云常凈。于中道中二。先結前生后。即雙照辨中。后觀色本際下。雙遮辨中。余可知

 

疏。是則對治法藥下。第三結成深廣。于中有三。初結四念。如常所明。身等但是所緣。觀無常等但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法藥。稱性觀智方稱為念。四念之處皆具三諦。一切圓融。二一切即空下。結上三觀。三只一念下結嘆。例余可知

 

疏。今經但云下。第四顯通非局。于中二別

 

疏。今初觀身者。瑜伽明三。各別有體。身是聚義故。外無情亦得名身。智論二意。前約三人修觀各別。后約一人修觀淺深

 

疏。今初觀內身者。疏文有四。一所緣念處。所緣即身受心法。今明內身。即別舉身中少分。以為所緣

 

疏。次循身下。二修習。先總標舉。以何尋求。瑜伽云。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語隱。故取意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影像身。與本質身平等。隨觀于身境。隨觀身相似性故。名于身循身觀。由隨觀察分別影像身門。審諦觀察本質身故

 

疏。次勤勇下。二別顯修儀。疏順經略。若準雜集云。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及不放逸。修習差別故。此有九修。一論云。欲修習。為對治不作意隨煩惱。二勤修習。為對治懈怠隨煩惱。三策修習。為對治沉掉隨煩惱。四勵修習。為對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者。謂于下勝品所證功德。由自輕篾心生怯弱性。五勇猛修習。為對治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所逼惱。六不息修習。為對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜故。止息所余勝進善品。七正念修習。為對治忘失尊教隨煩惱。八正知修習。為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂于往來等事。不正而行。先越學處后生悔惱九不放逸修習。為對治舍諸善軛隨煩惱。舍善軛者。由放逸過失故。于所造修勝進善品。舍勤方便不能究竟。釋曰。今經但有其四。而疏文中以四收九。而文有三。初明勤意

 

疏。過于世間慈父等者。智論云。離別常人易。離別知識難。離別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母等。故云過也。故須勤勇

 

疏。勤即欲勤下二正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤類故。次以五六二修釋勇。故云勇謂勇猛不息。三念四知同論七八。疏又心若馳散下。三重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋者。上釋明本念知。今釋策其退敗。準西域法。維那秉眾。于晨朝時常誦此言。以策懈怠。疏則能鞭心令復本觀者。即莊子意。如人驅羊不及群者。謂之為后鞭。令及群故云鞭后。修心如羊馳散如不及群。令復本觀。即及群也。無常三途等。即是鞭也

 

疏。其不凈下。謂助伴自性等。疏準瑜伽等者。釋后三念處。內等三觀。引二論明。初瑜伽意云。如觀上內身。以自身五根為境。對之成觸。觸故生受領不凈等。是名內受。觀上外身及內外身生受。例然。如受既爾心法亦然。疏智論云者。釋有小異。心唯是內者。心是己之心王意根攝故

 

疏。受法唯外者。謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受于六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思惟等。觸前境故。故唯在外。言身通內外者。觀于自身為內。妻子等為外

 

疏。答受有二下論答。疏文有三。初別明三念。內外二義。謂此三念前二各二義。受中一約身心。二受。五根所受名身受。六識所受名心受。第二義就六識中自分內外。次心雖下。明心念二義。后法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。初義大同瑜伽。余皆不同

 

疏。第二正勤下。疏文有四。一來意。二出體。三釋名。四釋文。今初攝前法喻雙辨。若瑜伽但云。如是于四念住中慣習行故。已能除遣粗重顛倒。已能了達善不善法。從此無間于未生善法。為令生故等

 

疏。精進為其自體者。第二出體。即善十一中勤也。唯識云。勤謂精進。于善惡品修斷事中。勇捍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進揀諸染法。捍表精純揀凈無記。即顯精進唯善性攝。釋曰。勇明念念高勝。非如染法。設雖增長。望諸善品。皆名為退。不得名進。捍表精純不同無覆無記之凈也

 

疏。故總名勤下釋名。于中有三。一正釋。二異名。三揀通局。今初分二。先仍前出體。以釋總名。后前二勤斷下。釋別名。義當辨相。于中三。初束四為二。不出惡止善行。二二惡二善皆所緣境者。明所緣三。前中未生下。揀四別相。未生之惡遏令不生者。遏者止也。經云為不生故。瑜伽云。若未和合未現前。名未生。為令不生發起希愿。我當令彼一切皆不復生。言已生之惡斷令不續者。經云為斷故。瑜伽云。已和合已現前名已生。先已和合為斷故發起希愿。我當于彼一切惡皆不忍受。斷滅除遣。釋曰。只令不續即斷滅除遣故。遠公云。已起謝往云何可除。此乃斷于已生種類。在未來者令不相續。非謂斷于起已滅者

 

疏。后二未生善令生者。經云為生故。瑜伽云。謂于未得未現前所有善法。為欲令得令現在前。發心希愿發起猛利。希求獲得欲求現前。言已生令廣者。經云為令增廣故。瑜伽云。謂已獲得已現在前所有善法。于此善法已得不失已得不退。依是說言。為欲令住于此善法。明了現前無暗鈍性。依是說言。令不忘失于此善法已得現前數數修習成滿究竟。依是說言。令修圓滿。今經文略但云增廣。亦攝瑜伽令住明了及圓滿言。遠公亦云。已生謝往云何可崇。此亦崇彼已生種類。在未來者。令其續起。上云圓滿已是種類。疏亦名四正斷下。第二辨異名。于中五。初正明。次后二是修下別難。三善是斷處下總釋。四正修斷下略示所斷。五故瑜伽云下。引論正證。后二是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生惡法。由于已生惡不善事應修律儀。令其斷滅不應忍受。二斷斷者。即未生惡法為欲令彼不現行斷為斷故斷名為斷斷。釋曰。此意明斷絕不生。三修習斷者。即未生善法。由于善法數數修習。先所未得能令現前。能有所斷故名修習斷。四防護斷。即已生一切善法。由于已得已現在前諸善法中。遠離放逸。修不放逸。能令善法住不忘失。修習圓滿防護已生所有善法。能有所斷名防護斷。釋曰。上疏云善是斷處。正修斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習為能斷故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經次同而說四斷。即先明已生惡不正釋所以。而下結云復云何知此中略義。謂為顯示于黑白品舍取事中增上意樂圓滿及加行圓滿。是故宣說四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各以前義為增上意樂。后義為加行圓滿。已生惡令斷是意樂。未生不生即是圓滿。故先辨已生。此約修行之時。前據說時。先明未生后辨已生。謂為物說時。應云若未生惡莫令生。已生者即須斷除。若修行時。爾時有惡即須斷除。莫令復生。故遠公亦云。惡中先說未生者。此約說時非行時也。善中先明未生者。善非本有習之方起。是以先起未生故。釋中又云。亦可。已生是其先。成無明住地細故。后除未生是其四住現惑粗故先斷

 

疏。然其善惡有通有別者。第三揀通局也。疏文有二。先明于局。后約大乘下。辨通此門兼揀權實。疏唯顯實。然瑜伽云。云何名惡不善法。謂欲塵染污身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。云何名為一切善法。謂若彼對治。若善對治。若結對治。釋曰。此即疏文中別者是也。論下廣說惡不善相。大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。此應有二。一通一切事惡。二約理說。如今疏文。唯實相為善余皆為惡。則取善相亦名為惡。斯則實教修正斷意。亦應言若有可斷不名真斷。無斷斷者則無所不斷。無勤之勤方名為勤。故法句經云。若起諸精進。是忘非精進。若能無有妄。精進無有涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中三。初釋勤。次余三下例余三。若二惡下示其果相。初中疏節經文。以為四節。初一所緣。后二修習。第三修果。前已出體。助伴一種念處總明五門具矣。雜集云。正斷修習者。如經所說。欲生策勵發起正勤策心持心。此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲樂為先發精進故。故疏云。發希愿心希愿即欲

 

疏。四勤精進下。即雜集云。正勤者為策勵等。于止舉舍相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修對治。爾時名策勵。即勤精進字。疏發心正斷者。謂策心持心者。謂若沉沒隨煩惱生時。為欲損減彼故。以凈妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時。即以內證略攝門制持其心。爾時名為發起正勤。而疏云增上意樂加行圓滿者。即瑜伽文。故彼論結云。當知。此中由欲故增上意樂圓滿。由自策勵發起精進策心持心故。加行圓滿。彼瑜伽師云。唯有如是正所應作事。謂為斷滅所應斷事。及為獲得所應得事。先當起希愿樂等。細尋上二論文。疏文易了。若二惡下。第三顯果中。已生未生之惡棄舍已生惡。已生未生之善增廣已生善。雜集論云。正斷果者。謂盡棄舍一切所治。于能治中若得若增。是名修果。疏第三四神足。文前有五。一來意。二神即神通下。釋名。引論中二。先喻。后由出世下合。三神足下辨所緣。四神足下出體。五欲勤下明助伴。即是辨相。于中有二。一標釋。二出因。今初但標四助者。謂由此四親能助故。若通明助伴已。見念處之初釋中言欲者。瑜伽意云。謂能生樂欲。于諸不善自性因緣過患對治。審正思察起心一境。念于諸善法自性因緣功能出離。審正思察住一境念。即由如是多修習故。觸一境性。能害現行故名欲定

 

疏。勤謂精勤無間者。意云。謂自策自勵發勤精進。以斷二惡修二善故

 

疏。心即是定者。謂專心已生未生惡。已生未生善。守護即名為心。此是加行得心一境性。故名為定。雜集云。心三摩地者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。由于前生數修定力。令彼種子功能增長。由種子力令心任運于三摩地隨順轉變。由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。其心任運趣定。即是加行。亦有經論名為念定。系意住故。故能守境

 

疏。由欲增上力下。結成定名。皆從加行受名者。受別名也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱

 

疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤生故。故前云欲生。此名欲定前云勤精進。此為勤定。前發心中開出策心持心故。有心觀二定

 

疏。標舉所修助伴自體者。欲為助伴定為自體故

 

疏。斷行二字總顯修相等者。對下依止厭等。別明修相。故云總明。對下成就神足。正明于果。故云亦修之果

 

疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤心觀竟云。如是修習時有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為令三摩地得圓滿故。差別而轉。一欲二策勵。三信四安。五念六正知。七思八舍。瑜伽意云。欲謂希望樂欲。我于何時修定圓滿滅惡隨眠。二策勵不舍加行。三于上所證深生信解。四心生歡喜漸除粗重。五安住其心于奢摩他。六住毗缽舍那慧品。七心造所作能順止觀。八三世之中心無染污。結云。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。及由境界現見舍故。對文可知。雜集同此。更依彼釋論云。如是八種略攝為四。謂一加行。二攝受。三斷屬。四對治。一加行者。謂欲精進。信欲為精進依信為欲因。所以者何。由欲求故。為得此義故發勤精進。如是欲求不離于信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝益身心故。三繼屬者。謂正念正知由不妄所緣安心一境故。若有放逸生。如實了知故。隨其次第。四對治者。謂思舍策心持心。二加行力已生沉掉能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也

 

疏。復顯修相兼辨所緣者。對上斷行總顯修故。名之復顯。即修習門兼辨所緣者。緣四諦故。即第一所緣也

 

疏。緣此境時必求修習故。云回向者。雜集之中名為棄舍義一同此

 

疏。亦是加行等四道者。即遠公意。此約分位而釋。一加行道。為厭觀過厭背故。二見道為離除見惑故。三修道為滅斷修惑故。四無學道為舍得涅槃故。亦即雜集八斷之中。攝為四義。厭即加行。離即攝受。得輕安故。滅即繼屬。不忘所緣心一境故?；叵蛴谏帷＜词菍χ紊岢恋艄?。何以念處正勤無此四耶。得定成就方有此故

 

疏。第四五根文前有四。一總標舉。既屬忍位。忍可諦理修印順定故為方便。亦即所緣故。論云。五根所緣境者。謂四圣諦由諦現觀。方便所攝作此行故。二增上名根下。總釋名。三五根自體下示體性。四此五通于下別釋。五得根名。此中有二。先明五根通望出世以得根名。前四復能下。后明前四。復望于后以得根名。謂信起后四進。起后三念。起后二定。起后一。其最后慧根。唯望出世。而有增上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋文。于中五。一總科。二顯修相。三通妨。四示體。五辨果。初文可知

 

疏。今此所修下。二顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總例云余如前說。今但別示信等之相。于中二。先釋信后例釋余四。此文稍略。雜集論中皆相躡云精進根者。既于諸諦生忍可。已為覺悟故。起精進行修習念根。于諸諦寶發精進已。起不忘失行。修習定根。于諸諦寶既系念已。起心一性行修習慧根。已于諸諦心既得定。起揀擇行修習。疏文雖略義已備矣

 

疏。然始入佛法下。第三通妨難云佛法大海初信能入。何以至此方立信耶。通意可知。今由前三科者。即三四也。故瑜伽云。由如是增上心學增上慧學所有瑜伽故。于大師弟子所證。深生勝解。深生勝解已深生凈信。此清凈信增上義故。說名信根。復應問言。信由三科。信不可拔。余四由何復不可拔。答余四前修至此成根。于理何失

 

疏。此中念即念處中念者。第四別示體性。前雖總云即信等為體。未知信等從何而來。故此示之。念進定三即前三品。為順三品故先明念慧。即緣四諦慧即依止厭等念已配于念處。故云慧是緣四諦慧。理實慧根通前三科四念以慧為體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然后二但是助伴故。不說之。四念雖即慧是其體現名念故。所以但云觀四諦慧。以為慧也。又前三科。前二雖未建立依止厭等。而義通四諦。故云緣四諦慧

 

疏。若依位下。第五辨果。于中有二。先依論辨。后就經辨。今初。雜集云。五根修果者。謂能速發智諦現觀。由此增上力故。不久便能生見道故。又能修治暖頂。引發忍世第一法。即現此身已入順決擇分位故。今在四地下。二就經辨

 

疏。第五五力。疏文有二。先出體。后魔梵下釋名。于中二。一不為地伏。二能伏于他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜伽二十九云。若復了知前后所證。而有差別。隨此能于后后所證出世間法。生深勝解。難伏制故。說名信力。誰不能伏此清凈信。若天若魔若諸沙門婆羅門。若余世間無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能伏。故名難伏。此為上首。此為前行。余精進等亦名為力

 

疏。又能損減下。二能伏于他。引于二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集論云。所說果者。謂能損減不信等障故。勝過于前。雖與五根所緣境界自體相似。然不可屈伏等義有差別故。別立五力。今疏即此論文兼舍瑜伽。但明伏他。論云。由上諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力能證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論云下。即明引智論以果釋力。然依雜集即現觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無生法忍。若初地見道稱無生者。亦是現觀

 

疏。第六七覺支。疏文有六。一釋名。二出體。三釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先總釋名。二若依位下。別示覺體釋成覺義。是釋通名故。瑜伽云。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧。用此為支。故名覺支。即釋名意也。亦即所緣故。雜集云。七覺所緣者。謂四圣諦如實性實性者。即勝義清凈所緣故。故疏云覺法自性。法自性者。即四諦如實性。覺即上如實覺慧之用。以所觀境釋成覺義。亦以能覺顯所觀境二義相成

 

疏。覺支自體下。第二出體。然上約如實總體。今辨隨相別體。謂念擇法進喜輕安定舍。謂七各一法為性。念定擇法即別境。五中念定慧三擇即慧故。精進猗舍即善十一中三法所攝。精進即勤。猗即輕安。舍即行舍。喜即受蘊。受即遍行五攝。疏文中二下。第三釋文。于中三。初總科。二辨相。三會通相攝

 

疏。然七覺分下。第二辨相兼顯分義。于中先總明。謂七于心所各別有體。以覺統余故。唯擇法一支以覺為體。余六皆分順成覺義。后謂念是下。別示其相。全是雜集論文