普賢行愿品講記

 

(第十三卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

 

 

請(qǐng)掀開經(jīng)本第二十八面，經(jīng)文末后一句不離菩提心供養(yǎng)，舉的七個(gè)例子當(dāng)中，這是最后一個(gè)。這一條凡是舉例那么第一是很重要，最后一條一定也是很重要的，這個(gè)是一般慣例都是如此。注解里面我們先把它念一遍，在廿九面第三行‘第三言不離菩提心者。文云，諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心，成等正覺。故以不離菩提心是為真法供養(yǎng)也。大部經(jīng)云，善男子，汝應(yīng)如是解法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。非以世間財(cái)寶飲食名供養(yǎng)也。何以故，如來恭敬尊重法故。’那么這個(gè)末后幾句是總結(jié)這一段的法供養(yǎng)。首先我們要曉得什么叫菩提心，一切大乘佛法都是依菩提心為基礎(chǔ)，所以小乘人沒有菩提心，大乘菩薩跟小乘不一樣的就是有菩提心。菩提是梵語，也是音譯過來的，意思就是覺悟，菩提心就是覺心，覺而不迷，那么怎樣才叫做覺？怎樣是迷？這個(gè)我們要搞清楚。覺的標(biāo)準(zhǔn)是要破二障，我們的真心本來是覺悟的，所以在大乘起信論里面馬鳴菩薩給我們講本覺本有，這個(gè)本覺就是菩提心，是本來有的；不覺本無，不覺就是迷了，迷的心本來沒有。怎么迷的呢？因?yàn)槟惚居X心里面起了二障，起了兩種障，這個(gè)兩種障一種叫煩惱障，一種叫所知障，只要有這兩種障，你這個(gè)心就不覺了，就迷了。

 

 

 

二障在此地跟諸位略說一下，煩惱本身就是障，所以叫做煩惱障。那么說到煩惱，它的頭數(shù)太多了，真是無量無邊，四弘誓愿里面說煩惱無盡誓愿斷。那么佛經(jīng)里面有說八萬四千種煩惱，這個(gè)是真的，一條一條確實(shí)有這數(shù)字的，不是隨便講的，諸位在佛學(xué)大辭典跟教乘法數(shù)里面都可以查得到，確確實(shí)實(shí)列了有八萬四千條。可見得八萬四千條還不能包括，還不是完全的數(shù)字，已經(jīng)佛就說了這么多了。但是在教學(xué)來說，八萬四千一條一條地說不勝其煩，太麻煩了，所以就把它歸納，歸納成百八煩惱，歸納成一百零八，將八萬四千歸納成一百零八類，那么這個(gè)在研究討論當(dāng)中就比較方便得多了。可是百八這個(gè)數(shù)字還是多，我們要講起來還是占很長(zhǎng)的時(shí)間，還是很啰嗦。那么天親菩薩為了便利于初學(xué)，所以又將它歸納，歸納成廿六，這是我們平常一講到煩惱都說這個(gè)廿六類。廿六類里面有六種叫根本煩惱，廿種叫隨煩惱，就是隨同根本煩惱而起的，那么這個(gè)在百法明門里面，它就是這樣的歸納法。

 

 

 

那么根本煩惱里面就是貪、嗔、癡、慢、疑這個(gè)五種。另外一種叫惡見，就是不正當(dāng)?shù)囊娊猓e(cuò)誤的見解，不但錯(cuò)誤，很惡劣，叫惡見。其實(shí)這個(gè)惡見就是見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是這個(gè)五大類。通常我們講見思煩惱，見思煩惱就是百法里面講的六種根本煩惱，有了這些東西我們的心就迷了，就不覺了。除了煩惱障之外，還有一種叫所知障，譬如說阿羅漢、辟支佛，他煩惱障斷了，為什么他還沒有菩提心呢？因?yàn)樗兴希蠜]破，所以阿羅漢沒有菩提心。但是比我們那他是高明太多，我們是兩種障礙，他只有一種，就是說他的障礙比我們輕得多。所知不是障，所知本身不是障，那么障礙所知的這一種障礙，我們叫它做所知障。

 

 

 

所以它跟那個(gè)煩惱不一樣，煩惱本身是障礙，所知不是障礙；所知是我們本能，依照佛在經(jīng)典里面所說的，宇宙人生，過去、現(xiàn)在、未來，一切法都是我們自己本來知道的，不必要學(xué)的，我們的的確確有這個(gè)能力。要拿一般宗教家贊嘆那個(gè)神的話來說，全知全能。誰全知全能？我們每一個(gè)人都是全知全能，這是佛告訴我們，可是我們現(xiàn)在的全知全能都喪失掉了，現(xiàn)在只剩下一點(diǎn)點(diǎn)的知，一點(diǎn)點(diǎn)的能，那么這些為什么會(huì)喪失掉呢？就這個(gè)二障障礙了，所以成佛要破二障。那么二障的根本，佛告訴我們，煩惱障的根本就是我執(zhí)，這個(gè)我執(zhí)很麻煩；所知障的根源是法執(zhí)，所以佛法自始至終破執(zhí)著而已。

 

 

 

只要你對(duì)于你自己本身不執(zhí)著，你的煩惱障就不難斷掉；對(duì)于一切法不執(zhí)著，所知障也能夠突破，破了二障，菩提心，這個(gè)覺心就顯現(xiàn)出來了，那么這個(gè)叫做菩提心。菩提心就是本心，真心本性本來具足的般若德用，般若是智慧，智慧的作用，是我們的本能不是從外面求得來的。那么在儒家它也講這個(gè)道理，那個(gè)時(shí)候佛法并沒有到中國(guó)來，像禮記里面的大學(xué)中庸就發(fā)明這個(gè)道理。這個(gè)三綱八目里面所說的格物、致知、誠(chéng)意、正心，誠(chéng)意、正心，就是菩提心；那么佛說的不離菩提心供養(yǎng)，拿儒家來說不離誠(chéng)意、正心供養(yǎng)，跟這個(gè)意思是一樣的。可是儒家講的誠(chéng)意、正心，實(shí)在講也是相當(dāng)不容易。

 

 

 

我們今天意不誠(chéng)，所以才提出誠(chéng)意的這種教學(xué)；心不正了所以才提出正心，如果意也誠(chéng)、心也正，再說這個(gè)話不是累贅了，沒有意義嘛！那么如何能夠做到誠(chéng)意正心呢？前面兩條就重要了，格物、致知。歷代有許多學(xué)者對(duì)格物說法就很多，究竟怎么個(gè)格法呢？司馬光說得很好，司馬光能夠說得好，是因?yàn)樗麑W(xué)佛，他懂得佛法的道理，回過頭來再看儒家東西，那眼睛就放光了，他就看出來了。物是什么？物就是煩惱，物欲呀！格是什么？格是克服，格殺，跟我們佛經(jīng)里面講阿羅漢的三個(gè)意思，阿羅漢的三個(gè)意思里頭有一個(gè)叫殺賊，賊是什么呢？煩惱賊，就是要把煩惱斷掉，要把煩惱賊殺掉。

 

 

 

所以有一些人不懂得，甚至于很多學(xué)者，這大學(xué)教授們看到佛經(jīng)的注解阿羅漢殺賊，佛教不殺生，阿羅漢還開殺戒？他搞錯(cuò)了，他弄錯(cuò)了，那個(gè)賊是指煩惱賊，并不是指外面的做強(qiáng)盜的，做小偷的，不是指他們。煩惱賊。所以格物就是格殺物欲，換一句話說，叫我們?cè)谝磺形逵鶋m的境界里面不起貪心，不起貪嗔癡，這個(gè)就是格物。所以司馬光，我相信他這個(gè)靈感是從佛經(jīng)里面得到的，那么拿這個(gè)來解釋格物，這個(gè)就太明顯了，真的是意思非常地明確，明白正確，那么與后面的誠(chéng)意正心真正能夠相應(yīng)。而致知正是破所知障，跟佛法講的實(shí)在是不謀而合，格物就是佛法里面斷煩惱障，致知就是破所知障，這兩種障礙除了之后，菩提心就現(xiàn)前了，所以誠(chéng)意正心才能夠現(xiàn)前。

 

 

 

因此對(duì)我們現(xiàn)前這個(gè)階段來說，我們一定要修菩提心，修菩提心一定要從格物致知上下手。否則的話光是嘴皮上天天講發(fā)菩提心，菩提心永遠(yuǎn)不能夠現(xiàn)前，這個(gè)是要自己努力去做，克服自己的煩惱習(xí)氣，真正要去做功夫的。那么大乘經(jīng)里也常說，如果菩薩失掉菩提心而做一切，就是修一切的六度萬行都叫做魔事，都不叫佛事。那么由此可知所謂佛事必定是建立在菩提心的基礙上，只要用菩提心，待人接物、穿衣吃飯都是佛事；如果失掉了菩提心，天天講經(jīng)說法，弘法利生都是魔事，都不是佛事，因此這一條非常地重要，念念不離菩提心。

 

 

 

我們?cè)倏聪旅嬉欢谓?jīng)文。時(shí)間過得很快，我以為是第三天，同學(xué)告訴我今天第四天，我們要趕進(jìn)度了，‘善男子，如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數(shù)分，喻分，優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。’這一段經(jīng)文是將財(cái)供養(yǎng)，前面是講財(cái)，那么此地是講的法。財(cái)供養(yǎng)像前面講的香花、衣服、傘蓋、油燈，舉的那些例子，換句話就是物質(zhì)上的供養(yǎng)。

 

 

 

那么金剛經(jīng)里面講三千大千世界，七寶供養(yǎng)，那也是財(cái)供養(yǎng)，財(cái)供養(yǎng)比不上法供養(yǎng)，金剛經(jīng)上說三千大千世界七寶布施，不如為人說經(jīng)里面的四句偈，那個(gè)功德大。為什么呢？聞法不管他解與不解，他要能夠理解，能開悟，那個(gè)功德那是不得了，的確是不能比的。即使是他不解、不悟，那個(gè)功德也超過三千大千世界的七寶布施供養(yǎng)，原因在那里呢？一歷耳根，永為道種，這一個(gè)聞法的機(jī)緣很不容易得到，開經(jīng)偈里面講百千萬劫難遭遇。這個(gè)財(cái)寶是時(shí)時(shí)可以遇到的，生生世世你不會(huì)離開的，就是多少的問題，物質(zhì)的取用多少的問題。能夠聞到佛法的機(jī)緣不容易，我們?cè)谂_(tái)灣好像很普遍，聽個(gè)佛法沒什么了不起。

 

 

 

諸位要到外國(guó)去看一看，哦！那就稀有了，多少外國(guó)人他一生從來沒有聽過佛法，連佛這一個(gè)字也沒有聽說過，你曉得多難。全世界四十多億人口，要拿聞佛法跟不聞佛法要作一個(gè)比例，差太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，簡(jiǎn)直不成比例，你就曉得聞法機(jī)緣之難得。那么講到七寶財(cái)富，這四十多億人，人人都能夠享受得到，只是多少不同，貧富不均而已。所以佛法難聞啊！所以布施佛法，就是給人家講解佛法這種法供養(yǎng)的功德絕不是財(cái)供養(yǎng)所能夠比的。所以我們要修最殊勝的供養(yǎng)，我們今天沒有財(cái)，沒有這個(gè)力量，但是你懂得佛法，你比那個(gè)財(cái)富供養(yǎng)還要殊勝，你自己要能夠珍惜這一點(diǎn)，要能夠珍惜。

 

 

 

那么經(jīng)上講的這些比喻都是一些數(shù)目字，這些數(shù)目字注解里頭有，數(shù)目字太大了，都是些天文數(shù)字，沒法子計(jì)算的，那么諸位看注解就可以了。翻開三十面，注解里面第四行，‘正意者’，這就是真正校量比較用意之所在，‘經(jīng)中正意，所以設(shè)此校量者’，為什么要把財(cái)法兩種供養(yǎng)來作一個(gè)比較，它一定有道理。‘唯恐鈍根行者，只知以能供財(cái)多，所供佛多，獲福必多。但著事行，不修理觀。樂著有為，不信無為。’這個(gè)道理在此地，世間人確確實(shí)實(shí)修福的人多，所以佛法會(huì)變成宗教就是因?yàn)榍蟾５挠^念太濃厚了，所以把佛教變質(zhì)了，變成宗教了；把佛菩薩都當(dāng)神明去看待，所以燒香供養(yǎng)，這是塑造金身、祈祀廟宇，為什么呢？都是求福。這種求福能不能求得到呢？能求得到，不是求不到，真正可以得福。但是這個(gè)得福到那里去享受就不一定了，這一樁事情知道的人不多。

 

 

 

有很多人種的福，佛門里修的福，不是在人間享受，而在惡道里頭享受。鬼道里面，他去當(dāng)了土地公了，去當(dāng)了城隍爺了，我們本省很多王爺宮，他就做那個(gè)東西去了。那個(gè)有福報(bào)，你看多少人初一、十五，都給他拜拜，都給他燒香，去供養(yǎng)他，他有福報(bào)，鬼道里面去享受去了。那么還有畜生道里面享受去了，畜生道里頭很多有福的，大概在畜生道里面享受，在中國(guó)當(dāng)畜生道不行，要到外國(guó)去當(dāng)畜生才行；你看外國(guó)人養(yǎng)的狗有狗的餐廳，有狗的理發(fā)廳、有化妝的，專門替狗剪毛，給他洗，出門也坐車，舒服極了，它真是享福啊！我看那些外國(guó)人都沒有狗享福，為什么？人要伺候狗，狗不伺候人，他那個(gè)養(yǎng)的都是玩的，所以寵物，到畜生道去享福去了，雖然有那么大的福報(bào)，它是畜生。

 

 

 

所以修福要有智慧，沒有智慧修的那個(gè)福，三界有漏之福報(bào)并不在人天享受，一定要有智慧。我們看許多人修福，那個(gè)享受決定不在人天，他非常愚癡，非常自私，他怎么會(huì)能到人天享福報(bào)。那么佛告訴我們不但你要以智慧去修福，更重要的是修慧，福慧雙修這個(gè)才是對(duì)的。如果只偏重在修慧而疏忽在修福，也不圓滿，那么這些事情我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)里面就看得很清楚，有很多大福報(bào)的人，真正有大福報(bào)，他不知道正法。你看像我們臺(tái)北市，臺(tái)北市有個(gè)很大的寺廟，我聽說是現(xiàn)在恐怕在全省也是最有錢的，福報(bào)最大的行天宮，福報(bào)大，拜拜的人多，尤其是過年，什么節(jié)日的時(shí)候，聽說去拜拜都是幾百萬人，一天的收入大概都可能上千萬，那么大的福報(bào)。前生修福，不知道正法，仍然不免六道輪回，那是神廟啊！

 

 

 

可是佛寺里頭冷冷清清的，沒有人來，所以佛法要想發(fā)揚(yáng)，當(dāng)然也要*財(cái)力，沒有人財(cái)從哪來。鬼神要行他的邪道，幫助他的人非常之多，那么這個(gè)呢？原因就是鬼神修福多，偏重在修福報(bào)上，他的福報(bào)大。佛門里一般人疏忽了，都偏重在修慧，雖有智慧沒有福報(bào)，所以對(duì)于佛教的發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于佛教的推展、開拓，總是有許多障礙，這是沒有福報(bào)。因此圓滿一定是福慧雙修，兩方面要兼顧，主要的我們要修慧；修福絕對(duì)不能夠疏忽，一定要修福，才能夠使佛法普遍地弘揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)光大。

 

 

 

在過去確實(shí)佛法是福慧雙修，你看無論在早期釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，都是些國(guó)王大臣來護(hù)持，傳到中國(guó)來可以說一直到滿清末年，佛法不衰，都是帝王國(guó)家來護(hù)持。佛法衰的確是衰在晚近，大概最近的一百年前，這個(gè)衰落得太快了，衰落的速度太快了，這是我們今天見到這個(gè)衰的相。但是在滿清以前佛教相當(dāng)?shù)嘏d盛，那么就是著重修福。尤其是我們要明了無為法的可貴，有為是事，無為是性，通達(dá)教理的人，他會(huì)著重?zé)o為，無為的受用比有為的享受要高得太多了。有為是物質(zhì)上的享受，無為是精神的享受，今天物質(zhì)的享受可以說普遍而不缺乏，缺乏的是精神上的享受。尤其在現(xiàn)在世界所謂是開發(fā)的國(guó)家，先進(jìn)的國(guó)家，他在物質(zhì)上真的不缺乏，缺乏的是精神，精神很痛若、苦悶，找不到皈依處。

 

 

 

尤其是科技發(fā)達(dá)了，對(duì)于神的概念逐漸逐漸淡薄了，從前一切依*神，像現(xiàn)在西方，西方年歲大一點(diǎn)的人，他對(duì)于宗教信仰很虔誠(chéng)；年輕的人就不相信了，年輕的一代不相信。所以再有幾十年之后，西方宗教必定衰沒，為什么？大家不信了，現(xiàn)在*一些中年以上的來維護(hù)著他們的教會(huì)，所以西方現(xiàn)在宗教也是一個(gè)危機(jī)；怎么樣去宣揚(yáng)，年輕人很少能夠接受的，他們現(xiàn)在滿腦袋是科技，不相信有上帝。所以天主教沒有辦法的時(shí)候，找佛教交談，無非是想從佛經(jīng)里面得到一些理論來充實(shí)他的教義。

 

 

 

這是大概在二十年前，天主教大公會(huì)議的時(shí)候作出這個(gè)決定，主動(dòng)地找佛教交談，所以他們也收集佛教的經(jīng)典。我聽說我們臺(tái)灣印卍字藏經(jīng)的時(shí)候，第一部藏經(jīng)發(fā)行的時(shí)候，我們影印流通的時(shí)候，第一個(gè)來訂大藏經(jīng)的就是東海大學(xué)，基督教的學(xué)校，他們頭一個(gè)來訂，比我們佛教徒還熱心。那么有許多這些神父?jìng)兌荚谀抢镅凶x佛經(jīng)，雖然研讀，他有一個(gè)很大的障礙，很難明了佛法的真實(shí)義，那就是他那個(gè)神是一個(gè)大障礙，很大的障礙。要想解如來真實(shí)義不簡(jiǎn)單，他比我們起來，他有三重障礙，我們有煩惱障、有所知障，他還有教會(huì)那個(gè)神的障礙，他有三障，我們有二障，他有三障，相當(dāng)不容易。

 

 

 

那么認(rèn)真要研究這個(gè)東西，像華嚴(yán)所說佛法無人說，雖智不能解，自己去研究很難，那么一定要請(qǐng)法師去講解，這個(gè)他們也在做。我還在他們教會(huì)里講過半年，輔仁大學(xué)后面多瑪斯修道院，我在那里講過半年，學(xué)生都是些神父、修女，我在那里講佛法的時(shí)候，講了幾次有不少的修女退席。有些同學(xué)們，輔大的些同學(xué)們就問她們，你們?yōu)槭裁床宦犃耍克齻兏嬖V同學(xué)們說，她說這個(gè)很有道理，我們?cè)俾犗氯バ判膭?dòng)搖了，不敢聽了，那么這是很多年以前的事情，所以精神生活的確是非常非常重要。

 

 

 

下面他引用永嘉大師證道歌上的幾句話來說明，永嘉大師說‘住相布施生天福’這就是著相。修布施修里面，這是種福，福報(bào)里面最大的是生天，生天的福報(bào)最大。‘猶如仰箭射虛空’這有個(gè)比喻，好比向天空射箭一樣，箭可以能射得很高，可是射得高，它有一定的高度，它會(huì)往下面墜墮的，‘勢(shì)力盡，箭還墜，招得來生不如意。’這幾句話是證道歌上的話，這是真的，一點(diǎn)都不假。所以修福在佛經(jīng)里面講叫三世怨，第一生修福，第二生享福，在一般說享福的人很少繼續(xù)修福，這是古今中外都不乏這種例子。真正肯修福，肯幫助人，是中下階級(jí)的人；富貴人家所謂是特別顯得吝嗇，他只知道享受，不肯再修福了，縱然修福，修得也不清凈。

 

 

 

譬如說他到寺院來，他很有錢，出一點(diǎn)錢，出個(gè)十萬八萬的，在他那個(gè)十萬八萬，九牛一毛。而且貢高我慢瞧不起人，他有錢瞧不起別人，所以是以傲慢之心來修；而且修的時(shí)候沒有誠(chéng)意，好像是憐憫這種意思，所以心不清凈，福修得不圓滿。而果報(bào)沒有人天福報(bào)，果報(bào)多半是在三途去了，這是我們一定要曉得的。那個(gè)貧窮人修福，他心誠(chéng)，他謙虛，恭恭敬敬去修布施。雖然他布施得少，十塊八塊的，他虔誠(chéng)；而那個(gè)十塊八塊對(duì)他來講數(shù)字相當(dāng)之大，他收入少，十塊八塊可能是他一天生活費(fèi)用，兩天生活費(fèi)用，乃至于半個(gè)月一個(gè)月生活費(fèi)用，他只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，在他布施的時(shí)候，比例是太大了。如果是貧窮要飯的，你看經(jīng)典里面講要飯的貧夫，討飯的，人家給他兩文錢，他這兩文錢拿去供養(yǎng)佛了，是他全部的財(cái)產(chǎn)，全部供養(yǎng)了，這個(gè)福報(bào)大了，是他全部的財(cái)產(chǎn)，全部拿出來了。那個(gè)有錢人拿個(gè)十萬二十萬，不是他全部，是他千分之一，萬分之一，那里能夠比得上人家全部拿出來。你明百這個(gè)道理，不是貧人不能修福，貧人往往修的福報(bào)比富人不曉得大多少。所以天道真是公平，富人不會(huì)永遠(yuǎn)富，貧人不會(huì)永遠(yuǎn)貧，富人到來生就貧了，貧人來生就富了，真是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，我們一定要明白這個(gè)道理。

 

 

 

所以富貴不但學(xué)道難，修福也難；貧窮人修道容易，修福也容易。那么為什么講三世怨呢？就是第一生他修了福了，第二生享福，享福的時(shí)候他就不修福了，剛才講縱修福也不清凈。到來生的時(shí)候，這一生福報(bào)享完了，來生就要受苦了，三世怨。這是佛勸勉我們一定要著重在修慧，慧里面有福，那就不至于了；慧里面有福，有福的人修更大的福報(bào)，這是他真正有智慧。印光大師在文鈔里面，他贊嘆三個(gè)人，是我們中國(guó)歷史上的，第一位是孔老夫子，人家修的福是真大，孔老夫子修的是法布施、法供養(yǎng)，所以他的子孫一直到今天，他的家道不衰；我們現(xiàn)在考試院院長(zhǎng)孔德成就是他的后代，生生世世家道不衰，在我們中國(guó)歷史上只有一個(gè)，找不到第二個(gè)。這個(gè)就是法布施、法供養(yǎng)功德之大，孔老夫子一生修法供養(yǎng)。

 

 

 

那么第二位是范仲淹，宋朝的一個(gè)宰相，他也是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。從小他家境非常清寒、貧困，諸位去宋史里面看他的傳記，古文里面你們也許念過義田記，那就是他家的事情。他在寺院里面念書，家里頭沒有書，生活困難，在寺院念書，所以從前寺院就是圖書館，必定有收藏著，不但有經(jīng)典，世間經(jīng)史子集都有收得很完備，而且出家人不但懂得佛法，也懂得世間法。在寺院里面讀書，有書，書本不會(huì)缺乏，同時(shí)出家人都可以指導(dǎo)，有疑難都可以問，所以一般念書人都是在寺院里面生活。那么吃飯呢？他是自己做，范仲淹年輕時(shí)候很苦，沒有錢，三餐飯吃不飽，所以煮粥，而且煮粥的時(shí)候，煮一鍋粥還要把它畫成四塊，一餐吃一塊，吃多了第二餐就沒有了，那么樣的清苦。

 

 

 

這個(gè)人實(shí)實(shí)在在了不起，他有一天在寺廟里頭發(fā)現(xiàn)藏的金子，他是無意當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，有好幾壇不曉得什么人埋藏在地下，他發(fā)現(xiàn)了。那么窮的人要發(fā)現(xiàn)了，搬回家就發(fā)大財(cái)了，馬上就成了富翁了，那數(shù)量相當(dāng)可觀。他無動(dòng)于衷，這一點(diǎn)是他了不起，真正了不起，他沒有貪心，他也不告訴人，還用土給它埋起來，他也沒有告訴人，人家也不曉得。到他以后做了宰相了，這個(gè)廟年代久了，也有許多地方需要修理，當(dāng)時(shí)廟里住持一想，宰相從前在我們這里念書，住了不少年，他現(xiàn)在做這么大的官，我們?nèi)ハ蛩墸?qǐng)他幫忙。找到他，他非常慷慨，拿到筆一寫，黃金多少罐，多少壇，廟里好開心，果然宰相了不起，結(jié)果問他錢在那里呢？他老人家光寫了又不拿錢，一文也沒有拿出來。結(jié)果他就告訴，你們到你們的寺廟的什么地方，那一棵樹底下，土翻開，那個(gè)地方有好幾壇金子在那邊，你們修廟足夠了。回去寺廟的人把土翻開，果然不錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)一大筆的金銀財(cái)寶。所以這個(gè)人真正了不起，決定沒有貪財(cái)之心，所以他能成就這么大的事業(yè)不是偶然的。

 

 

 

那么一生過清苦的生活，你們讀義田記就曉得了，幫助他的家族，幫助地方上優(yōu)秀的年輕人，來教育他，把他自己的俸祿節(jié)省下來，他養(yǎng)活三百多口，還要教化年輕的子弟，為國(guó)家培養(yǎng)人才，一心一意是為眾生造福。你看他死的時(shí)候，他有五個(gè)兒子，一個(gè)兒子是宰相，等于行政院長(zhǎng)，有一個(gè)兒子是御使大夫，等于監(jiān)察院長(zhǎng)，他死的時(shí)候連棺材都買不起。錢到那里去了？?jī)簩O都效法他，做社會(huì)慈善福利事業(yè)；他死的時(shí)候把他自己的家整個(gè)捐獻(xiàn)出來作寺院，完全奉給佛法了，他是個(gè)虔誠(chéng)佛教徒。所以他一家家道，印光大師說八百年不衰，一直到清朝末年，代代都是好子孫，所以在我們中國(guó)看到是第二個(gè)人。

 

 

 

一般人家能保持到三代的都很少，現(xiàn)在我們看到有的人連自身都不保，中年發(fā)達(dá)了，晚年潦倒了，連一生都保不住。孔老夫子能夠保持兩千多年，范仲淹差不多到今天也將近有一千年，他的家道能保持一千年不衰。那么在晚近的時(shí)候，印光大師還提到一個(gè)清朝初年的葉狀元，清初，他們的家道也保持到清朝末年，三百年不衰，這個(gè)都是祖先積大德才有這個(gè)樣子。那么現(xiàn)在我們還看到一個(gè)曾國(guó)藩，曾國(guó)藩的子孫到現(xiàn)在都非常之好，這個(gè)都是積德，積功累德修財(cái)布施，修法布施，才能得到這樣殊勝的果報(bào)。兒孫都這樣好，他自己那沒有話說；學(xué)佛必定有成就，不學(xué)佛的他也必定生天，這個(gè)是一定的，你從他的子孫上看，子子孫孫都這樣好，他自己不學(xué)佛必定生天，享受天福，這是我們自己一定要明白的。

 

 

 

再往下看‘如上今解，行者了達(dá)一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養(yǎng)時(shí)，心中作觀，及以發(fā)愿，則財(cái)供即成法供。維摩所謂，于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。是為鈍根人而設(shè)此校量，讀者幸勿滯文而害意也。’這是諦閑法師特別在此地點(diǎn)醒我們，一定要明白經(jīng)意，不要曲解了經(jīng)文的意思。那么學(xué)佛所貴就是貴在財(cái)供養(yǎng)能夠把它轉(zhuǎn)變成法供養(yǎng)，使財(cái)供就是法供，這個(gè)樣子才真正是福慧雙修。怎么個(gè)轉(zhuǎn)法呢？華嚴(yán)經(jīng)完全教給我們這個(gè)方法，譬如說我們吃飯的時(shí)候食存五觀，吃飯的時(shí)候我們念供養(yǎng)咒，這個(gè)供養(yǎng)咒一定要用至誠(chéng)心來念，那我們吃的飯也變成了法供養(yǎng)。今天在此地三餐飯供養(yǎng)諸位。供養(yǎng)諸位這是財(cái)供養(yǎng)，可是希望諸位將來學(xué)成之后，弘法利生，那我們這個(gè)財(cái)供養(yǎng)都變成法供養(yǎng)。你們?cè)诜鸱ɡ镉谐删土耍銈兡莻€(gè)成就也就是今天圖書館講堂的成就，所以財(cái)供就變成了法供，一定要懂得這個(gè)道理。

 

 

 

你明白這個(gè)道理，你回家去，你在家里面吃飯的時(shí)候，你們家里面父母對(duì)你們養(yǎng)活里頭，這個(gè)也是財(cái)供養(yǎng)，財(cái)供養(yǎng)也變成法供養(yǎng)，那你父母功德就大了。你父母不會(huì)變，你會(huì)變，這個(gè)是真正的孝順，這個(gè)是真正父母以財(cái)供養(yǎng)你，你倒過來以法供養(yǎng)他。家人聚會(huì)這是緣分，可是這個(gè)緣分諸位要會(huì)修。因?yàn)檎缜叭怂f的；我在香港光明講堂講經(jīng)，講堂上有一幅對(duì)聯(lián)，那個(gè)對(duì)聯(lián)很值得我們反省，經(jīng)上講一家人是四種緣組合的，報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，如果沒有這四種緣不會(huì)來的。那么你們跟你們父母到底是報(bào)恩生到這家里來的？還是報(bào)怨的？還是討債還是還債的？一定要有警覺，真正有警覺心能夠把家庭變作道場(chǎng)，使一家人都能變成同參法侶，這是菩薩家庭，這要*自己去努力。

 

 

 

那個(gè)對(duì)聯(lián)，夫妻是緣，緣分，有善緣有惡緣，怨怨相報(bào)。你們要提高警覺，這個(gè)不是開玩笑的，要提高警覺。在外國(guó)離婚率多大，那都是惡緣，怨怨相報(bào)。兒女是債，有討債有還債，無債不來，真的是要深深反省。下課了，我們休息一會(huì)兒。

 

 

普賢行愿品講記

 

(第十四卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

 

 

請(qǐng)看經(jīng)文‘何以故，以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。’這一段為我們解釋法供養(yǎng)的真實(shí)義，一切諸佛沒有不尊重法的，為什么呢？諸佛之所以能成佛都是依法修學(xué)而成就的，所以諸佛菩薩沒有一個(gè)不是弘法利生，法寶之所在就是如來的住處，這個(gè)是佛在大乘經(jīng)典里面常常為我們說的。那么如說修行，出生諸佛，佛從那里來的？佛從修行來的，如法修行，你就能成佛了，那么他如法修行，他也成佛了，所以這些新的佛都是從如法修行當(dāng)中而出生的。

 

 

 

佛愿一切眾生各各成佛，快快地成佛，所以對(duì)于法就看得特別重了，只要能修法供養(yǎng)，那是真正供養(yǎng)如來，所以諸菩薩們沒有一個(gè)不是積極熱心地在弘揚(yáng)佛法，為什么呢？那就是真正的供養(yǎng)如來，這個(gè)意思我們要懂得。我們今天如何能供養(yǎng)十方如來呢？你要是積極地依教修行，弘法利生。弘法在前面跟諸位說過方法非常之多，并不局限在講堂里面講經(jīng)這一樁事情，真是方便有多門，自己要用智慧，要隨時(shí)隨地都能夠攝受一切眾生，都能夠幫助一切眾生接觸到佛法，理解佛法，修學(xué)佛法，全都是屬于法供養(yǎng)，我們要這樣地修，這才是真正地修普賢菩薩的供養(yǎng)大愿。

 

 

 

再看下面一段經(jīng)文，‘此廣大最勝供養(yǎng)’，這就是指前面的法供養(yǎng)。‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。’這個(gè)是總結(jié)供養(yǎng)愿的一段。我們特別著重就是最勝供養(yǎng)，一定要懂這個(gè)理，要懂怎么個(gè)供養(yǎng)法，必須要修學(xué)。如果不修供養(yǎng)也是沒有法子成就的，自己不能成就，也不能夠利益眾生，那么這一段我們就介紹到此地。

 

 

 

再看下面第四段懺悔業(yè)障愿，‘復(fù)次善男子，言懺除業(yè)障者。’這個(gè)懺悔是修學(xué)里面重要的一個(gè)科目。十愿，前四愿的確是修行的根本，你要是沒有盡心就不能入門；沒有稱揚(yáng)贊嘆之心不能去我們的障礙，不能親近善友，不修供養(yǎng)，那沒有福，沒有福也不行，都要修福。那么現(xiàn)在講到要懺除業(yè)障，因?yàn)闃I(yè)障懺除之后，這才成為一個(gè)法器，才有資格接受佛法。否則的話，縱然遇到善知識(shí)、遇到佛法，自己本身業(yè)障太重，遇到了也沒有用；人家給你了，你沒有法子接受，所以必須要修懺除業(yè)障。懺這一個(gè)字從梵文里面翻過來的，梵文叫懺摩，意思就是悔過，悔是中國(guó)字，所以懺悔是梵華合譯，上面一個(gè)是印度話，下面一個(gè)是中國(guó)字。那么一般的解釋，懺是發(fā)露的意思，是我們自己所造的罪業(yè)絕無隱瞞，露是表露出來，讓大家都知道，大家都看到，大家都見到，我們?cè)谠熳飿I(yè)。那么別人看到了免不了會(huì)責(zé)備你、指責(zé)你，指責(zé)就是消業(yè)，業(yè)就報(bào)掉了，所以罪業(yè)要發(fā)露，發(fā)露很容易就報(bào)掉了。

 

 

 

你做的些善事好事別讓人知道，為什么呢？你要讓人知道了，人家贊嘆一下、恭唯一下，也都報(bào)掉了，馬上就報(bào)掉沒有了，一下就沒有了。現(xiàn)在人造作，他相反的，他善事要馬上就報(bào)，馬上就得到人家贊嘆，恭唯贊嘆表?yè)P(yáng)，立刻就報(bào)掉了。惡事隱藏不讓人知道，那個(gè)罪在后頭攢，越攢越多，以后到那里報(bào)呢？到惡道去報(bào)。善呢？現(xiàn)世就報(bào)掉了；惡要到來生、到后世、到惡道里去報(bào)。愚癡啊！這是愚人。聰明的人，惡事現(xiàn)在馬上報(bào)掉，報(bào)掉就沒有了嘛！罪就沒有了嘛！善事不要讓人知道，所以叫積陰德，陰德就是我做的好事、做的善事，不愿意讓人知道；所以人家不曉得也不會(huì)贊嘆，也不會(huì)恭唯，也不會(huì)表?yè)P(yáng)你，你這個(gè)福德越攢越多，將來福報(bào)就大了。

 

 

 

那么說到懺悔，注解里面諸位自己去看，那么我跟大家講注解以外的一些意思，懺悔有三種，第一種叫伏業(yè)懺，實(shí)際上伏業(yè)懺就是忍辱的功夫，忍辱功夫得力了，能夠把業(yè)障伏住，讓它不起作用，這是一種。罪業(yè)實(shí)在講太多太多了，這一生所造的就說不盡，不但我們身造的，言語上造的口業(yè)，最嚴(yán)重的就是意業(yè)，心里面起了些念頭，一切不善的念頭，不善的造作，統(tǒng)統(tǒng)是罪業(yè)；一切自私自利的念頭、造作，也全是罪業(yè)。何況我們?nèi)瞬恢贿@一生，我們有前生，前生還有前生，無量劫以來積的這些罪業(yè)，佛在經(jīng)上說過如果這些罪業(yè)要是有形象的話，那怕它再小，甚至于比微塵更小；無始劫來所造的罪業(yè)，盡虛空也容納不下，這是真的不是假的。不學(xué)佛不知道罪業(yè)之多，不曉得罪業(yè)之重，不知道罪業(yè)后果之可怕，明白這個(gè)道理之后，才曉得懺悔是我們修行里面最重要的一門課程。

 

 

 

學(xué)佛從那里學(xué)起？從懺除業(yè)障學(xué)起，首先就是要能夠把這些業(yè)伏住，伏令不起，用什么方法呢？譬如我們現(xiàn)在用念佛法門，這一句阿彌陀佛就是伏業(yè)，就能把一切業(yè)伏住。真能伏得住了就是功夫成片，所以叫做帶業(yè)往生，業(yè)沒有懺除得掉，只是伏住而已。你這一句佛號(hào)得力，你對(duì)于西方極樂世界信心得力了，這個(gè)佛號(hào)得力，信愿行這三個(gè)條件有力，把你無始劫以來，以及今生所造這些業(yè)障能伏住，叫它不起作用，不起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是作用，雖有，不起作用，這叫帶業(yè)往生。

 

 

 

第二種叫轉(zhuǎn)業(yè)，能把業(yè)轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)業(yè)比前面伏，那就要高明了，轉(zhuǎn)也有斷的意思，轉(zhuǎn)變了，也就是把業(yè)障斷掉了。這個(gè)要用念佛功夫來說就是事一心不亂，事一心不亂是斷見思煩惱；功夫成片是伏見思煩惱，像石頭壓草一樣，壓住了，沒有斷根。到事一心永遠(yuǎn)不起了，見思煩惱永遠(yuǎn)不起了。不但不起，而且能夠把它轉(zhuǎn)變?yōu)樯屏耍趺磿?huì)轉(zhuǎn)變呢？這就是你用智慧去運(yùn)用它，它不但不作惡業(yè)，它能夠利益一切眾生，那么這個(gè)事情也許諸位乍聽不太明白這意思，我舉個(gè)例子給諸位說。譬如一個(gè)人做小偷，他做了多少年小偷，很有經(jīng)驗(yàn)，偷東西本事很高，造罪業(yè)啊！現(xiàn)在一下后悔了，曉得自己錯(cuò)了，不但以后不再偷盜了，他去當(dāng)警察去了，專門捉小偷。因?yàn)樗苡薪?jīng)驗(yàn)，他把他自己做小偷那個(gè)本事再來捉小偷，那保護(hù)大家的治安，保護(hù)大家的生命財(cái)產(chǎn)，那他就變成無量功德了，他可以轉(zhuǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)就是這種意思，真是轉(zhuǎn)惡為善，他能夠轉(zhuǎn)業(yè)，那一轉(zhuǎn)變就變成無量的功德了。所以佛在經(jīng)上常講煩惱即菩提，迷的時(shí)候你用它是煩惱，覺悟之后用煩惱，煩惱就是菩提。

 

 

 

所以善惡真的叫沒有標(biāo)準(zhǔn)，善惡沒有標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是從迷悟當(dāng)中分，悟了的時(shí)候，惡也是善，迷了的時(shí)候往往善都是惡，因?yàn)樗蠊缓谩＿@是我們要懂得第二種的懺，就是轉(zhuǎn)業(yè)懺，轉(zhuǎn)業(yè)懺決定不墮惡道。第三種更高，叫滅業(yè)懺，那是智慧現(xiàn)前了。以念佛法門來說，要念到理一心不亂，不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱也沒有了，無明也破了一分了，破無明見本性，這個(gè)時(shí)候業(yè)才能夠滅。好像注解里面末后一行里頭所說的，在三十二面第五行最后一句，這是‘理懺，如普賢觀經(jīng)云，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相；眾罪如霜露，慧日能消除。’就是大徹大悟之后，業(yè)才能滅得了。

 

 

 

那么昨天也跟諸位說了，滅罪，心地清凈光明完全顯露了，可是在事上還是有，像佛成佛之后，他還有些果報(bào)，這個(gè)講定業(yè)啊！佛都不能免，但這種現(xiàn)象現(xiàn)前，佛也表示有頭痛的事情，他頭真痛不痛？他真的不痛，那是示現(xiàn)，他有特別的用意，佛那里會(huì)受果報(bào)呢！特別用意就是告訴我們惡業(yè)決定不能造。還有就是決定不能殺生，殺生欠人是命債，將來總要還的；非法之財(cái)決定不能取，取了之后你欠人的錢一定要還錢，欠命決定要還命。你這一世逃過了，你來世逃不過，來世逃過了，后世逃不過，生生世世這個(gè)債務(wù)決定要還。所以不要想著我占了別人便宜，這是我聰明他愚笨，沒這個(gè)道理的；你今生占了他的，來生還要被人家占你的便宜，沒有辦法的事情，一飲一啄決定是避免不了的，他有果報(bào)的，因緣果報(bào)絲毫不爽。

 

 

 

通達(dá)三世因果他對(duì)于自己造作就謹(jǐn)慎了，決定不造惡業(yè)。所以滅業(yè)懺，那個(gè)罪業(yè)就好比黑暗，智慧好比是燈明，不怕黑暗久遠(yuǎn)，千年暗室，你隨時(shí)點(diǎn)一盞燈就照明了。這個(gè)意思就告訴我們無始劫以來所造無量無邊的罪業(yè)，怕的是你智慧不開，智慧開了統(tǒng)統(tǒng)照破了，這個(gè)業(yè)才能滅得了。那么在懺悔方法上講有兩種，一種叫事懺，一種叫理懺，這是有事有理，事是在事相上，那么佛在一切經(jīng)戒里頭告訴我們，如果犯遮罪可以做法懺悔。什么叫遮罪呢？罪有兩大類，遮罪與性罪，性罪不管你受不受戒，你造作了都是罪。遮罪呢，你是受了戒犯了戒，那么這才有罪，你要沒有受這個(gè)戒，你犯沒有罪，那個(gè)叫遮罪。

 

 

 

譬如五戒里面前面四條是性罪，不管你受不受戒，你犯了都有罪，不能說我沒有受過戒，我犯了就沒有罪，這個(gè)講不通的，那是性罪，殺、盜、淫、妄，這性罪，不管你受戒不受戒。那么第五條是飲酒，你不受戒，你飲酒不犯罪；但是你受了五戒，不飲酒這一條，那你飲酒你就有罪了。但是飲酒這一條叫遮罪，遮罪可以事懺，那么戒律里面屬于遮罪的也很多，有很多條，所謂遮就是預(yù)防，是一種防范的意思。

 

 

 

酒為什么也列在重戒之一？你看看凡是犯殺盜淫妄與酒都有關(guān)系，酒醉亂性了，自己控制不了自己了，才去犯性罪；他要不飲酒，保持頭腦清醒，有的時(shí)候他就不會(huì)犯這些罪。所以酒是預(yù)防的，酒本身沒有罪，怕你喝醉了以后犯別的戒，是這個(gè)意思，所以它列入重戒，道理在此地。那么做法就是發(fā)露懺悔，就是決定不隱瞞，那么在佛法里面講做羯磨，就是大眾僧在一起的時(shí)候，你自己把你自己的過失說出來，受大家的責(zé)備，下一次不能再做了，用這種方法來懺除自己的業(yè)障。如果是犯性罪這就重了，性罪一定要起行，起行這有兩種要用修行的功夫上來懺了，功夫里面也分事理兩種，但這兩種最好統(tǒng)統(tǒng)都有。在事懺的方面不但是要發(fā)露，不像遮罪，遮罪一發(fā)露，那你以后不做就可以了，就沒有事情了。

 

 

 

性罪發(fā)露之后還要性修法，那么修法里面最常用的就是拜佛，譬如說訂的一個(gè)時(shí)期，或者訂七天，或者是訂三七二十一天，每一天拜三千拜佛，用這種方法來求懺悔，所謂是日夜精勤禮十方佛，這是個(gè)修懺悔法，這是屬于事。如果能明理，事與理合起來修，曉得業(yè)性，就是罪業(yè)的體性是從無明顛倒生的，清凈心里面沒有，實(shí)實(shí)在在沒有，所以罪性本空。這是大乘菩薩的懺悔法，可是他的心是真正達(dá)到了清凈。事懺除末，理懺是拔根，才能將罪業(yè)的根本拔除。但是理懺必須要見性，罪業(yè)才能除得掉，如果不見性不行，不見性沒有用處的。

 

 

 

那么見性與不見性如何區(qū)別呢？我們?cè)趺磿缘媚兀考?xì)說很難，也不是我們境界，我們從最粗的相來說，見性的人沒有我執(zhí)，沒有法執(zhí)。我們想想我們有沒有我執(zhí)，有沒有法執(zhí)？如果還有我執(zhí)還有法執(zhí)，那我們決定沒有見性。或者我見性了，我開悟了！你們想想有沒有開悟？有沒有見性？還有個(gè)我在嘛！他怎么會(huì)開悟怎么會(huì)見性呢！沒有啊！真正開悟見性的人無我，這是一個(gè)最粗淺的區(qū)別的方法，這是對(duì)我們自己來講的，我們自己究竟到什么樣的程度，自己要知道。尤其在今天那個(gè)妖魔鬼怪欺騙人的把戲很多，決定不要上他的當(dāng)。

 

 

 

他把你找去，你跟他學(xué)幾個(gè)禮拜，或者他叫你參禪，叫你打坐，叫你念咒，念個(gè)七、八天了，他來給你受記，你明心見性了，你開悟了。你自己真的以為我被某人受過記了，我已經(jīng)開悟了。你想想你還有我，還有人，還有是非，那是人家欺騙你的，不是真的。像我昨天告訴你們的洛杉磯有五個(gè)人，不知道那個(gè)什么上師給他受記，他們已經(jīng)是大徹大悟了，他跑來問我，所以我就斷定他沒有開悟。為什么呢？我說我沒有開悟，你跑來問我，要我給你印證，那你一定沒有開悟。我沒有開悟我給你印證，絕對(duì)沒有開悟。騙人的呀！騙人的事情太多太多了，千萬別上當(dāng)，自己還有是非人我是凡夫，開悟了是菩薩，所以我們自己一定要曉得事實(shí)的真相。那么如果講到事理雙懺，古德曾經(jīng)教給我們有十種，就是要能夠通達(dá)明了逆順的十種心，首先要懺除順生死的十種心，要真正把它舍離掉。

 

 

 

那么這個(gè)十種心，順逆十心，慈舟法師普賢行愿品親聞?dòng)浻校@個(gè)書大概能夠很快地這兩天就可以送來，諸位好好地去研究，因?yàn)樗莻€(gè)里面有許多注解，我們這個(gè)注解沒有，可以把它合起來看。那么第一種就是身見，把這個(gè)身當(dāng)作是自己，當(dāng)作我，這個(gè)是所有一切凡夫，六道凡夫各各都是這樣。我，身是我，這個(gè)見解是個(gè)錯(cuò)誤。如果身不是我，那你又恐懼了、恐慌了，身不是我，我在那里？我沒有著落了；一切凡夫都是把這個(gè)身當(dāng)作我。身是不是我呢？嚴(yán)格地講身是我的一部分，身不是我的本體，身是我所有的一部分；就是衣服，這衣服是我所有的，這個(gè)身是我所有，不是我，是我所有。我所有不是我，因?yàn)槲宜锌梢陨岬舻摹Ｎ夷兀坎荒苌岬簟Ｎ宜锌梢陨岬簦宜锌梢猿３Q，所以我們這個(gè)身體在六道，生生世世在換身體，身體壞了，再換一個(gè)。

 

 

 

如果說我，我不能換啊！我所有的可以換，我的衣服穿破了，不要了。再做一件新的，要明白這個(gè)道理。我有沒有？我是真有，你看證到如來果地上的時(shí)候，常、樂、我、凈四凈德，有真我啊！我們今天迷失了真我，把我所有的身分當(dāng)作我，這就叫身見，這是第一個(gè)錯(cuò)誤的見解，無量無邊的煩惱都從這個(gè)錯(cuò)誤見解發(fā)生。所以小乘須陀洹，這叫入流了，入圣人之流了，他有什么本事呢？他就是知道這樁事情，把這個(gè)見解舍掉了，知道這個(gè)身不是我，是我所而已，身見破了。身見破了，八十八品見惑才能斷掉，雖然不出三界，絕不墮三惡道，所以稱之為圣人，天上人間七次往來必定證阿羅漢果，那么在大乘圓教里面初信位的菩薩就是這個(gè)境界。

 

 

 

我們今天在圓教講，我們連菩薩位次初信我們都沒有資格，初信要破身見的，不破身見不能算初信，華嚴(yán)經(jīng)里五十一個(gè)等級(jí)最低的是初信位，我們都不夠資格，我們都差得很遠(yuǎn)。那么在藏教里面來講，初信位差不多，我們可以夠資格，那就等于是幼稚園的小小班，這個(gè)勉強(qiáng)行。圓教的初信位我們沒有資格，圓教的初信位相當(dāng)于藏教里面的四果里頭的初果，初果須陀洹，跟那個(gè)是相等的。就是第一個(gè)起身見，有身見才有生死輪回，這是我們要曉得的，要明了的。那么第二條順生死的心，就是你內(nèi)有煩惱，外面又碰到了惡緣，使你的煩惱加深，使你的造業(yè)越來越嚴(yán)重，內(nèi)煩惱，外頭的惡緣。

 

 

 

惡緣，這個(gè)惡也把它認(rèn)清楚，要認(rèn)識(shí)清楚，外面一些惡人惡事，你遇到了，你心里不高興，生嗔恚了，那是惡，這是你不大愿意遇到的。外面有很好，你很喜歡的，叫你貪愛了，叫你舍不得了，還是惡緣。凡是發(fā)動(dòng)你貪嗔癡慢的心都叫做惡緣，內(nèi)里面喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，是內(nèi)里面的煩惱，外面凡是能勾引起來的，勾引你喜怒哀樂的，統(tǒng)統(tǒng)是惡緣。菩薩的心是清凈心，是不動(dòng)心。外頭一接觸境界就勾引了，心就動(dòng)了，不管你是喜歡也好，發(fā)怒也好，你心動(dòng)了統(tǒng)統(tǒng)叫惡緣，所以惡緣就太多太多了。善緣只有一種，那是佛菩薩、善友，這個(gè)是善緣，他把你這個(gè)真相點(diǎn)醒，給你點(diǎn)破，唯有佛菩薩是善友啊！

 

 

 

這個(gè)要知道，嚴(yán)格講起來連諸天、小乘羅漢都不能算善友，為什么？小乘法執(zhí)沒破，雖然三界之內(nèi)的生死輪回沒有了，三界之外還有變易生死，所以真正的善友是佛菩薩，這個(gè)是我們一定要明了的，知道外面惡緣之多。但是實(shí)際上外面的緣嚴(yán)格地來講沒有善惡，我們內(nèi)心有煩惱，遇到緣心有所感動(dòng)，外頭的緣統(tǒng)統(tǒng)是惡；如果我們內(nèi)心清凈，連到外面一切緣，我們不為它所動(dòng)，外面的緣統(tǒng)統(tǒng)是善緣。可見得外緣沒有善惡，善惡是你自己心里變現(xiàn)出來的，果然你要能夠做到外不取相，內(nèi)不動(dòng)心，所有外緣統(tǒng)統(tǒng)是諸佛，所以佛眼睛里看一切眾生都是諸佛，菩薩眼睛看一切眾生都是菩薩，道理就在此地。這也是大經(jīng)里頭常常給我們開示的境隨心轉(zhuǎn)，外面境界是隨我們心轉(zhuǎn)，我們以煩惱心看外面境界，外面境界統(tǒng)統(tǒng)是惡緣；我們以清凈心看外面境界，外面境界統(tǒng)統(tǒng)是善緣。

 

 

 

提婆達(dá)多，我們?cè)诮?jīng)上常常看到的，是釋迦牟尼佛的怨家對(duì)頭，生生世世的怨家，專門找他麻煩，可是釋迦牟尼佛眼睛當(dāng)中的提婆達(dá)多是佛，是大善知識(shí)，釋迦牟尼佛說如果沒有提婆達(dá)多，他不能成佛，他不能這么快地成佛，他的成佛是得力于提婆達(dá)多的幫助。為什么？提婆達(dá)多考驗(yàn)他，你們?cè)诮饎偨?jīng)里面讀到的歌利王割截身體，這個(gè)故事出在大涅槃經(jīng)里頭，大涅槃經(jīng)里面講得詳細(xì)，金剛經(jīng)只引用。那個(gè)時(shí)候歌利王是誰呢？那個(gè)忍辱仙人又是誰呢？忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，他在修菩薩道的時(shí)候，專門修忍辱波羅密的時(shí)候；那個(gè)歌利王，歌利是梵語，翻成我們中國(guó)就是惡王，非常地殘忍兇惡，我們一般稱為暴君，不講理的，無道的君王。遇到這個(gè)修行人把他凌遲處死，用刀一片一片把他肉割下來，用這種方法處死他。有沒有罪？沒有罪。

 

 

 

他是跟那些宮女，隨到國(guó)王去游玩的時(shí)候，這個(gè)仙人在山洞里面修行，被這些宮女發(fā)現(xiàn)了，發(fā)現(xiàn)就圍了一群，那么他跟她說佛法，國(guó)王一看到這個(gè)很生氣，什么話也不說就把他凌遲處死，他也沒有做惡事，這個(gè)是忍辱度的圓滿。那個(gè)歌利王是誰呢？當(dāng)時(shí)是菩薩遇到這個(gè)事情了，不但沒有一點(diǎn)嗔恨的心，而且發(fā)大慈悲心，我將來成佛得道的時(shí)候，一定要先來度他，沒有怨恨心。這個(gè)人就是后來的憍陳如尊者，釋迦牟尼成佛了，憍陳如是他弟子，憍陳如的前身就是歌利王。所以你要看看佛本行經(jīng)，他最初度的憍陳那五比丘，過去式都是他的怨家對(duì)頭，他是遇到這些人成就他自己的道業(yè)，成就他自己忍辱波羅密，成就他自己的慈悲喜舍，成就他自己的無量智慧，定慧都是從這兒修來的。

 

 

 

所以我們現(xiàn)在的人沒有辦法修行，稍稍遇一點(diǎn)點(diǎn)不如意的事情，他馬上就舍離了，換句話說，經(jīng)不起考驗(yàn)。就好像你學(xué)校念書一樣，老師一來考試，趕快躲避，不要讓他考，念了十幾年一次考試都沒有參加過，所以永遠(yuǎn)畢不了業(yè)。為什么？怕考試嘛！其實(shí)這一些緣就是天天在考你，學(xué)佛功夫從那里練呢？叫歷事練心，在一切事一切人里頭去鍛練，練你的定，練你的慧。你遇到境界就舍掉，就跑掉了，他怎么會(huì)成就呢？釋迦牟尼佛要躲避提婆達(dá)多，不是不能躲避，能躲啊！他為什么不躲呢？他正好要藉他來鍛練自己，使自己道業(yè)能早一天成就，這個(gè)才是真正有智慧，真正聰明啊！什么樣的境界都不需要躲避，對(duì)自己決定是有利而無害。你要認(rèn)為對(duì)你是不利，那你大錯(cuò)特錯(cuò)了，你自己錯(cuò)了，這個(gè)就是見解上的錯(cuò)誤，你內(nèi)心里頭有煩惱，有業(yè)障，障住你自己。

 

 

 

第三種隨順生死的心，也就是生死心。接著前面來的，既然是內(nèi)有煩惱，外有惡緣，你善心就減少了，換句話說，凡是行善修善的念頭，你少。不但自己不愿意行善，見到別人行善還嫉妒，不喜歡善人，也不喜歡善事。也許你們聽了，世間那里會(huì)有這種人？我要說出來，你們馬上就覺悟到了。到這邊來學(xué)佛是不是善事？善事啊！甚至于你家里還不愿意你到這邊來學(xué)，這不就很現(xiàn)實(shí)的例子嗎！你們今天到那里去？我們看電影去，跳舞去，去玩去，我相信你們有很多父母說很贊成，好，去玩。去學(xué)佛去，他心里就不高興了，就不愿意你來了，這是什么呢？他自己有隨順生死的心，隨順生死的念頭，善惡不能辨別啊！真正的善，他不曉得啊！那些惡他以為是善，殊不知那些善都是生死的根本，輪回的根本，顛倒錯(cuò)亂啊！

 

 

 

那么第四種就是放縱，所謂縱欲呀！放縱三業(yè)，無惡不做。真有這么嚴(yán)重嗎？想想佛經(jīng)里面講的十善業(yè)，假如十善業(yè)里頭條條都犯了，那豈不是無惡不做嗎！身殺盜淫，口妄語、兩舌、惡口、綺語，心里面貪嗔癡，這是十惡業(yè)啊！無量無邊的惡業(yè)歸納為這十大類，的確這個(gè)十惡業(yè)我們沒有一條不犯，只有輕重而已，那一條沒犯呢？條條都犯。所以佛給我們講無惡不做，我們想一想，說得并不過分嘛！真正一反省，真的是如此。第五種是講事雖不廣，無惡不做，事雖然做得不多，可是心是遍布的，惡心是遍布的。而且惡心相續(xù)，日夜不斷，我們晚上睡覺作夢(mèng)，夢(mèng)中做了幾樁好事？想想看作夢(mèng)，夢(mèng)里是做的好事多，還是做的壞事多？你曉得作夢(mèng)也能夠堪驗(yàn)出我們善與惡那一個(gè)力量強(qiáng)，那一個(gè)造作多，可以能夠看得出來。

 

 

 

那么第七條就是文過飾非，我們?cè)熳饕恍簶I(yè)，總想辦法掩飾不讓人知道。第八種，魯扈抵突，魯是粗魯，就是剛強(qiáng)、粗魯，不怕惡道。佛給你講的惡業(yè)是惡果，惡果還沒現(xiàn)前，不在乎，不畏懼；那是現(xiàn)在果報(bào)沒現(xiàn)前，現(xiàn)前就害怕了。第九種是無慚無愧，慚是自心的責(zé)備，愧是輿論的責(zé)備。無慚就是做一切惡事，他自己好像沒有一點(diǎn)自責(zé)的意念，我們一般講這人沒有良心；有些人做了事情，雖然不愿意別人知道，他自己還難過，那么換句話他有慚心。無慚無愧，佛都不能救，佛都沒有法子救他。愧是什么？輿論的制裁，他不敢做惡事，為什么？怕別人說，怕別人責(zé)備他，一個(gè)人內(nèi)昧著良心，外面不怕輿論責(zé)備，他什么壞事他都能干得出來。

 

 

 

第十種，撥無因果，不相信因果報(bào)應(yīng)，這個(gè)是在佛法里面講邪見里頭最嚴(yán)重的，最大的邪見。我們?cè)爝@些罪業(yè)，從無始劫以來一直到今天，由自己一直連累到別人，全是這個(gè)樣子的，這是佛教給我們懺悔提出這十大項(xiàng)目；這十大項(xiàng)目要認(rèn)真把它懺除，然后才能夠成為一個(gè)法器，接受如來的教誨，修行證果。那么懺除也有十種方法，跟這十種順生死心完全相反的，把這十種造罪的心理把它反過來，反過來就是修正過來，修正過來才叫真正的懺悔。那么底下這一段我們下午再來討論。

 

 

普賢行愿品講記

 

(第十五卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

 

 

早晨講到懺除業(yè)障，說到了十種順生死的心，那么對(duì)治當(dāng)然也有十種。對(duì)治從后面說起，在十種生死心里面最后一種是撥無因果，所以對(duì)治第一個(gè)我們要深信因果，學(xué)佛基礎(chǔ)就是在相信因果，能夠相信因果可以說入佛門就不難了。在晚近印光大師教人，他是從這個(gè)地方開始，所以他特別是以了凡四訓(xùn)與安士全書作為教誡初學(xué)入手。

 

 

 

在禪宗最有成就的是虛云老和尚，他老人家一生教誡學(xué)生也是以深信因果為第一個(gè)科目，我們?cè)谒膮⒍U法要里面他所標(biāo)榜的第一條就是深信因果，實(shí)在講整個(gè)佛法都沒有離開因果這個(gè)道理。我們?cè)趬?jīng)里面看到法達(dá)禪師他一生專攻法華經(jīng)，他念法華經(jīng)念了三千遍，到六祖那里參學(xué)的時(shí)候態(tài)度也是很傲慢。三千遍，十年啊！法華經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)，一天念一遍，三千遍也要十年，每一天念一遍持誦法華經(jīng)，十年當(dāng)然也是很難得的了。所以見了六祖的時(shí)候態(tài)度上有點(diǎn)傲慢，被六祖呵斥之后，他自己才覺悟，那么到以后自己說出來，雖然法華經(jīng)念那么久，六祖問他法華經(jīng)宗旨，答不出來，那么六祖開示他，法華是以一乘因果為宗旨。清涼大師在華嚴(yán)經(jīng)里面也給我們說出五周因果，所以世出世間法都離不開因果的定律，這個(gè)是一定要相信。

 

 

 

第二呢？要轉(zhuǎn)變無慚無愧，要對(duì)治，無慚無愧是煩惱，這是廿種隨煩惱里面的兩種，也是很大的障礙。必須常常有愧責(zé)之心，看看諸佛菩薩在過去劫中跟我們沒有兩樣，現(xiàn)在他們成佛成菩薩了，我們還在六道輪回，這是我們不如人的地方，應(yīng)當(dāng)感到慚愧。那么再看看近代許多真正往生西方的這些人，距離我們不遠(yuǎn)，那是真正成就了，一往生西方等于是作佛了，往生西方是作佛，一生成就，我們看看他們?cè)傧胂胱约海瑧?yīng)當(dāng)要發(fā)奮要努力，我最近這兩年來看到這兩個(gè)往生的，去年在香港講經(jīng)的時(shí)候，香港中華佛教圖書館有一個(gè)信徒，八十多歲的老居士，一個(gè)月之前就曉得預(yù)知時(shí)至，無疾而終，這是真的不是假的。

 

 

 

一個(gè)月之前他在圖書館借大藏經(jīng)回去看，告訴暢懷法師，那邊的館長(zhǎng)，告訴他那一天日期都跟他講得清清楚楚，派人到他家里取回藏經(jīng)，他要走了。暢懷法師聽了都不相信，他要走了，難道他要往生？看看又不像，好像沒有這個(gè)本事，他這種人怎么可以往生呢！真是小看了他，難道要搬家？說不定要搬家？所以就不管他了，到了那一天就派了人到他家取藏經(jīng)，到他家的時(shí)候，老居士還在看經(jīng)，來的人，你來干什么？你不是叫我今天來取藏經(jīng)的嗎？這個(gè)老居士說是啊！沒錯(cuò)，我是叫你今天來，沒叫你現(xiàn)在來。那么把這個(gè)人打發(fā)走了。過了兩天再去，他家里人說老居士往生了，大家嚇了一跳，什么時(shí)候往生的？把你趕走之后兩個(gè)小時(shí)。怎么往生的呢？看經(jīng)往生的，他坐在桌上看經(jīng)走的，你看看多自在。暢懷法師學(xué)天臺(tái)的，平常念南無本師釋迦牟尼佛，不念阿彌陀佛的，結(jié)果看他這個(gè)樣子，現(xiàn)在念阿彌陀佛了，曉得這個(gè)是真的不是假的，一點(diǎn)都不假。

 

 

 

我們比不上人家，那么自在，一個(gè)月之前就通知有關(guān)系的人，打招呼要走了等于是辭行，你看多自在。最近我從美國(guó)回來在洛杉磯看到石清源居士，我們臺(tái)中的老蓮友，也是這么樣瀟灑，這么自在。頭一天他跟他太太說他要往生西方極樂世界，他太太說他胡說八道，到第二天他真走了，也沒有害病。第二天早晨早飯很正常，跟平常完全一樣，到快到中午了，他太太給他做了一碗白木耳，他也吃了，十一點(diǎn)半鐘走了，吃了沒有多久就走了，沒有害病，真的不是假的。所以看看這些人，我們自己應(yīng)當(dāng)慚愧，要努力，我們將來往生，如果往生還有病苦，那我們就不如他們。他們沒有害病，沒病苦，而且預(yù)先都知道，那一天走都曉得，這個(gè)是念佛念成功了，這是最近我看到的兩個(gè)人。

 

 

 

所以真正要想求生西方，求生西方好，一了永了啊！這個(gè)世界縱然是將來輪回再輪回到人天，苦不堪言，你說如果將來來世再做人，我都不愿意干了，因?yàn)槲铱吹浆F(xiàn)在做人，你看那個(gè)小孩從小學(xué)中學(xué)大學(xué)，苦死了，念書，這事不能干了，太苦了，那么離開學(xué)校到社會(huì)上勾心斗角，爭(zhēng)名逐利，太苦了，這事不能干，所以是一定要把這個(gè)事實(shí)真相搞清楚，求生西方。這個(gè)世界什么都是假的，什么都不要爭(zhēng)執(zhí)，應(yīng)當(dāng)是以求西方為第一個(gè)愿望，第一樁大事。

 

 

 

第三是怖畏惡道，這是反前面的第八，是不怕惡道，惡道可怖啊！不要說三惡道，人都太苦了，何況三惡道呢！你能夠怕墮惡道，就決定不做墮惡道的業(yè)，不要造這個(gè)業(yè)。惡道的業(yè)因當(dāng)然很多，但是最重要的，你要曉得它就是三毒煩惱，地獄道是嗔恚，畜生道是愚癡，惡鬼道是貪欲，所以貪嗔癡是三惡道主要的因素。我們?cè)谝磺蟹ā⒁磺许樐婢辰缋锩妫回潯⒉秽痢⒉挥薨V，這樣才能夠不墮三惡道，所以貪嗔癡的心一定要斷。

 

 

 

第四，不覆瑕疵，我們自己有過失不必隱瞞，應(yīng)當(dāng)當(dāng)眾陳述，就是說出來，發(fā)露懺悔。第五，斷相續(xù)心，就是惡念，惡念一定要斷，惡念必定有，為什么呢？無始劫以來的習(xí)氣必定是有，有不能夠相續(xù)，惡念才起來，馬上就換成阿彌陀佛，要很快地把它換過來，不能讓惡念繼續(xù)地增長(zhǎng)，這樣就好。所以古德常講不怕念起，只怕覺遲，念起不怕，那是無始劫的習(xí)氣當(dāng)然會(huì)起來，你要覺得快，一覺，惡的念頭就不會(huì)相續(xù)了，就斷掉了，這樣就好。

 

 

 

第六發(fā)菩提心。第七修功補(bǔ)過，第七是對(duì)前面第四講的縱恣三業(yè)，無惡不做，多修功德彌補(bǔ)過去這些過失。第八守護(hù)正法。護(hù)法第一要護(hù)自己的法，要護(hù)自己的正法，要護(hù)自己的清凈心，這一條非常重要。護(hù)自己如果是發(fā)心求生凈土的話，要護(hù)持自己的信愿行，對(duì)于凈土的信心決定不能動(dòng)搖。如果這個(gè)信心不太堅(jiān)固，有一個(gè)方法就是除凈土之外的經(jīng)典我不看，除念佛堂，其他的道場(chǎng)我不參加，這樣把外緣杜絕了，培養(yǎng)自己的信心。如果自己信心非常堅(jiān)固那沒有關(guān)系，縱然接觸外道，你不會(huì)被他動(dòng)搖，也許還有機(jī)會(huì)能夠度他們，能夠勸他們回頭，這個(gè)是很好的。所以要護(hù)持自己的信愿行，行就就是執(zhí)持名號(hào)，務(wù)必叫這一句名號(hào)二六時(shí)不要間斷。

 

 

 

諸位要曉得念佛的功夫全在佛號(hào)上，那個(gè)念經(jīng)、念咒那是幫助的，是助修不是正修。如果信愿成就了，我們看看古來的大德，他們的功課一天十萬聲佛號(hào)，他也不念經(jīng)也不念咒，他什么儀式也沒有，行住坐臥不離佛號(hào)。憶佛念佛，口里面或者有斷的時(shí)候，心里面不斷，心是憶念，心里面想佛，口里面念佛，他心里面的憶念不中斷的。楞嚴(yán)經(jīng)里面講的憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，現(xiàn)前見佛，你看許多預(yù)知時(shí)至的，他要不現(xiàn)前見佛，他怎么曉得他那一天走，現(xiàn)前他一定見到佛嘛！他知道什么時(shí)候走。往生到西方極樂世界，那沒有話說了，見無量佛了，這一種殊勝的功德利益我們不能疏忽。

 

 

 

你要是念一念無量壽經(jīng)，你才曉得阿彌陀佛建立他這個(gè)國(guó)度啊！很不簡(jiǎn)單，也很有道理。他在行菩薩道修菩薩道當(dāng)中，曾經(jīng)講參學(xué)，我們看華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子五十三參，當(dāng)然這五十三參是表法的，是代表菩薩階級(jí)的，五十一個(gè)階級(jí)的，代表這些。阿彌陀佛在因地里面曾經(jīng)參訪過兩百一十億個(gè)佛國(guó)土，一個(gè)佛國(guó)土就是一個(gè)大千世界，他真是博學(xué)多聞；那么在諸佛國(guó)土里面，他是取人家的長(zhǎng)處，舍人家短處，建立一個(gè)盡善盡美的極樂世界，這是經(jīng)里面給我們講得清清楚楚。那么在我想呢，阿彌陀佛在法界他關(guān)系很深厚，凡是他去參訪過的國(guó)土，我相信都有最好的邦交，我們?nèi)绻煌鞣綐O樂世界了，最起碼的兩百一十億個(gè)佛國(guó)土，我們?nèi)ビ螝v都不要辦簽證手續(xù)，這個(gè)阿彌陀佛的學(xué)生嘛！他們跟阿彌陀佛關(guān)系太厚了，所以經(jīng)上講我們這個(gè)世界距離阿彌陀佛才十萬億個(gè)佛國(guó)土，這個(gè)距離很近不遠(yuǎn)哪！往返一次花不了好多時(shí)間啊！經(jīng)上說的西方極樂世界早晨吃飯之前已經(jīng)去游歷十萬億個(gè)佛國(guó)土了，回來的時(shí)候才吃早飯的時(shí)候。這個(gè)講十萬億佛國(guó)土是只說到我們這邊為止，其實(shí)不只，有一些人不愿意往生，為什么原因？舍不得娑婆世界。如果明白這個(gè)道理，哎呀！我還是往生好，為什么呢？往生到西方極樂世界，我每天都可以回來看一看嘛！非常地親切。

 

 

 

所以見阿彌陀佛就是見十方諸佛，那么最起碼的，像我剛才所說的，最低限度你會(huì)見到兩百一十億尊諸佛如來，這是講與阿彌陀佛因地參訪有密切關(guān)系的，從事上說的。從理上講盡虛空遍法界無量無邊諸佛如來，你都能見到。所以這個(gè)地方要不去，你到那里去啊！實(shí)實(shí)在在沒有任何一個(gè)凈土能比得上西方凈土，這個(gè)是給諸位說真話，不然的話華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩不會(huì)介紹你去的呀！這是守護(hù)正法，一定要護(hù)持我這個(gè)佛號(hào)二六時(shí)中不中斷。

 

 

 

可是念佛初念的時(shí)候常常會(huì)中斷，這個(gè)中斷是業(yè)障。所以從前念佛為什么一定要到念佛堂，因?yàn)槟罘鹛玫姆鹛?hào)不中斷。從前印光法師蘇州靈巖山，他們念佛堂里面的阿彌陀佛佛號(hào)日夜都不斷的，那怎么辦呢？輪流念，分班輪流念，到夜晚是分班，夜晚大家睡覺的時(shí)候四個(gè)人一班、四個(gè)人一班，至少是有四個(gè)人，保持佛號(hào)不中斷；一個(gè)人念兩個(gè)小時(shí)，兩個(gè)小時(shí)換一班，這樣子換法，所以他的佛號(hào)是日夜不間斷，一年到頭不間斷。你到那個(gè)地方去，它能夠常常提醒自己，自己怕忘記了，進(jìn)了念佛堂就不會(huì)忘記了，所以依眾*眾，這樣成就人的。

 

 

 

可是現(xiàn)在也沒有念佛堂了，可是現(xiàn)在人有福報(bào)，你們帶上一個(gè)隨身聽，耳機(jī)一掛，阿彌陀佛，跟念佛堂沒有兩樣嘛！比念佛堂還方便，為什么呢？走到馬路上都沒有離開念佛堂。所以要利用這些機(jī)器，我在國(guó)內(nèi)我這樣教人，什么錢都可以省，買隨身聽、買錄音帶，這個(gè)錢不能省，這個(gè)太重要了，這個(gè)是最好幫助我們助念的，幫助助念的，所以要利用這些科學(xué)的機(jī)器，也要叫佛號(hào)日夜不要停，尤其現(xiàn)在的機(jī)器很進(jìn)步，有自動(dòng)回轉(zhuǎn)的。那么我也想將來建個(gè)念佛堂，叫二六時(shí)中日夜佛號(hào)不間斷，我用什么方法呢？用廣播電臺(tái)，可能先在美國(guó)建立，我在美國(guó)有這么一個(gè)構(gòu)想，我們自己建一個(gè)電臺(tái)，二十四小時(shí)就是播放阿彌陀佛，那么你打開收音機(jī)就行了，打開收音機(jī)就能夠聽到佛號(hào)。

 

 

 

所以我到美國(guó)去跟別的法師不一樣，他們要不答應(yīng)我搞這些事情，我不會(huì)去的呀！我去干什么？到那邊去真正建一個(gè)念佛的道場(chǎng)，大家在一起共修，到那邊去建念佛堂去的，那么這是護(hù)法非常重要。先護(hù)自己，護(hù)自己的法就是護(hù)釋迦牟尼佛的法，護(hù)釋迦牟尼佛的法就是護(hù)諸佛正法，那么自己有能力的時(shí)候必須要盡力地來弘揚(yáng)，把佛法發(fā)揚(yáng)光大，普遍地勸導(dǎo)一切眾生。第九啊！念十方佛，這個(gè)十方佛諸位要曉得；十方佛或者是說念諸佛，或者經(jīng)上看到諸佛名字，這些字樣統(tǒng)統(tǒng)都是講的阿彌陀佛。十方佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是十方佛，所以阿彌陀佛是十方一切諸佛的總名號(hào)，你記住這個(gè)，他的含義是無量覺。那一尊佛不是無量覺呢？因此阿彌陀佛也是諸佛名字，也是諸佛的通號(hào)，這個(gè)一定要明了。

 

 

 

否則的話一看到念十方佛，好了，你就找萬佛名經(jīng)；我們過年圖書館打算拜千佛懺，那三千佛名經(jīng)，好，你要是念那個(gè)，心都念亂掉了，到后來不曉得要跟那個(gè)佛走好，這么多的佛。萬佛名經(jīng)里面一萬二千多尊佛的名號(hào)，到后來你會(huì)無所適從。你要曉得十方佛諸佛名號(hào)就是阿彌陀佛。那么最后一條是講觀罪性空，這個(gè)是對(duì)治妄計(jì)人我，起于身見，對(duì)治這一條的，這是一定是以智慧的觀察，能夠真正地破見思煩惱。如果我們真正能具足修學(xué)這十條，這十條修成了是無罪不滅，那么這是真正的懺悔，理事都有了。我們?cè)倏吹紫逻@一段經(jīng)文，‘菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)。’

 

 

 

這個(gè)是講行愿之相。身語意，這身口意是造作惡業(yè)的工具，惡業(yè)是它造的，那么懺悔還要它來懺悔。諦閑法師這個(gè)注也注得很好，他說‘貪嗔癡是業(yè)因，惑也’，迷惑啊！‘身口意是業(yè)緣’，因如果沒有緣不會(huì)結(jié)果，因沒有緣他不會(huì)造作，這個(gè)果就是造作。所以內(nèi)有貪嗔癡，外藉身口意來造作，那么所造作的業(yè)一共有三類，一個(gè)是善業(yè)，一類是惡業(yè)，一類是無記業(yè)，他這個(gè)地方講不動(dòng)，就是無記業(yè)，無記業(yè)說不上善惡。那么懺悔，當(dāng)然善業(yè)不需要懺悔，無記業(yè)就是說不上善惡的也不需要懺悔，所以懺悔是專對(duì)惡業(yè)。不過在此地又有了一個(gè)問題，那就是善與惡的標(biāo)準(zhǔn)很難辨別，這是一個(gè)很麻煩的事情，不但在我們不容易區(qū)別善惡，就是整個(gè)佛法里面善惡也有好多層次的標(biāo)準(zhǔn)。

 

 

 

譬如通常我們講五乘佛法，這是講了最簡(jiǎn)單的，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這是五乘佛法，五乘佛法就五種不同的標(biāo)準(zhǔn)，善惡五種不同的標(biāo)準(zhǔn)。有些高標(biāo)準(zhǔn)的善，大善，在我們看起來是惡，怎么對(duì)他是善呢？實(shí)在沒有標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格地講標(biāo)準(zhǔn)從心地生的，可以說一個(gè)原則，這個(gè)原則是永遠(yuǎn)不變的，不管有多少層次，不管是三乘五乘，都是守這個(gè)原則，能夠叫自他身心清凈的就是善，能令自己、能令別人身心清凈，就是能夠達(dá)到覺正凈的，這是真正的善。如果叫自他心地染污的，就是迷惑，迷邪染，那統(tǒng)統(tǒng)是惡。

 

 

 

由此可知不論境界，也不論事相。只論我們自己心地感受是覺正凈，這就善法；如果說染邪迷，這決定是惡法，你要能把握這個(gè)大原則，實(shí)在講善惡不難辨別。譬如講我們上午跟諸位舉的，像提婆達(dá)多，像歌利王這些，那在我們看是大惡，可是在菩薩他是善，在菩薩感受當(dāng)中，他是善，大善知識(shí)。為什么呢？他成就他的覺正凈。諸位要仔細(xì)從這個(gè)地方去體會(huì)，善惡才能夠辨別得清楚。因此懺悔必定是從自己心地里面改過自新，而不是在外面境界上，因?yàn)橥饩硾]有善惡。這個(gè)意思六祖大師說得很透徹，他老人家在壇經(jīng)里面教戒學(xué)人，他說若真修道人，不見世間過。你是不是真修道？你要真修道的人，他看不到世間人的過失。

 

 

 

釋迦牟尼佛修道的人，提婆達(dá)多想種種方法去陷害他，他眼睛里看提婆達(dá)多是大善知識(shí)，沒有看到他的過失。他在行菩薩道作忍辱仙人，歌利王割截身體的時(shí)候，他沒有把歌利王看作惡人，他沒有見到歌利王有什么過失，他說歌利王是個(gè)大好人，大善知識(shí)，幫助他成就他的忍辱波羅密。他的忍辱波羅密是圓滿了，那是最后一個(gè)忍辱波羅密圓滿的相，如果沒有他，忍辱波羅密不能圓滿。六祖的話我們要好好地去體會(huì)。他老人家又說，若見他人非，自非卻是左，你見到別人過，是你自己有過失，因?yàn)槟阕约河胁簧频膼盒模c外面境界相感，那個(gè)過是自己不是他。外面境界相感應(yīng)的時(shí)候，你自己如果是善心、清凈心，你在外面感的心愈清凈、愈善；自己心有惡，遇到外緣相感的時(shí)候，你這個(gè)惡念起來了，惡生了，所以是自己惡，不是他人惡，他人不惡，自己惡。幾個(gè)人明白這個(gè)道理？幾個(gè)人能夠回光返照？你不能這樣回光返照，不錯(cuò)你是修行人，你不是真修行人，真修行人決定是事事能夠回光返照，這個(gè)是真正修行人，他在這一生修持當(dāng)中，決定有了不起的成就，念佛能得一心不亂，學(xué)禪能得禪定。

 

 

 

如果常常見別人的過失，跟諸位說，念佛決定不能得一心，因?yàn)橐恍氖乔鍍粜模３？吹絼e人過失，你的心定不下來。持戒也是如此，戒律自己持得再嚴(yán)，看到這個(gè)人又犯了戒了，那個(gè)人又破了戒了，你們想想他能不能得定？他不會(huì)得定嘛！他心里面起伏太大了。自己覺得我很了不起，他們都不如我，我的戒律很嚴(yán)，你看這個(gè)人又破戒了，那個(gè)又犯戒了，其實(shí)他自己糟糕了。持戒的目的是什么？是要得定，持戒而不能得定，這個(gè)戒律是福報(bào)，人天有漏的福報(bào)。所以持戒是手段，得定是目的；但是得定并不是最后的目的，定還是手段，開智慧是目的。

 

 

 

阿羅漢持戒修定，他只達(dá)到禪定，九次第定，沒有開智慧，所以最后一個(gè)目的他沒有拿到。因此我們明了戒律在佛法里乃是手段之手段，定是手段，它是幫助得定的；要幫助得定，戒律只有律自己，決定不戒別人，決定不是戒別人的。你要把戒律是叫別人持戒，你自己雖持戒不能得定。應(yīng)該怎么樣修呢？自己持戒，別的人都是佛菩薩。所以你看看華嚴(yán)經(jīng)里面講學(xué)佛修行人只有一個(gè)，善財(cái)只有一個(gè)，學(xué)生只有一個(gè)；除一個(gè)學(xué)生之外，所有的都是老師，都是善知識(shí)，善知識(shí)就是菩薩，就是老師，學(xué)生只有自己一個(gè)人，他才會(huì)成就啊！他才能夠真正修十大愿王，禮敬諸佛，一切恭敬，為什么？都是我老師嘛！如果有一個(gè)是同學(xué)，十大愿王就修不成了，為什么？你跟我是同學(xué)嘛！馬虎一點(diǎn)，隨便一點(diǎn)，我們兩個(gè)差不多，我為什么對(duì)你恭敬？禮敬諸佛里漏了一個(gè)不行啊！漏了一個(gè)，你的功德就不圓滿了。

 

 

 

所以諸位一定要明了，華嚴(yán)經(jīng)里面成就人，它的理論就是建立在這一個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)佛必定是一個(gè)人，就是自己一個(gè)人，除了自己一個(gè)人之外，統(tǒng)統(tǒng)是老師，統(tǒng)統(tǒng)是善知識(shí)。所以要以平等心、清凈心禮敬贊嘆供養(yǎng)，決定不能有差別。差別心不是真心，不是菩提心，前面說了不能忘失菩提心，菩提心里面是平等的。可是我們凡夫心就是不平等，有高下，有遠(yuǎn)近，所以他不能成就，學(xué)就要真學(xué)，要認(rèn)真地去干。六祖末后還有兩句，這也是警惕我們，真的是別人有過了，別人難道真沒有過失嗎？別人是有過失啊！與我不相干嘛！所以他說他非我不非，我非自有過。他有過，他造罪業(yè)，與我不相干，我沒有過失。

 

 

 

他造的種種善業(yè)也好，惡業(yè)也好，都是做給我看的，都是幫助我修行的，叫我看了怎么樣呢？叫我看了在心里頭有沒有波動(dòng)？外不著相，內(nèi)不動(dòng)心，這個(gè)就是修禪定；看得清清楚楚，了了分明，這是長(zhǎng)智慧，定慧雙修。所以一切順逆境界、善惡現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)是善知識(shí)。如果你在這里面著相、取相、動(dòng)心了，是你自己有過失，你自己心不在道上。那個(gè)幾句話說得非常之好。

 

 

 

再看下面經(jīng)文，‘無量無邊，若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。’這個(gè)意思我在前面跟諸位提到過，這是講罪業(yè)、業(yè)障如果有體積、有形象的話，我們無始劫造作到今天確確實(shí)實(shí)盡虛空界都容納不下，這個(gè)話說得并不過分。所以懺悔一定要把業(yè)障懺得清凈，這才是一個(gè)真正的法器。我們念佛必定要修懺悔，雖然是帶業(yè)往生，總是希望帶的業(yè)愈少愈好；因?yàn)橛伲轿鞣綐O樂世界品位愈高；品位高，成佛就快呀！成佛就早啊！所以在現(xiàn)前這個(gè)階段要盡量地去懺悔，那么首先對(duì)于事理要明了，在日常生活當(dāng)中要把它做到，尤其是最殊勝的修學(xué)機(jī)緣，決定不能把它錯(cuò)過。佛法也是自始至終講緣，因緣，我們自己修學(xué)需要好的因緣；你看彌陀經(jīng)里面講的不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)，可見得往生西方極樂世界也要好的因緣。

 

 

 

我們這邊同修，我這次到美國(guó)住的時(shí)間久一點(diǎn)，我也聽到有人對(duì)我責(zé)備，說我把大家丟掉了，跑到美國(guó)去了，說了很多閑話。我聽了笑笑，假如在美國(guó)的因緣要不比這個(gè)地方更殊勝，我們何必去呢？用不著去嘛！學(xué)佛求生西方極樂世界，說老實(shí)話沒有生死，所以我到那么去的時(shí)候，希望就是這三年之內(nèi)建一個(gè)道場(chǎng)，那么這個(gè)道場(chǎng)建立起來了，在佛教是開了一個(gè)新的境界。我是準(zhǔn)備在那邊買一塊地，大概三十英畝到一百英畝，相當(dāng)之大。初步計(jì)劃準(zhǔn)備有一百戶，聚集念佛的同修我們自己住在一起，我們這一個(gè)區(qū)等于一個(gè)社區(qū)一樣，這個(gè)社區(qū)里建兩個(gè)活動(dòng)中心，一個(gè)是一般性的活動(dòng)中心，一個(gè)是佛堂，念佛堂。所以我這個(gè)念佛堂里面就有廣播電臺(tái)，有閉路電視，圍繞著念佛堂里面是一百棟房子，一戶是一棟，我們是求最低的價(jià)錢，現(xiàn)在估計(jì)是不超過四萬塊錢，美金不超過四萬塊錢，這樣一般退休的老人都有能力買得起。

 

 

 

這個(gè)社區(qū)里面也有市場(chǎng)，有醫(yī)院、有銀行、有郵局，就是一個(gè)小城一樣；名字我都起好了，就叫阿彌陀佛，所以將來新興都市在美國(guó)地圖上有個(gè)阿彌陀佛，你看看人家查著地圖，阿彌陀佛，他也得念一聲嘛！他不能不念嘛！這就是集合在美國(guó)那些華僑，以華僑為中心，希望他們退休之后；有些子女跟父母相處的時(shí)候，在美國(guó)很明顯地看出有代溝，在臺(tái)灣不太容易看到，在美國(guó)太明顯了，所以住的都不很愉快，有的相當(dāng)痛苦。回來又不好意思，在此地房子也賣掉了，什么產(chǎn)業(yè)都變賣到美國(guó)去了，跟兒女處不好，痛苦也不好意思回來，回來好像沒有臉見人，很苦。所以我們要替他解決這個(gè)問題，使大家都能住在一起，彼此互相是個(gè)照顧。我們想了很多，將來我們自己有意愿往生的時(shí)候，我們也有一個(gè)特別做一個(gè)房間，人在病重的時(shí)候放在里面助念，那么這個(gè)房子里面四周畫著西方極樂世界變相圖，一進(jìn)去之后就等于看到西方世界一樣，幫助他能夠往生。這個(gè)是確確實(shí)實(shí)想在那里建一個(gè)純粹凈土宗的念佛道場(chǎng)，是這么個(gè)意思。

 

 

 

建好了之后，我就找人發(fā)心去做住持，找真正發(fā)心念佛的人到那里去領(lǐng)眾。所以我那里建好之后就走路，到別的地方再去建去，要多多地建，希望在美國(guó)幾個(gè)大城市附近都能夠建這樣的道場(chǎng)，這也是替美國(guó)政府解決老人福利的問題。所以我們做這個(gè)事情，美國(guó)政府非常歡迎，他地方太大了，希望你開發(fā)，建立新興的都市。那么如果不是志同道合的，就不能在一起共修，可以參學(xué)不能共修，來訪問來研究，互相觀摩，這個(gè)是很好的，應(yīng)當(dāng)是非常歡迎的。共修不行，行門不一樣，所依據(jù)的經(jīng)典不相同，像這些地方都應(yīng)當(dāng)要想到要明了，真正一個(gè)道場(chǎng)建立是非常殊勝的因緣。

 

 

 

底下一句說‘我今悉以清凈三業(yè)’，這是能懺之心。過去我們用身口意三業(yè)，無惡不為；現(xiàn)在我們用身口意三業(yè)來懺除業(yè)障，這個(gè)就是心存恭敬、心敬，身禮拜，口贊嘆，這是懺除三業(yè)的過失，也就是前面所講的逆流的十心，十種惡心。古德關(guān)于懺悔的事情說得很多，因?yàn)檫@個(gè)行門關(guān)系非常之大，就是不管你修那一宗、那一派，都要以清凈三業(yè)才能夠有感應(yīng)。如果三業(yè)不凈，再殊勝的道場(chǎng)，再好的老師，自己都得不到利益。所以我們自己能不能得到利益，或者你得到幾分的利益，可以說完全在你自己心地有幾分清凈，一分清凈得一分利益，十分清凈就能得十分利益。所以一樣的道場(chǎng)，一樣的老師，許多同學(xué)在一塊共學(xué)，每個(gè)人得的利益不一樣，原因在那里呢？果然是像印祖所說的對(duì)老師的恭敬心有差等，實(shí)在講就是自己清凈心上有差等，不一樣。那個(gè)恭敬心是從清凈心生出來的，心不清凈要叫他生恭敬心決定不可能，因?yàn)楣Ь矗词切缘拢杂腥疚郏趺茨苌鼍葱哪兀坎豢赡艿氖虑椤Ｋ砸嬲v修恭敬，還是要清凈三業(yè)，因此這個(gè)問題古德就講得多了。

 

 

 

像孔老夫子教給我們，他曾經(jīng)說過以直報(bào)怨，直是正直，怨是怨懟；他來給我作對(duì)，來常常找我麻煩，我不能以怨報(bào)怨，決定不能有報(bào)復(fù)的心里，有報(bào)仇這個(gè)心理，孔老夫子不主張這個(gè)。以直。直就是以正理，以正當(dāng)?shù)睦恚覀冎v理。以德報(bào)德，這個(gè)德就更厚了。佛法里頭常講的怨親平等，比孔老夫子講的還要高一層。那么真正講到懺悔，講到三業(yè)清凈，必須要做到在一切時(shí)一切處、一切人事境界之中，不著相，就是金剛經(jīng)上講的不取于相，在一切現(xiàn)象里面、境界里面，特別是人事境界里面，不生愛憎，這個(gè)重要；和諧心意的，不起貪愛心，不順自己意思也不起憎恚心，你這三業(yè)才能清凈。最好在一切境界里沒有取舍心，你就自在了，有取舍就有得失，所以人的煩惱患得患失；如果一切境界沒有得失，他的煩惱我可以說已經(jīng)就去掉百分之八、九十了，這沒有得失嘛！這個(gè)人多自在啊！得失是從取舍來的，不取不舍，一切隨緣，隨緣就自在啊！那么如果再進(jìn)一步呢，就是佛法里面所講的一相三昧，心在境界里清凈、恬淡、平等、自在，這就是一相三昧。

 

 

 

六祖大師教學(xué)的目標(biāo)，他講了兩種三昧，一相三昧、一行三昧，那么說了一行三昧就是一切處，行住坐臥，只有一個(gè)心，真心，清凈心。離一切分別執(zhí)著妄想，這個(gè)心呢？就是一行三昧。