疏。若約位分下。二約位。即增微分別。七地已還。雖亦進行斷障義增。八地已上非不斷障進行多故。是以二位各得一名。第二明如道行。疏又順經(jīng)意下。以下依論但順三心。此之半分及后二分。皆是住心。攝于三位。此隨如道攝第五住

 

疏。智清凈等無癡亂故者。即下經(jīng)文云。十重觀察四諦法門。名智清凈。正是無癡知第一義。如實而知即無亂義。而言等者。等取利益眾生勤方便勝。皆無癡義。與彼行中釋于無癡。義甚相順

 

疏。攝德無盡故者下有四果。第一即名攝功德果。下三皆是功德果故

 

疏。總中四句皆是正修行故者。問四中。初一是四地行。何言皆是正修行耶。又后經(jīng)云。入五地已善修菩提分耶。答有二意。一能治之行。必因所治展轉(zhuǎn)相由。皆是修行。二者四地道品取其凈相。以十凈心而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法不取凈相。而非不行。不取而行方能善修故。后十凈雖是所治。隨如道時。亦不舍前十凈心也。若遠公云。皆正修行是論通難。恐有難云。若此如道取前凈心。凈心復(fù)取四地覺分。亦應(yīng)覺分由三地生。何不取耶。故為此答。答云。此四即是四地已上。皆正修行。三地既是世間之法故不言耳。亦是一理

 

疏。后句雖起諸行不退失前平等凈心者。即經(jīng)隨順真如。論云。隨順如道行者。彼平等中深凈心不退轉(zhuǎn)現(xiàn)成就故。隨彼平等清凈法住。釋曰。不退轉(zhuǎn)心即此隨如。末句意云。既以前句治于深心。取凈相竟。今以不取深凈之心隨至不退轉(zhuǎn)行。常于平等中住。為順如道故。疏云雖起諸行不退失前平等深凈之心。次論結(jié)云。菩薩如是深心安住。名為隨順如道故。疏云則能隨順真如。正是取此論文也。言平等即如者。會論就經(jīng)。經(jīng)云隨如論取平等。云何是同故云平等即如。如前已釋。問論云深心安住。何異前隨彼平等清凈法住。答前唯住平等故。疏云不失平等。今言深心則行順如。為深心住

 

疏。后別明中。顯隨如行有八種者。問八皆事行何名如行。答有二意。一此八助顯真如觀故。二如中起行俱無所著。方顯隨如。別行可知。但第七句念智力所持故

 

疏。順經(jīng)釋論。經(jīng)云得念意與智力故。即以意為思慧。遠公云。念是聞慧念持教故。意是思慧思求義故。智是修慧。以能離障上勝進故。此之三句同名智力。今經(jīng)無意與言故。以念當(dāng)二慧智當(dāng)于修。第二不住道

 

疏。所知法中智清凈者。諦是所知之法。智于其中照見離垢。故名清凈。慈悲攝物名利益眾生。無墮稱勤善巧為方便

 

疏。瑜伽住品者。即四十八。論云。如是菩薩住此住中。多分希求智殊勝性。于四圣諦由十行相。如實了知

 

疏。言實法者。然有二義。一約真實名實已如疏文。二約對下十門隨機異名故。名實法

 

疏。二明開合者。疏文有四。初一是合。后三是開。三中一約所化法分別。二約所益分別。三約化類分別

 

疏。三對實法以明通別者。六七八九此四唯別。但各一故。第十門望前五門。則名為別。但觀滅道之二諦故。望六至九唯觀一諦。則亦名通。遠公后五亦言通者。何名通別。所觀通四所成唯一。亦得稱別疏。今初瑜伽十句不顯文詞者。即上住品。論云一切文詞如契經(jīng)說。但取經(jīng)義。其所立義似今論釋。但有小異故別出之。疏文有三節(jié)者。彼先具列三節(jié)之名。一為此說。二由此說。三如此說下。疏具辨。疏如次可知者。如次苦集滅道四諦次第。即是今經(jīng)六七八九

 

疏。為說四諦十六行等者。謂苦下有四。即苦空無常無我。集下有四集因生緣。滅下有四滅凈妙離。道亦有四道如行出故。是俗諦。疏即四重。二諸諦等者。言四重者。一假實二諦。二事理二諦。三四諦勝義二諦。四安立非安立二諦。廣如玄中。今是第三重中者。以四諦為俗故。遠公亦說三種二諦。一就相分別。情想之有名為世諦。無相之空名第一義。二相實相對。妄想之法情有理無。名為世諦。即此經(jīng)中空如來藏真實之法。相寂體有名第一義。即不空如來藏也。三就實分別。不空藏中體名真諦用名世諦。今諸諦第一就第二門似非得意。疏不同瑜伽等者。瑜伽但云依曉悟他。是以通也

 

疏。為說法空第一義諦者。即四重中第三重內(nèi)勝義。與前第一四諦之俗。共為第三重二諦也。三之與四明上二諦非一異義。三則非異。四即非一。又三即二而不二故。經(jīng)云覺自共相。論云俱處四即不二而二。論疑是一由不二故。經(jīng)了差別由而二故。又四即于諦常自二。三即于解常自一。五即總了二諦緣起相性。即仁王云。通達此無二真入第一義

 

疏。六為正見者。前中三疑四謬五離正念。并非正見。今無此非方為正見。故可明示四諦差別。則不隨事執(zhí)不謂空無。可令知苦斷集證滅修道矣。事謂苦事所有受皆苦故。集能生苦

 

疏。無學(xué)之智如是而知者。是釋經(jīng)智字為答外問。滅是滅理何得言智。故此釋云意在取滅

 

疏。道言無二者。略牒經(jīng)文。具云出生無二故。論經(jīng)云起不二行故。既稱滅知故不生二行

 

疏。前列實法下。應(yīng)有問言。此之四諦與前實法。俱列四諦有何別耶。答意可知。若準(zhǔn)遠公上釋。則前實法四門各別。今則一一皆迷前四。故有不同。亦是一理

 

疏。未得本質(zhì)故者。本質(zhì)有二。一約未證佛智。則佛智為本質(zhì)。二既未證于如來之智。于一切智所知之法。即是本質(zhì)亦影像。知一切所證未親證故

 

疏。第二利益眾生勤方便勝者。既為利益觀有為等。何偏明悲。對上觀諦智清凈故。其中雖有諸行悲為主故

 

疏。虛妄二字觀內(nèi)五蘊者。是疏標(biāo)舉。謂妄想下論釋。從此明下疏釋論。常作我想慢事故妄者論釋。從此辨下。疏釋。疏詐偽二字觀外六塵者是疏。標(biāo)舉世法牽取愚夫故詐是論。此顯下疏釋論。其世法盡壞故偽是論。此明下疏釋論。上虛偽二境者。虛是內(nèi)境偽是外境。皆能引心合皆名誑。妄是內(nèi)心詐是外心。皆能迷境故合名惑。疏論云常等下。向來疏文。合于二境二心。以配誑惑。論中內(nèi)外能所別明。先明于內(nèi)先所取。后能取后世法盡利下。明外能所。亦先明所取。后明能取。細尋易了

 

疏。愚夫即是依彼正取我慢之人者。上釋誑惑下釋愚夫。前有兩對今唯就前五蘊能所。以明愚夫。五陰是人也。第二別起悲觀。疏正明起愿愿救生義者。經(jīng)云求佛智。而云救生。正同三地。欲救眾生不離佛智

 

疏。今初無明有愛是流轉(zhuǎn)因者。義至于此。從故生下皆屬果攝。若取經(jīng)句。應(yīng)至故生以為句終

 

疏。牒前訶后者。牒前深苦訶后重苦

 

疏。機關(guān)苦事者。遠公釋云。容物動處。名之為機。于中轉(zhuǎn)者說以為關(guān)。因名為機。苦果隨轉(zhuǎn)說之為關(guān)。今疏意亦爾。不別配二字

 

疏。二欲求中受欲者。欲求開二。一縱情五欲不懼當(dāng)報。是造惡行者。二但耽五欲未必造惡。今是此人順境生貪。違則生嗔。癡迷上二。不言習(xí)善行者。善行多在有求之中。亦以過輕故略不說。亦得含在受欲之中。疏觀如實中下。對前料揀可知

 

疏。明遠彼滅不向滅者。論云趣無畏處。不求十力大圣導(dǎo)師。意云。欲趣無畏之滅。不求證滅者耳

 

疏。順怨道故者煩惱結(jié)使名為稠林。是魔所行故名怨道。既趣怨道即遠真道

 

疏。略不明老者。上依論觀生老病死。生苦在初病可卒加。通于老少故經(jīng)明之。今生死言即兼死苦。老言不顯故云略無。亦合有也

 

疏。總中無父曰孤者下。別之中經(jīng)有八事。具釋四字。前之四事明其有苦。后之四事明其有惡。各用二事釋前之一

 

疏。常起邪念故為其覆翳者。依無明住地起妄想心。名為邪念。流注相續(xù)故曰常起。不同四住善惡間生

 

疏。不聞?wù)ü蕿楸死p裹者。四住之惑容有善間。間則不纏。不聞善間故為纏裹

 

疏。二興慈中經(jīng)有三節(jié)。一初為物修因。二獨一發(fā)心下孤標(biāo)大志。三以是功德下以善益物。初令凈障為涅槃因。言畢竟清凈亦涅槃果。后乃至獲得如來十力無礙智慧。令得菩提果。今疏雖總釋義亦已。圓

 

疏。先牒前總明上來修善者。略舉修善。實則兼前智慧觀察。見生有苦有惡無治無救。故修善根而為饒益。皆慈相也。以善智慧能饒益故

 

疏。前二為救未來者。令住善因得于樂果。屬未來故。即利樂義。頻見上文。上句未住令住。下句先住微善后令增長。故得樂果。亦是上令舍惡。后令增善。疏下有五種令諸外道等者。前五世樂下五出世。五中一起信。二去邪。三正解。四起行。五得果。自下大文第三。疏有四圣果下文二。先指文列名。后四中下釋其差別。前中一攝功德勝者。聞等功德修成名攝。二修行勝者。勝進所行善修習(xí)故。三四利他中。三利他行。四利他智

 

疏。一忍辱柔和勝者。能忍他惱名為忍辱。能將護他說為柔和。以柔忍故緣不能動。二皆拒惡故名為愧。唯崇戒善故稱為慚。謂內(nèi)懷下釋慚愧相。慚者羞天故不誑幽。愧者羞人故不誑明。不招譏毀即護他也

 

疏。乃至命難不舍戒者。釋堅固言鵝珠草系即命難也

 

疏。一增長因行者。福能生智故名為因。二依止因行。依慧生福名依止因

 

疏。六起凈土行。論重釋云。云何莊嚴(yán)無煩惱染。得堅固智慧眾生住在其中。及佛法莊嚴(yán)故者。意云。凈土有三種凈。一相凈。七珍嚴(yán)等易故不明。二住處眾生凈。三法門流布凈。后二難故論重出之。既發(fā)意能成即具三凈之因。廣如初地凈土愿中

 

疏。七依佛法身起行者。依彼相好法身起行求故下依義皆然

 

疏。九敬重法行者。上來行德依法成故第三教化眾生

 

疏。應(yīng)化自眾者。隨彼眾類以身同故。即八地中身同事也

 

疏。一切種愛語中多約開演者。一切愛語皆有三種。一慰喻愛語。二慶悅愛語。三勝益愛語。三皆開示因果之益等

 

疏。即利行自性者。即九門之一唯有一也

 

疏。即一切利行未成令成者。一切亦三。此是其一。言有三者。一現(xiàn)法利行。二后法利行。三現(xiàn)法后法利行。以勸離欲令成就故

 

疏。上三即難行者。難行唯三故

 

疏。八總愿一切門一切種者。一切門者有四。一不信令信。二犯戒令戒滿。三惡慧令慧滿。四慳吝令舍滿。言一切種者。或六或七。如凈行品

 

疏。利行愛語亦可參用者。示其所學(xué)。約令行邊即是利行。約其示邊即是愛語

 

疏。如瑜伽四十三者。即指其源。瑜伽九門凈行品已引

 

疏。第二結(jié)行成益者。亦名勝進行也

 

疏。第四隨順世智勝者明染障對治等者。染即煩惱是第五內(nèi)明為治。障即所知是前四明為治。然瑜伽十三中列五次第云。一內(nèi)明。二醫(yī)方明。三因明。四聲明。五工巧明。今染在前正順彼論。疏算數(shù)即數(shù)建立者。第十五中說聲明。論云。云何聲明。當(dāng)知此處略有六相。一法施設(shè)建立相。二義施設(shè)建立相。三補特伽羅施設(shè)建立相。四時施設(shè)建立相。五數(shù)施設(shè)建立相。六處所根栽施設(shè)建立相。第一法施設(shè)建立相者。謂名句文身及五德相應(yīng)聲。一不鄙陋。二不輕易。三雄朗。四相應(yīng)。五義善。第二義施設(shè)建立。略有十種。一根建立。謂見聞等。二大種建立。謂依持洗潤等。三業(yè)建立。謂往來宣說思念等。四尋求建立。謂追訪等。五非法建立。謂殺盜等。六法建立。謂施戒等。七興盛建立。謂證得喜悅等。八衰損建立。謂破壞怖畏等九受用建立。謂飲食覆障等。十守護建立謂育養(yǎng)盛滿等。第三補特伽羅施設(shè)建立者。謂男女非男女聲相差別。第四時施設(shè)建立者。謂過現(xiàn)未來三時聲相差別等。第五數(shù)施設(shè)建立。謂三數(shù)聲相差別。一者一數(shù)。二者二數(shù)。三者多數(shù)。第六處所根栽施設(shè)建立者。略有五相。一相續(xù)。二名號。三總略。四彼益。五宣說。若頌等名為根栽。如是五種總名處所根栽建立。釋曰。今當(dāng)?shù)谖濉Ｓ謹(jǐn)?shù)以記數(shù)算以記位。謂一縱十橫等。瑜伽中意略已具矣

 

疏。咸善通達正當(dāng)明義者。釋其總名也。言種種諸論等者。即七例中論體也。七例如初地

 

疏。鈔具引。即六論為體等。即等上亦等其類。六中隨一容有多故。從地水火下略示六論之二。于一諍論自有其四

 

疏。圖書下即六中之第二論也。隨世所聞即釋上義。出所宗尚故。疏又此圖書下重釋。即因明中論所據(jù)也。所據(jù)有十。謂所成立有二。即自性差別能成立有八。謂宗因喻同異類。現(xiàn)比教量。今此出教量下。兼現(xiàn)量

 

疏。即治所用事者即是本論故。論中但有書字。為所用事中忘障。取與下即論釋此障。論但通云取與寄付。聞法思義作不作事。已作未作事。應(yīng)作不應(yīng)作事。此對治故。書釋曰。今以義節(jié)論文。于此一障自為三節(jié)謂一事中障。二解中障。三業(yè)中障。便以疏解意。言作不作者。但作者書之。言作不作者書之言不作。未必惡不作而善作也。下二準(zhǔn)之

 

疏。印璽亦是現(xiàn)量者。論中有印而無于璽。今以加璽故云亦是現(xiàn)量顯現(xiàn)可見故。又治所取物不守護障。即是論釋印字。如鹽米等以印印之。則無強取

 

疏。三又善下醫(yī)方明者。然瑜伽醫(yī)方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三于已生病永滅善巧。四已斷病不復(fù)更生善巧。今文具之

 

疏。即四大不調(diào)眾生毒相病障對治者。即本論文。從善療下。疏以瑜伽四義解釋。一即第三除斷方便。二即第四斷已不生故。涅槃云。世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生。如來所治者畢竟不復(fù)發(fā)其療治除斷即是第三。其一善字即當(dāng)?shù)谒摹念嵵列M下。辨初二義。先總指經(jīng)。后于中下別屬顛等。內(nèi)四大下皆本論釋。然顛狂干消正明病相。四大不調(diào)故沉重地病相。冷水病相。黃熱火病相。風(fēng)相多端。其顛狂二事。亦是病因。由顛狂故。應(yīng)食不食。食不應(yīng)食。應(yīng)作不應(yīng)作等。故生諸病。鬼魅蠱毒正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相鬼等病故。從論經(jīng)說咒藥等者。疏會論經(jīng)。今經(jīng)無咒故論以藥咒為能治。即是今經(jīng)善方藥攝。病因死因即是所治。以咒藥力應(yīng)死不死

 

疏。四文筆下工巧明者。瑜伽工巧有十二種。今略有六。一書算計度數(shù)印工業(yè)。而文筆贊詠但屬書攝。其算數(shù)計度通其二明。前疏之中已配聲明。故此不說。二音樂工業(yè)。言皆憂惱障對治者。即是本論。凡言對治皆是本論。弦竹娛耳故除憂惱。三營造工業(yè)。四營農(nóng)工業(yè)。而言亦者。草樹華果有兩句故。布列宮苑即是營造。樹之園圃即是營農(nóng)

 

疏。此即不喜樂障治者。峻宇雕墻朱軒玉砌。居然悅情。況池塘生春草。園柳變鳴禽。洪波躍淵漁。清風(fēng)吹落華。縱意林流間。歡愛彌日夕。豈能憂哉。五生成工業(yè)。能作能成故。言系閉障對治者。家有千金不死于市。何能閉哉。六占相工業(yè)。是所得報分過惡因障對治者。先舉論。謂皆由下是疏釋論。不知過去作業(yè)因感。便取外相為吉兇源。乃造惡業(yè)排兇招吉。安得可耶。今示因招使修德業(yè)。排兇招吉即為能治。五星者。東方歲星主春主木。西方太白主金主秋。南方熒惑主火主夏。北方辰星主水主冬。中央鎮(zhèn)星以主于土。通主四季。星者散也。列位布散。漢書云。星者金之散氣。與人相應(yīng)。凡物之精上為列星也。言二十八宿者。謂角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫。廣如大集四十中。經(jīng)云。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等。而白佛言。過去天仙分布安置諸宿辰曜。攝護國土養(yǎng)育眾生。于四方中各有所主。東方七宿。一者角宿主于眾鳥。二者亢宿主于出家求圣道者。三者氐宿主水出眾生。四者房宿主行車求利。五者心宿主洲渚眾生。六者尾宿。七者箕宿主于國師。南方七宿。一者井宿主于金師。二者鬼宿主于一切國王大臣。三者柳宿主雪山龍。四者星宿主巨富者。五者張宿主于盜賊。六者翼宿主于貴人。七者軫宿主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿主行船人。二者婁宿主于商人。三者胃宿主婆樓迦國。四者昴宿主于水牛。五者畢宿主于一切眾生。六者觜宿主鞞提訶國。七者參宿主于剎利。北方七宿。一者斗宿主堯部沙國。二者牛宿主剎利及安缽竭國。三者女宿主殃伽摩陀國。四者虛宿主般遮羅國。五者危宿主著華冠者。六者室宿主乾陀羅國輸盧那國。及諸龍蛇蝮行之類。七者壁宿主乾闥婆善音樂者。大德婆伽婆。過去天仙如是布置四方諸宿。攝護國土養(yǎng)育眾生。釋曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。經(jīng)文有之。略知去就未窮玄象。非我之愆。難勝圣人不習(xí)而利。然天垂象圣人則之。故系辭云。辭也者。各指其所之。易與天地準(zhǔn)。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反終。故知死生之說。釋曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中余六工業(yè)者。一和合工業(yè)。二咒術(shù)工業(yè)。三商賈工業(yè)。四成就工業(yè)。五防邪工業(yè)。六事王工業(yè)。廣如彼釋

 

疏。殺生祀祠求梵福者。即智論百論皆說。外道殺馬祀梵天祈生梵世。今以慈悲喜舍四無量心。能生梵天治其邪見

 

疏。五四無色定治妄修解脫者。外道以彼為涅槃故。今能入之。示其謬計。此經(jīng)論中唯說世間為內(nèi)明者。經(jīng)明隨順世間智故

 

疏。上來所釋等者。本論亦不全屬五明。但有治障治染之別。瑜伽之中廣顯五明。與此相應(yīng)故雙用之

 

疏。又論與經(jīng)有不次下。意揀古人。今疏以論就經(jīng)之次。古人依論次第異經(jīng)。刊定記中全寫探玄。亦不對會二經(jīng)之殊。況辨論釋與經(jīng)之異。恐尋論者。及見古疏怪其不同。故結(jié)示耳

 

疏。但于眾生不為損惱事者。賢首品云。若見世界始成立。眾生未有資身具。是時菩薩為工匠。為之示現(xiàn)種種業(yè)。不作逼惱眾生物。但作利益世間事。即其義也。而論但云異障中無障故。余皆如疏釋。疏三發(fā)起清凈論經(jīng)云憐愍眾生故出者。出即今經(jīng)咸悉開示耳。第二位果中。疏證智契如事為真金者。論云此地智光明真如事示現(xiàn)。如經(jīng)諸佛子譬如真金等。釋曰。證智為真金。如為所契之理。智為能契之事。事合于如故云如事。教智能顯上之如事故如硨磲

 

疏。日月等光者。遠公云。梵本唯以星光喻于此地。意云。六地方用月光喻。故理應(yīng)合然余如前釋五地竟

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第六十三大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第六十四

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

第六現(xiàn)前地

 

疏。所以來者。來意有二。前約寄位及三學(xué)說。謂五寄聲聞。六寄緣覺。從四地去皆屬慧學(xué)。今亦對五以辯來意。慧與寄位名義相似。故合為一

 

疏。又四地下。第二意約斷障證如。以辯來意。四五六地同是順忍。染凈相帶故舉四地。四地出世唯凈。五地見染可隨。此地能亡染凈而言觀察。約加行說故。瑜伽下引證。論文有三。一明五地之德證。上能隨勝于四地。二而未能下。明無六地之德證。上不能破染凈之慢見。然有二意。一不如實觀無染凈故。二又由下多生厭故。三為令下正對五地不能故。此能來

 

疏。十住論云。降魔事已者。生死涅槃即菩薩魔事。生死是凡夫行。涅槃是二乘行故。生公云。三界涂阻。二乘路險。五百由旬是菩薩惡道。甚難過矣。今超圣意亦越凡情。故能降之。又智論云。除諸法實相皆菩薩魔事。今證般若能契實相。故過魔事

 

疏。多修無相此約地初下。釋上論文。疏攝論下文三。初引論。次此釋下會釋。后無性下引彼釋論

 

疏。唯識名為下此文有三。初正釋。二以觀十平等故者。以經(jīng)就論。三由斯下重引唯識明斷二愚。疏本分下。即引本論正釋。后執(zhí)細染下。疏釋論文會通唯識。疏第二正說。疏文有三。初總科。二亦初分下對前相攝。三今且依論下。正依論釋。于中三。一對前料揀二釋分名。三正釋文。今初有三。初標(biāo)勝相。二勝相云何者。疏假征起。三謂第四下釋顯勝相。以四五六地皆治慢故。是以對之。遠公云。四五六地同是順忍。行相廣同所以對之。亦有理在。若爾前之三地同是信忍。何不通對。七八九地同是無生忍。為難亦然。故依治慢通對諸地。下言漸細則顯前粗故。此三地后后細于前前。論文具示三慢。而粗細相隱。今當(dāng)示之。四治三地。眾生我等依世間起。此慢最粗。五治四地身凈慢。依出世起。故知漸細。六治五慢。雙就世間及出世起。故為更細。疏。眾生我慢等者。準(zhǔn)四地果中治有四慢。一離眾生我著。謂離我人眾生壽命。二離法我著。謂蘊界處。三離解法慢。經(jīng)云執(zhí)著論云我知。四離正受慢。經(jīng)云出沒。論云離我修我所修等。今此但云眾生我慢解法慢者。以四中初二是本。后二是所起。本及所起各舉初一以攝一故。略無法慢及正受慢。余如四地廣說

 

疏。身凈慢者。四地之中得出世智。修四念處名為身凈

 

疏。所治既細下。出初分為勝。今以上例后。則不住行及彼果分二皆勝也

 

疏。染凈慢者下。第二釋分名。即當(dāng)?shù)啬芩巍Ｓ谥腥３跖e所治。二辯能治。三通妨難。今初先正舉染凈。可知。后又十平等下解妨。先問后答。問有二句。展轉(zhuǎn)而起下答當(dāng)知

 

疏。但約凈說下答。此上一句雙答前二。一者上問云十平等法。何有染凈。故今答云。前十平等但約凈法。謂三世佛法及七凈故。二者上問云。前五地初取十勝相。以隨如道而為能治。如豈染凈。故今答云亦約凈如以破前十凈。同一如故

 

疏。染相未亡對染說凈亦名取凈者。此通伏難。難云。前地觀于凈如。染慢許生何有凈慢。故今答云。前所觀如入觀。則能出觀隨有猶見染相。染相既存。對染苦集。還生凈相滅道之見。故有斯慢。雖有三重救難。染凈之相皆存

 

疏。今以十染凈平等而為能治者。第二能治。此之一治。諸難都寂。謂既染凈平等則異前地十凈平等。二者染凈既等。不唯但能觀于凈如。則雙通二三之兩救也。又多修無相出觀少故。便為能治。疏下觀緣起下解妨。上引前難后。今引后難前。緣起逆順同前四諦染凈相。故答云。五地初能入俗悟空未深。無相般若悟空方深

 

疏。列中十句下

 

疏。文有二。先別釋后料揀

 

疏。總云一切法者。經(jīng)中有三。初一切法是平等。法體二無相是平等因。三平等是所成義。別中前七以無遣有。然其疏中解前七句。自有五意。一依論。總句是十二入。則別別句皆十二入。謂十二入體十。二入生等。二者通遣十二入。上三性之義初句遣遍計。故云此遣分別。分別古譯遍計之名。次四染分凈分俱遣依他。六七皆遺圓成。疏文自具三者。為破前地之慢。慢依四諦而起。初二遣苦故初云想。二云生者諸入苦果。次一遣集。以成是苦之因故。第四句遣滅。故云非滅惑方凈。第五句遣道。故云謂道分別。六七亦遣滅。然四是滅惑名滅。六七即顯滅理之滅。故皆云真如。四約進觀。后位有十二緣觀。前三遣染緣起體生即識等。七苦成即三煩惱二業(yè)故。次三遣凈緣起。謂四遣無明滅行滅等。五遣能逆觀之智六即所顯真體。七雙遣染凈。染凈平等故。五約五法。初一遣名及與妄想言分別故。次三遣相。染凈皆相故。五遣正智無分別故。六七遣如如。以離取舍本來寂靜故。然遠公更有一意。謂約三空。初之一句遣分別想。即是空門。中間五句遣其名相。是無相門。末后一句遣取舍愿顯無愿門。此與初地義同。初地以空門治分別。無相治相。無愿治取舍故。此非無理。疏以十句皆通三空。故不顯之。但有五意耳。疏上之九句下。第二總相料揀。疏文有二。一明遣三會一。謂遣有遣無及俱有無會非有無之中道也。二又此不二則不壞有無下。重明第九成不壞義。能遣俱句及俱非句。即分為二初以不壞有無。成俱非義以遣俱句。后以不壞有無。成俱句義遣俱非句。今初先標(biāo)不二。意云。若無有無將何不二。故涅槃云。若無一二云何說言非一非二。故不二義成于不壞。謂說空遣于有執(zhí)下辯相。于中先明不壞以成俱非。此句明不壞空。而非相于空故空非空也。言說有為遣空迷者。此句明不壞有。而非存于有。故有非有也。故成俱非。次云有是不異空之有。空是不異有之空者。此二句顯經(jīng)不二成不壞義。次云無別空有而為二者。正遣俱也

 

疏。又既不二亦不壞有無下。第二明不壞有無。以成俱句遣俱非也。上二句標(biāo)。從則不異無之有是不有之有下。二顯相。此句將不二立有。次云不異有之無是不無之無者。將不異立無也。是為由不二故不壞。不壞則空有雙存。結(jié)云則遣俱非。疏斯乃四句下。結(jié)嘆。謂上遣四句。又借俱非以遣俱句。非立俱非。今將俱句以遣俱非。非立俱也。雖遣四句不壞四句。存泯無礙故。結(jié)云百非四句諸見皆絕。然遠公但有初段。遣三會一。彼云。此與涅槃十一空大同。彼亦用前八以空遣有。第九一空以有遣無。第十空空有無俱遣。彼處大空就空實以論。亦是一理。十一空義至下當(dāng)明

 

疏。第四辯行分齊。文中四。一略釋經(jīng)文。二彰忍數(shù)類。三會釋經(jīng)文。四彰忍差別

 

疏。仁王下。第二彰忍數(shù)類。仁王五忍歷位但成十四。瓔珞加一五忍之相。辯差別中當(dāng)影出之

 

疏。今四五六皆得順忍下。第三會釋經(jīng)文。由慢有粗細故。忍分三品。四地治眾生我慢解法慢為粗。得下品忍。五地治身凈慢次細。得中品忍此地治染凈慢最細。得上品忍。故云治于細慢。故云明利。明無不鑒利無不破。然治由習(xí)增故。從下至上障由漸斷故。從粗至細。言順后無生者。順忍有二義。一者順法故。十忍品云。法有亦順知。法無亦順知。二者順忍未證無生。隨順彼忍故。今約位說。前為后因正宜此釋。由此地破相趣入真境故。順上地?zé)o生忍

 

疏。然約實位下。四彰忍差別。疏文亦三。初總明實寄不同。二寄位何以下。假問征起。三謂若約空無我理下。辯差別相。于中有二。先明通相。后彰別相。前中通則初地明得。謂初地得無我。亦得名空平等理。亦可名為無生無我。即是空無生故。六地名空平等。亦可得名無生。無我空平等理。即是無生空無我故。七地已上得無生忍。亦可得名無我及空平等。以無生理即是無我及空平等。故名為通

 

疏。今不得者下。彰其別相。則非唯初地未得此忍。而此六地亦未得之。以約分別無我與空及無生理。三相異故。文中二。先總標(biāo)二。一約空下釋有四門。即分四別。第一門中正開前。約理通義初顯無我。言破性顯空者。若人若法皆無性故空。此則義當(dāng)信忍。舉初攝后故云初地

 

疏。今此地中破相趣寂名空平等者。豈唯無性相亦不存。故經(jīng)文云無相無體故平等。非唯有相空相亦遣。方為真空平等理也。義當(dāng)順忍。舉后攝前義該四五

 

疏。若約證實下。當(dāng)無生忍。舉初攝后義該八九。而言證實反望者。上之二義。但破空性相故。今已證實反望性相本來常寂何俟破。竟方說無我及空平等。言斯理轉(zhuǎn)深者。則上空平等中。亦合言斯義漸深。文略無耳

 

疏。若約契本常寂下。即寂滅忍。舉初該后。云十地后得。而言契本常寂者。前無生忍證實望相。則前所破與所證未同。今寂滅忍契所破常寂即所證故。故云最妙

 

疏。二就行分別等者。此約生起名生。七地頓起何名無生。以起行皆遍無可新起。故云無生耳

 

疏。三約空有者。亦是生起之生。不同前行隨一行中有空有故。入觀起空出觀起有故。間起名生。七地常在觀。而涉有不迷于空觀空不礙于有。故稱方便。更無出入之殊。故云無生

 

疏。四約修分別者。此約生熟之生。生澀名生純熟名不生。七地猶有功用。故名生澀。八地?zé)o功任運而進。故云純熟

 

疏。第二不住道行勝等者。先總科。后今初下別釋。然總觀心境。遠公云。約初入心明不住道。從作是念下。就正住地明不住道。今但為標(biāo)不取古釋

 

疏。由前觀察隨順得至不住道者。故論經(jīng)云是菩薩如是觀一切法隨順得至。論釋云。得至不住道行勝故。今經(jīng)略無隨順得至之言。而言如是觀已意則合有故

 

疏。取論攝前釋之

 

疏。今初三中下。且釋能觀三悲。疏文有三。初正釋文。二彰次第。三義門料揀。初中以雖同一切智觀下。釋論正釋勝字。若無大悲即同二乘。今有故勝。然一切智觀者。即大品經(jīng)以聲聞名一切智。菩薩名道種智。如來為一切種智。此則橫對大小因果。分此三別不同。謂佛為一切智觀三世流轉(zhuǎn)者。將下經(jīng)意。釋論不舍過去現(xiàn)在未來之言。其厭離有為即下論。觀名依大悲為首立此觀故。而以大悲下。正釋勝義

 

疏。謂以道相智觀下釋論。即菩薩自智也。不唯但觀三世。對上顯勝。次遍了諸法下。當(dāng)相辯勝。言了諸法者。若內(nèi)若外有為無為無不知故。以此導(dǎo)下。明由智勝故悲成增上

 

疏。謂以一切種智下釋論。即如來智也

 

疏。三悲為次下。第二彰次第

 

疏。據(jù)論現(xiàn)文下。第三義門料揀。于中有三。初明二護。二明二利。三明不住。而文分二。先別明初門。后三門通例。今初二護自有二義。一按論文。由上文大悲為首者。不舍過去現(xiàn)在未來。即是智義。大悲攝故即是悲義。悲護小乘智護煩惱。后二但言一切法中智清凈故。一切種微細因緣集觀。明唯約智。疏既三俱下。第二通例觀即煩惱護凡悲即護小。二護即具二利。有智故不住生死。有悲故不住涅槃。故三義具矣

 

疏。前滅后生者。無明緣行。前緣已滅引起后故。若前不滅則墮常故。若后不生即是斷故。無明緣行者。由前滅故后方得生。十二支皆然。自是一義釋之

 

疏。言染生凈滅者。無明緣行行緣識等。即是染生。無明滅故行滅者。斯為凈滅。下引雜集名染凈觀。又次經(jīng)云。由著我故世間生為生。不著我者則無生處名滅

 

疏。第二別明觀相等者。疏文有三。初總顯深廣。二舉經(jīng)辯深。三依論科釋。今初文三。初標(biāo)舉深旨。二引論略開。三融通無礙。今初疏云然緣起深義佛教所宗等者。自古諸德多云三教之宗。儒則宗于五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖云道生一一生二二生三三生萬物。似有因緣而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。彼又云。人法地地法天。天法道道法自然。謂虛通曰道即自然而然。是則雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無師智自然智。而是常住真理。要假緣顯則亦因緣矣。故教說三世修因契果。非彼無因惡因故。楞伽經(jīng)大慧白佛言。佛說常不思議。彼諸外道亦說常不思議。何以異耶。佛言彼諸外道無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因于內(nèi)證豈得同耶。是則真常亦因緣顯。凈名云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。法華亦云。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起是故說一乘。下經(jīng)云。一切諸法因緣為本。中論云。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。則真空中道亦因緣矣。若爾涅槃十六云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內(nèi)。執(zhí)于緣相以為常住。是故破之言無常耳。今明教詮因緣妙理具常無常。豈得同耶。況復(fù)宗者。從多分說。所以因緣是所宗。尚不應(yīng)致疑

 

疏。乘智階差淺深多種者。乘謂三乘五乘。三乘觀緣已如上說。五乘人天亦以戒善為因緣矣。智謂智慧如下所引。下智觀者。得聲聞菩提等。以大乘中既分因果故。智異小乘。言階差者。復(fù)有二意。一則上結(jié)隨乘智異。二如一菩提隨觀深淺。亦多階級故云多種

 

疏。龍樹云因緣有二等者。第二引證略開。即十二門論文云。謂水土人工時節(jié)谷子為因緣。而芽得生。乳及酵暖人工為緣而酪得生。泥團輪繩陶師等緣而器得成。皆外因緣也

 

疏。然外由內(nèi)變下。第三融通無礙也。外諸器界。內(nèi)識頓變增上之果。亦因自業(yè)故云內(nèi)變。言本來相收者。內(nèi)即是本外即是末。以唯心義。則內(nèi)收外托境生心。則末亦收內(nèi)。若以法性為本。法性融通緣起相由。則塵包大身毛容剎土。是故合為一大緣起也

 

疏。染凈交徹義門非一下。當(dāng)略示者。然瑜伽論云。緣起門云何。謂依八門緣起流轉(zhuǎn)。一內(nèi)識生門。二外緣成熟門。三有情世間生死門。四器世間成壞門。五食任持門。六自所作業(yè)增上勢力受用隨業(yè)所得愛非愛果門。七威勢門。八清凈門。釋曰。然論不釋義略可知。八清凈即無明滅行滅等。七威勢即勢用。緣生無明緣行等。六自業(yè)所作即正是有支習(xí)氣。五食任持。即四食不同隨界通局。四器界可知。三有情揀外無情。二及外緣門如論說。一內(nèi)識生。即名言習(xí)氣。言下當(dāng)略示者。非但門有其八義。亦無量散在經(jīng)疏。隨文釋中及下釋緣起竟處。總結(jié)十門之意。收十為五。乃至顯四佛性融為大緣起等。義門既散。今且就內(nèi)略示染凈。一染緣起。二凈緣起。三染凈雙融緣起。此三緣起各有四門。染中四者。一緣集一心門。二攝本從末門。三攝末歸本門。四本末依持門。第二凈緣起亦四門者。一本有門。二修生門。三本有即修生門。四修生即本有門。第三染凈雙融。亦四門者。一翻染顯凈門。二以凈應(yīng)染門。三會染即凈門。四染盡凈泯門。以此諸門。及該內(nèi)外無盡事理。并合為一無障無礙法界大緣起也

 

疏。今經(jīng)文內(nèi)略顯十重等者。第二舉經(jīng)顯深。于中有二。先總科經(jīng)文。文有十重以顯無盡。后各有逆順下。展轉(zhuǎn)開顯以辯難思

 

疏。古人兼取彼果等者。疏意不美此釋。亦不言非。故舉古人不言去取。若依染凈逆順成四十重。三觀歷之成百二十。斯理然也。疏論三觀者下。第三依論科釋。于中二。先依論立觀。后以論會經(jīng)。前中有六。一列名二。初但觀二諦下釋相。皆以前三悲會之。三初一下。同二乘下會同大品二智。四故涅槃云下。以涅槃證成。涅槃開于二乘教行不同故。二乘異大品。合其理果是一。故合二乘。義皆符此故得并引。五前約為物下。釋通妨難。為有問言。經(jīng)是三悲論為三觀。豈得引前。以成今說故為此通。六融此三觀下。融通顯勝。言三觀一心者。即同空假中也。一人頓修非約乘分。言甚深般若者。般若有二。一者是共。如云欲得聲聞乘當(dāng)學(xué)般若等。法華云。一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏無為。如是思惟不生喜樂即共般若。此名為淺。今悲智雙運。理事齊觀故。其所發(fā)即是不共。為甚深般若矣

 

疏。然論三觀雖遍釋經(jīng)下。第二以論會經(jīng)。于中有三。初標(biāo)舉。二別釋三觀開合。三二利分別。今初言與十門有開合者。如初觀總束十門為三。則經(jīng)開論合。而分第二一心所攝。前半為第一義。即經(jīng)合論開。其第三觀開初門。前半為染凈分別觀。后半屬依止觀。即經(jīng)合論開。以八九二門為無始觀。即經(jīng)開論合

 

疏。初一切智觀下。第二別釋三觀開合中。初觀有二。先正明。后所以分三下出所以。今初言十中初門者。即有支相續(xù)門。二攝第二門中之半者。即攝歸一心。前半經(jīng)云。佛子此菩薩摩訶薩。復(fù)作是念。三界所有唯是一心是也。三攝余八門半者半即第二一心門中從如來于此分別演說下。及盡第十門

 

疏。第二大悲隨順觀中亦二。先正明。后出所以。今初。一觀眾生愚癡顛倒者。謂癡迷性相倒執(zhí)我所故。二余處求解脫者。即謂凡夫愚癡顛倒常應(yīng)于阿賴耶識中。及阿陀那識中。求其解脫。乃于余處我我所中求解脫故。第二一心門明唯一心。可于中求心外無法

 

疏。三異道求解脫者。論云顛倒因此有四種。一冥性因。二自在因。三苦行因。四及無因。如次四門破之。一自業(yè)助成門明有支。各有二種。由業(yè)能生非由冥性。二不相舍離門。明以無明等為行等因。非由自在。三三道不斷門。明業(yè)惑而為苦因。欲求脫苦當(dāng)斷業(yè)惑反修苦行。是起妄業(yè)計苦行。心即是煩惱。如是妄想寧是解脫因耶。四三際輪回門。謂既以前際二支是中際五支因。中際三支是后際二支因。何得言無因耶

 

疏。四求異解脫攝后四門者。謂不識真解脫求三界苦等為解脫故。名之求異。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常凈我故下。四段破之。一切第七三苦集成。但有妄苦而無真樂。二即第八因緣生滅無有常德。三即第九生滅系縛。但是染縛無有凈德。四即第十隨順無所有盡。以順有故非是出世。故無我德也

 

疏。此之四門下。第二出四所以。亦揀四門之別相也

 

疏。第三一切相智觀中一染凈分別觀者。謂計我緣生為染。無我緣滅為凈。二依止觀攝初門。后半及第二門者。謂初門有二。佛子從后佛子明迷真起妄緣相。次第半門明依第一義。以不知故即起諸緣是為染依第二門明見第一義。諸緣轉(zhuǎn)滅便為凈依。三方便觀者。即第三自業(yè)助成門。謂因緣有支各有二業(yè)。為起后方便。若滅前前則后后不生。是解脫方便。四因緣相觀。即第四不相舍離門。謂有支無作故。既由前前令后后不斷。助成后后則后后無性。何有前前能作。后后即以無作為緣之相。五入諦觀者。即第五三道不斷門。三道苦集諦故。逆觀即滅道故。六力無力信入依止觀者。即第六三際輪回門。謂此三際為因義邊名為有力。為果義邊名為無力。若約三際。前際于現(xiàn)五有力。于當(dāng)二無力。中際愛等于當(dāng)有力。于現(xiàn)無力。以斯三際化彼凡夫。令信入依行。七增上慢非增上慢信入觀者。即第七三苦集成門。不如實知微苦。我慢即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名為信入。八無始觀者。此有二意。一約俗說因緣為生滅之本。生死無際故因緣無始。二約真說。見法緣集無有本性可為依止。故名無始。攝八九門者。第八門因緣生滅。但一念緣生即是不生。故云無始。第九門隨順轉(zhuǎn)故。而生非有本也。九種種觀攝第十門者。即隨順無所有盡門。由隨順有故有欲色愛等之殊。故云種種

 

疏。然其三觀俱通二利下。第三二利分別。三觀為三。第三觀中先總。后于中下別明。言次二利他者。即六力無力及七增上慢。皆令他信入故。言初二通染凈者。初門名染凈分別故。次門迷為染依悟為凈依故

 

疏。列云一示染凈相。二示染凈依

 

疏。后三唯觀染者。以第三方便觀一染法之因。自業(yè)助成故。上文云亦解脫方便者。約逆觀說。本明染法。言二染法之緣者。即第四因緣相。觀前約業(yè)親能生后。故說為因。今約助成不相舍離故。說為緣言。后一就染觀過者。以入諦觀。正約順觀但苦集故

 

疏。次二利他中等者。有力無力令凡信入。能所生義即增上慢非增上慢。令小信入。以微細行苦二乘不知故

 

疏。初真諦觀者。上釋無始。雖通二義約真為正故。后俗諦觀者有種種故

 

疏。次正釋文下。第三釋文。于中有三。一總示釋義。二指文分齊。三依論科釋。今初云。并以三觀釋之。更無別理者。因古德總有四重。一直釋經(jīng)文。后方依論三觀重釋。不知直釋名為何觀。既別無觀如何異論設(shè)有別觀。又不出名。亦令論主釋未盡理故。云但以三觀釋之更無別理

 

疏。經(jīng)之十段下。第二指文分齊

 

疏。先依相諦下。第三依論科釋。于中亦三。初依論正科。二此三若望十門下。總釋三意。三今初成者下。正釋經(jīng)文。于中又三。初總出文意。二辯定所破。三方釋文。初一可知

 

疏。此是正破我執(zhí)習(xí)氣者。第二辯定所破。即唯識第八釋外難頌。難云。若無外緣云何有情生死相續(xù)。故有頌曰。由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱。前異熟既盡。復(fù)生余異熟。釋曰。下取意釋熏習(xí)氣分名為習(xí)氣。即是種子諸業(yè)。習(xí)氣即罪等三業(yè)。二取習(xí)氣總有四種。一相見。二名色。三心及心所。四本末。第八異熟名之為本。六識異熟名之為末。業(yè)是增上緣。二取因緣互相助成。故生死流轉(zhuǎn)。此第一師義。第二師云。生死相續(xù)由諸習(xí)氣。然諸習(xí)氣總有三種。下亦義引。一名言習(xí)氣。二我執(zhí)習(xí)氣。三有支習(xí)氣。有支習(xí)氣謂招三界異熟業(yè)種。廣如下明。名言習(xí)氣前已頻引。即下經(jīng)云。于三界田中植心種子。言我執(zhí)習(xí)氣者下。具引論文。謂虛妄執(zhí)我我所種子。我執(zhí)有二。一俱生我執(zhí)。即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)。即見所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種。令有情等自他差別。解云。然俱生我執(zhí)通六七識。分別我執(zhí)唯第六識。因我執(zhí)故。相分之中亦熏五蘊種子。即名言熏習(xí)我執(zhí)種子。令自他差別故。別立之故。有支我執(zhí)皆增上緣。頌明二取習(xí)氣即我執(zhí)。名言取我我所。及取名言故皆名二取。釋曰。今經(jīng)破此我執(zhí)。亦即俱舍頌說前后中際。為遣他愚惑。以三際愚俱愚我故。如下三際輪回中釋瑜伽論中亦遣三際愚惑。于我與俱舍同。又云遣三際愚遣內(nèi)無知。若遣非情無知即遣我所故。今破二我以顯二空。疏文中二句下。第三正釋經(jīng)文。于中有三。初略釋經(jīng)文。二舉論經(jīng)會釋。三引論反征。今初先正釋。后此直順下結(jié)成。今初言但是苦集者。世間受生即是妄苦。著我之心即是集因。言是滅道故者。若離此著即是道諦。則無生處即是滅諦

 

疏。論經(jīng)言下。二舉論經(jīng)會釋。于中四。一舉論經(jīng)。二以我執(zhí)下。以唯識意釋成論經(jīng)。唯識云。隨二我執(zhí)所熏成種。令有情等自他差別。三故論云下。舉本論自釋。既言五道中所有生死。明是一一道中自他之身差別義耳。四若五道下。以業(yè)習(xí)氣成上我執(zhí)但令自他差別之義。謂業(yè)能令自他共有。若人若天苦樂六道。即有支習(xí)氣。若我執(zhí)習(xí)氣亦二取攝。已如上辯

 

疏。又論主反征下。第三引論反征。釋于中三。初總標(biāo)。二別征釋。三結(jié)成無我

 

疏。初征著我下。二別征釋中二句。先征世間受生皆由著我。后征若離此著則無生處今初于中二。先標(biāo)舉。后若第一義下。舉論牒釋。然論但云若第一義中實有我相者。著我之心即是第一義智。不應(yīng)世間受身處生

 

疏。有二釋。一依百論縱奪勢釋。二依因明立量。以釋前中數(shù)節(jié)論文。以為三段。兼疏有四。一初句按定。二次句縱立。三后句正征。四何以著我下。即疏舉經(jīng)反質(zhì)結(jié)破。但觀向引論文。自分主客云何結(jié)破。然有二意。一結(jié)成縱破。縱其有我已成過故。舉經(jīng)反成。二著我既世間生。明知著我之心非第一義智。所著之我非第一義。明理無我矣。即奪破其我

 

疏。此中應(yīng)為立過下。第二依因明立量破

 

疏。文已具。然總意云。謂第一義我是有法。凡應(yīng)同圣是宗法。以我是持自性法。有彼凡應(yīng)同圣宗中法。法與有法和合為宗。因云以有第一義中實我智故。同喻如生盡圣人。上三支已具。凡應(yīng)同圣。此句合結(jié)應(yīng)云生盡圣人有實智。生盡圣人是圣人。凡夫既有實我智同彼圣人。是圣人而言生盡者。遮不定過。若但云圣人。恐有難云。為如須陀洹七反受生之圣人耶。為如羅漢我生已盡之圣耶。故定取后句。大乘頓悟八地已上即同羅漢。漸悟初地許其生盡。從凡既同圣例成一過。凡應(yīng)同圣是雜亂過。今無圣人是斷滅過

 

疏。次反征。后句下此第二反征若離此著則無生處。文中二。先標(biāo)舉。后又復(fù)下牒論解釋。然論但云若第一義中實有我相者。若離著我則應(yīng)常生世間。今疏亦有兩重解釋。文小異前而分為三。初以百論縱奪勢釋。二以因明立量以釋。三舉經(jīng)雙結(jié)反質(zhì)以破。初中然準(zhǔn)前論。亦應(yīng)有三。而文稍略。兼疏為三。初按定所執(zhí)。二若離此著我應(yīng)常生世間。即以理正征。三以不稱實下

 

疏。釋論意。即同前第二反以縱立。而論含在前若離此著句中。謂第一義中實有于我以為真理。今離著我則不稱理。同于凡夫違理妄執(zhí)。斯則縱成

 

疏。此中應(yīng)為下。第二立量。破應(yīng)云。第一義中實我是有法。圣應(yīng)同凡是宗法。因云以有無我迷理倒惑故。同喻云如諸凡夫。則三支已具。疏云此結(jié)成圣應(yīng)同凡。即合結(jié)也。應(yīng)云。凡夫有倒惑。凡夫是凡夫。圣人有倒惑同彼凡夫。是凡夫成雜亂過。次云圣既同凡下。例結(jié)一過成斷滅過

 

疏。是以經(jīng)云下。第三舉經(jīng)雙結(jié)反質(zhì)以破。言雙結(jié)者。雙結(jié)百論因明。結(jié)百論者。謂縱其有我圣應(yīng)同凡為縱破。今離我不生明定無我。即是奪破。若結(jié)因明立量。但是縱成其過。是他比量今舉經(jīng)無我。則彼量不成。謂離我既不受生。則知第一義中定無有我。安有我智。故疏結(jié)云反顯妄情定是過也

 

疏。二過既成下。結(jié)成無我可知

 

疏。第二倒惑起緣。即論明答下分四。一釋答。二就文分三下總科。三今初然十二下。以義收束。四且依十二下正釋經(jīng)文。三中瑜伽對法。皆同為四。今依唯識第八。論文未盡下疏具之。然能所引皆在因中。能生所生因果對說故。唯識第八明十五依處。建立十因中。三習(xí)氣依處。謂內(nèi)外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。今取起種但名能引。其能所生即彼論云。四有潤種子依處。謂內(nèi)外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。正當(dāng)今文。愛取有三是已潤故

 

疏。此約二世下。會通經(jīng)論。若準(zhǔn)唯識。三世小乘。今案下經(jīng)具明二義。言生引互通者。無明行中有愛取有。愛取有中有無明行識等五果。即生老死俱是果位。并如下說。言且依十二者。以此經(jīng)中次第行列故。又欲總收二世三世故。然就經(jīng)文且合分五。一無明。二行。三識。四名色。五合辯余支

 

疏。初至有無是無明支下。此段有五。一科經(jīng)。二無智是癡。下略釋。故論云。此示無明有愛。是二有支根本故。有愛即三有之愛也。亦同涅槃生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間即有生老病死。三然依三世下。通難釋成。應(yīng)有難云既舉二支為有支本。那得上判唯屬無明故。為此通。初依三世。即俱舍云宿惑。謂無明則過去。若無明若愛皆名無明。二依二世即唯識文諸惑皆能發(fā)業(yè)。豈無愛耶。四唯取能發(fā)下。正出其體。即唯識初能引后。彼論具云。此中無明唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。即彼所發(fā)乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)。別助當(dāng)業(yè)皆非行支。釋曰。即彼已下出行支體。下文方用故。引此無明體是見道全修道一分。五希常為有下。以論釋經(jīng)。論云。是中無智至有無者。希求常斷余文疏釋。疏初云不正思惟是行俱無明者。此有二意。一者為無明支通諸煩惱。已如前明。今取正起行時迷于行過。即行俱無明。非前發(fā)業(yè)無明支攝

 

疏。涅槃?wù)f此為無明因亦無明攝者。第二意為無明支。要與行俱獨頭起者。非無明支。則此一句猶是無明。故下疏云躡前起后。論經(jīng)但云恒隨邪念妄行邪道。邪念即是無明異名。故論云恒隨邪念。示無明因。遠公釋云。明行用無明為因。言涅槃?wù)f者。即三十七經(jīng)。南經(jīng)三十三迦葉菩薩品。因說無明是一切諸漏根本。迦葉菩薩言。世尊如來昔于十二部經(jīng)說言不善思惟因緣生于貪欲嗔癡。今何因緣乃說無明。佛言善男子。如是二法互為因果。互相增長不善思惟生于無明。無明因緣生不善思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣。名為無明不善思惟。釋曰。既互相生故即無明。瑜伽亦云。問若說無明。以不如理作意為因。何因緣故。于緣起教中不先說耶。答彼唯是不斷因。非雜染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無明自性是染污法。不如理作意自性非染污故。彼不能染污無明。然由無明力所染污。又生雜染業(yè)。煩惱力之所熏發(fā)。業(yè)之初因。謂初緣起是故不說不如理作意。釋曰。若瑜伽意。則前凡夫無智是起業(yè)無明不善思惟。非無明體不立為支。今明能生無明。亦無明攝。瑜伽克體。此經(jīng)從通言躡前起后因果互舉者。此中正明行支。即無明緣行故云躡前起后。即舉其因。前正說起業(yè)無明。即舉其果。故云互舉。若準(zhǔn)涅槃。無明能生不善思惟。則知無明亦有因義。正為支體不可說因耳

 

疏。次句就人彰過

 

疏。文有四。一釋經(jīng)。二故初地下引證。既言顛倒相應(yīng)。即是求有迷三界苦。謂為樂故。三反示菩薩勝義即是論釋。四謂菩薩下。是疏釋論。即唯識諸門分別中。第六有漏無漏門。謂有支皆是有漏。無漏非有支故。菩薩勝義即是無漏。亦是第十一學(xué)無學(xué)分別門故。彼論云。一切皆唯非學(xué)無學(xué)圣人者。所起有漏善業(yè)明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應(yīng)知圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。故今疏文用彼論意。體虛不真故名妄行。菩薩善知故不名妄

 

疏。若行涅槃下。是疏釋論

 

疏。以三業(yè)相應(yīng)思造三行故者。總出業(yè)體。亦即唯識第八三性分別門。大乘三業(yè)皆思為體。動身之思名為身業(yè)。發(fā)語之思名為語業(yè)。思之當(dāng)體即是意業(yè)三行。即經(jīng)中三句。皆通三業(yè)則通色非色位。謂由下顯三業(yè)相。然愚略有二。一迷異熟義愚。二迷真實義愚。初愚謂迷當(dāng)報。不知善惡感當(dāng)苦樂。故于現(xiàn)在恣情造惡。謂殺生等有三品故。成三涂因。如一地說。言及人天別報苦業(yè)者。五戒及下品十善。是人總報之業(yè)。前曾損他感諸根缺等。即是別報。曾決罰他亦招此報等。故為苦業(yè)。從然別必兼總下。釋感別報。非屬行支義故。唯識亦云。由此一切順現(xiàn)受業(yè)。別助當(dāng)業(yè)。皆非行支。以無明支于發(fā)業(yè)中。有能通發(fā)總別報者。有能但發(fā)總報之者。亦有但發(fā)別報之者。唯取初二。為無明支之所發(fā)起行支所攝。第三非是行支所攝故。疏揀云唯感別報非行支故

 

疏。由迷真實義愚者。即第二愚。三界苦果業(yè)惑是集。即道理勝義故名真實。今謂苦為樂迷業(yè)是集。故起福行。八禪凈業(yè)亦是此愚

 

疏。次于下明識支。疏文有二。先附經(jīng)略釋。后即是所引下引證廣釋。于中三。一舉他教。二會今經(jīng)。三申今論。初中引二論一經(jīng)。明所引寬狹。初引唯識。但取識種于中分四。一總明五種是所引支。二約為異熟下。別示五相。既云此五起無前后故不依次。而論具云。此中識種謂本識因。除后三因。余因皆是名色種攝。后之三因如名次第。即后三種。釋曰。三因即六處觸受

 

疏。已別配識支。即是第八識種。望當(dāng)異熟親因緣故。三因位難知下釋通妨難。謂有難言。既無前后。何以先識后觸受耶。故為此通。四五不離心下。會釋經(jīng)文。既有五種。何以但名植心種子故為此釋。而有二意。一約總別云不離心。二約隱顯兼會今疏。但名此段為識支故。識等五支皆通因果。識則顯因隱果。四則顯果隱因。后果但說生名色芽。不說識故

 

疏。然唯識論下。第二會通集論。欲顯不同。故舉集論識通能所引。是彼所立正取業(yè)種。是出所以。以行熏心招當(dāng)果識。故為識支。若爾識種何收故云名色名色寬故

 

疏。緣起經(jīng)說下。三會緣起經(jīng)。于中三。初總舉二業(yè)種識種下正辯所立。由業(yè)熏識招于當(dāng)識故。以二種名為識支。業(yè)種能引識種所引。共為識支。三識種但是名色所依者。出彼難意結(jié)彈集論。言但是所依非名色體。依根本識。方說余識有羯剌藍故。為果既爾為因亦然

 

疏。今經(jīng)意同緣起經(jīng)說下。第二會今經(jīng)。故雙舉行識出同之文。既言于諸行中植心種子。義當(dāng)識支明通取二。疏論云此中下。第三申今論釋。顯心偏得種名。亦顯此是因緣之義

 

疏。次有漏有取下。疏文有三。初總顯文意。二如初地下引證。彼經(jīng)云。欲流有流無明流見流。起心意識種子。三有漏是愛下。別釋經(jīng)文。既舉愛取種。未潤時但名所引。愛取潤竟故名能生

 

疏。復(fù)起下辯名色支。疏中二。先釋總句。后所謂下釋別句。總中言現(xiàn)行名等皆生老死者。等取五果。謂識名色六入觸受。此五從初結(jié)生。直至于受諸增長位。總名為生。諸衰變位名之為老。蘊壞為死。不離此五。依三世說。現(xiàn)在五果即是過去生老死也

 

疏。二為顯前來下。此明二世一時。而辯能生所生支。于中有六。一略標(biāo)舉。二引論證成。三會通異解。四結(jié)成正義。五傍攝異門。六依文正釋。今初有三。初標(biāo)十因生于二果。二名色居初下通妨。謂有問言。若生二果應(yīng)云生生老死。何言生名色芽。答云。為欲顯于當(dāng)來二果差別之相。次第說五故。識在于種故名色居初耳。三謂由前心等下。就經(jīng)略辯下。別當(dāng)具。疏故唯識下。第二引論證成。論文具云三能生支。謂愛取有近生當(dāng)來生老死故。謂緣迷內(nèi)異熟果愚。發(fā)生能招后有諸業(yè)。為緣引發(fā)親生當(dāng)來生老死位五果種已(即指前也)復(fù)迷于外增上果愚(覆業(yè)無明也)緣境界受發(fā)起貪愛(即是愛支)緣愛復(fù)生欲等四取(即取支也)愛取合潤能引業(yè)種及所引因(即五果種)轉(zhuǎn)名為有。俱能近有后有果故。今疏略引。但取合潤成有義耳

 

疏。瑜伽第十下。第三會通異解總有二文。皆唯識論暗通瑜伽。今顯所引論名及次第耳。初唯說業(yè)種者。意云因是善惡果是無記。名異熟果。識等五種雖正為因能生。無力正生果故。不得名有。故瑜伽次問云。何故不說自體為自體緣耶。答由彼自體。若不得余緣。于自體雜染不能增長。亦不損減是故不說。即斯意也。言如后段說者。后段經(jīng)云取所起有漏業(yè)為有是也

 

疏。三十八中下。即第二意唯取五種。意取因緣揀去業(yè)種增上緣故

 

疏。實則總有八支下。第四結(jié)成正義。業(yè)種為一識等為五。則所潤有六是有支體。愛取令潤如水入芽能所合論故言有八。合八為有有無別體。故云假有。即唯識論諸門分別中假實分別論云十二有支九實三假。一已潤六支合名有故。二即生死。三相位別立生死故。今當(dāng)其一

 

疏。若以十二下。第五傍攝異門。謂今世十因所依。即前世之二果故成十二。然生老死離識等五雖無別體。增長衰變相有異故。是假有故。故成十二。今文中無故云傍攝

 

疏。且約有支文有六緣下。第六依文正解。上二句標(biāo)。由上開二義。今廢識生名色。但取有生于生故云且約有支

 

疏。一業(yè)為田下。別釋即是行種者。現(xiàn)行之業(yè)當(dāng)念即謝。熏識為種是所潤故。望所生果但為增上緣者。如田無種不能生故。疏二識為種者。此識為種以識等五未至現(xiàn)行。即名言種望于后世生死之果。是因緣故。故云親因。此即自體緣起也。次如世下雙喻上二。若無業(yè)因識不成種故。感苦樂唯善惡業(yè)。是故識種三習(xí)氣中唯是名言非有支故

 

疏。無明暗覆等者。釋此一句分四。一舉論釋。二此則下釋論意。三舉例。四引他論。二中言等能發(fā)起者。即俱舍論等起之義。論云等起有二種因及緣剎那。如次第應(yīng)知。名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)。釋曰。初句標(biāo)表無表色。等起有二種。次句分別。一因等起。二緣等起。發(fā)業(yè)前心名因等起。在先為因故。與業(yè)俱心名緣。剎那等起同剎那時故。下句立名。因等起心名轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)名為起。將作業(yè)時能引發(fā)故。剎那等起名為隨轉(zhuǎn)。謂隨業(yè)轉(zhuǎn)正作業(yè)時不相離故。解曰。今取業(yè)前無明即因等起也。故遠為助

 

疏。亦是舉于前下。三引例。釋即依三世為例。前世無明既具一切煩惱。今現(xiàn)在愛取之中。亦具諸惑故

 

疏。準(zhǔn)唯識下四引他論。此之無明亦是能潤愛取所攝。前是發(fā)業(yè)無明。此是覆業(yè)無明故不同也。即迷外增上果愚者。出愛支中無明之相。亦唯識文如前已引。次又諸煩惱下。亦唯識文為成前義。又亦不局迷外增上故。唯識云。一切煩惱皆能潤業(yè)。而潤業(yè)位愛取力勝耳。次云。以約十因同一世者。十因同世必是生報之業(yè)。能發(fā)能潤一處俱故。若遠公意無明有四。一迷理無明。義通終始。二發(fā)業(yè)無明。在于行前。三覆業(yè)無明。此在行后識前。四受生無明與識同時。或在識后。望過去種子心識在于識后。望能生識與識同時。今是受生無明

 

疏。論主指常求有無之愛。即是舉例者故。論云常求有無愛水潤故。明是指前。今云即是舉例者。此中之愛不異無明支中愛故。亦即是前標(biāo)中有漏者。前云有漏是愛有。取是取故。是此中愛支。次云以前有愛無明攝者。彼是無明中愛。即發(fā)業(yè)愛耳。今是潤業(yè)之愛。故不同也

 

疏。要數(shù)溉灌方生有芽者。故唯識云。于潤業(yè)位愛力偏增。說愛如水能沃潤故。要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛取二。謂愛初名愛愛后名取

 

疏。我語等取為我慢故者。即上論云緣愛后生故等四取。釋曰。謂一欲取。二見取。三戒取。四我語取。今順經(jīng)中。我慢之言先舉我語。以等余三。言欲取者。謂取五妙欲境故。瑜伽云。欲取云何。謂于諸欲所生貪欲。見取云何。謂除薩迦耶見。于所余見所有貪欲。戒禁取云何。謂于邪愿所有貪欲。我語取云何。謂于薩迦耶見所有貪欲。有人釋云。戒謂惡戒禁謂狗牛等禁。我語謂內(nèi)識依之說我故。有余師說。我見我慢名為我語。云何此二獨名我語。由此二種說有我故。我非有故。說名我語。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。愚昧無聞于異生類隨假言說。起于我執(zhí)。于中無我及與我所(云云)瑜伽云。欲取唯生欲界苦果。余三通生三界苦果

 

疏。六見網(wǎng)下疏文有二。先出見網(wǎng)之體。后令無漏下。出見網(wǎng)名意。網(wǎng)即是喻。已下種子復(fù)加土覆。恐有蟲鳥。羅之以網(wǎng)則禽獸不能侵。今此已下生死之種。更羅見網(wǎng)則無漏鳥獸不能侵損。決定受生故

 

疏。論總釋云者。以論才釋無明覆蔽故。常求有無愛水潤故。竟便云如是住如是生心故。疏以此二句總顯生名色芽。謂識為能住種業(yè)為所住地。愛取無明是住因緣故。云由無明愛令上識種安住業(yè)地。此釋如是住。下云名色心生者。釋如是生心。名色為所生心。上皆為能生。疏。卻釋我慢等者。言卻釋者。經(jīng)有六句。方釋前四慢。見未釋便即總釋。釋總已竟更釋慢見。故云卻釋。謂我是下。疏釋論文。論次釋見網(wǎng)等者。此中論文。具云我生不生如是等種種見網(wǎng)。余是疏釋

 

疏。如初地下引證。意云。初地從無明下有九句。經(jīng)皆名邪見。今上六句。經(jīng)文無明業(yè)識皆名見網(wǎng)

 

疏。然上諸句下。釋生名色芽中三。初結(jié)前生后。即是所生下。二立理合云生識故。引俱舍意識正結(jié)生蘊故。三今以前下。出稱名色所以。所以有二。一約隱顯故。二名色與識不相離故。前中亦二。一正明隱顯。二出所以。今初五種但顯心種。五現(xiàn)但顯后四。五種得名望于五果。豈得五果而無識耶。故云略其總報。總報即第八識。大乘第八是識支體。余之七識名色支攝。故依于第八故云所依

 

疏。欲顯識生下。第二出隱顯所以。所以有二。一欲顯識緣名色故。若種現(xiàn)皆五。則識緣名色不成。二復(fù)欲顯下顯通種現(xiàn)。通種異小。通現(xiàn)異于唯識之義

 

疏。然名色下。第二名色與識不相離故。如二束蘆。先正明后故初地下引證。總引三文。一引前經(jīng)但云苦芽不局名色。二引論釋既名色共阿賴耶生。則知名色依現(xiàn)行識。三即此后文下。引后文證次下當(dāng)釋。以此三文。即知此中具于二支隱于識支顯名色耳

 

疏。次名色增長下。疏文有二。先總指。后然此一段下。出指所以。以此段中未欲顯相故

 

疏。下句揀邪因者。以我為因是邪因故。此衛(wèi)世意。彼以神我為作者故。若僧佉?guī)煛t以冥性而為作者。我是知者而非作者