普賢行愿品講記

 

(第十六卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

 

 

請(qǐng)翻開三十四面，‘遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復(fù)造，恒住凈戒，一切功德。’這是說明懺除所對(duì)的境界，注解里頭注得很好也很重要，第一句就是遍于法界，諦閑法師注上說有兩個(gè)意思，第一‘三業(yè)俱一思為體。’這個(gè)思是心所，與八識(shí)相應(yīng)的五遍行里面的思心所，思遍法界，我們的業(yè)也遍法界。第二個(gè)意思，‘三業(yè)俱是因緣生法’，前面講惡業(yè)遍法界，第二個(gè)意思講可以能懺除，為什么能懺除？因?yàn)樗且蚓壣ǎ仁且蚓壣ǎ囟ㄊ菦]有自性，當(dāng)體即空，真正要悟入，業(yè)障不是不能夠懺除的。

 

 

 

那么下面所講的這就是辨別我們所對(duì)的境界，我們?cè)诜鹈媲皯曰冢髱熯@幾句話說得也非常之好，小注第三行‘次二句正辨所對(duì)，昔因親近惡友，違背良師’，所以才造罪業(yè)，那么今天我們回頭了，‘今于十方諸佛前誠心懺悔’，發(fā)心、發(fā)愿改過自新，所以特別著重誠心這兩個(gè)字。懺悔要在事實(shí)上要做到，要能夠表現(xiàn)出來，第一個(gè)常常自己能夠責(zé)備自己；求別人來責(zé)備你，不會(huì)的，給諸位說一般人不會(huì)得罪人，不會(huì)給你做怨家對(duì)頭。你想請(qǐng)一個(gè)人來責(zé)備你，請(qǐng)不到啊！所以菩薩遇到有一個(gè)人責(zé)備他，他感恩戴德永遠(yuǎn)不忘，為什么呢？真找不到。世間能責(zé)備你是誰？你的父母。在過去有老師，現(xiàn)在老師都不責(zé)備了，從前老師是責(zé)備學(xué)生的，現(xiàn)在老師不敢責(zé)備了，責(zé)備怕你去告狀去，告他去，所以老師也省事，老師對(duì)學(xué)生就不負(fù)責(zé)任了。所以找一個(gè)責(zé)備的人相當(dāng)不容易，必須要自己檢點(diǎn)，自己要責(zé)備自己，這個(gè)要做到。

 

 

 

第二個(gè)要相信因果，要怖畏惡道，要知道惡道之可怕。第三個(gè)要做到不隱瞞自己的罪過，就是要發(fā)露懺悔。后不復(fù)造，就是要斷相續(xù)心，在懺悔里面真正產(chǎn)生效果的就是這一句，所以懺悔著重在后不復(fù)造。我現(xiàn)在懺悔了，懺悔了明天再干，干了之后再懺悔，這個(gè)沒有用處，這個(gè)一點(diǎn)用都沒有，所以懺除業(yè)障就是著重在后不復(fù)造。孔老夫子說的是不二過，過失只有一次，覺悟了下一次再不會(huì)有同樣的過失，這個(gè)叫真正的懺悔。恒住凈戒，一切功德，恒是恒常，要依清凈的戒律，修自己一切的功德。凈戒是戒，功德是定慧，所以這一句里實(shí)際上講就是戒定慧，我們要恒住在戒定慧當(dāng)中。那么這個(gè)里面也就像前面所說的修功補(bǔ)過，明因果、護(hù)正法、發(fā)菩提心、觀罪性空，這個(gè)功德才能夠圓滿。

 

 

 

那么講到持戒，同學(xué)們給我寫的這個(gè)條，在此地順便答覆諸位。首先我們要明了佛為什么制戒，戒律理論的依據(jù)是什么？作用是什么？效果是什么？通通要搞清楚，你要是不搞清楚，這個(gè)戒沒有法子持，為什么呢？會(huì)死在戒條之下，那什么事情都辦不通了，會(huì)產(chǎn)生許許多多的流弊，這個(gè)要知道，達(dá)不到目的。像我前面跟諸位說的持戒的目的是生定，因戒生定，因定開慧，所以持戒只有自己沒有別人，你才能夠達(dá)到定，才能夠開慧。只果處處拿戒律去看別人，拿戒律的標(biāo)準(zhǔn)到處去量人，你自己只有造罪業(yè)，造無量無邊的罪業(yè)，你決定沒有辦法成就功德，這個(gè)是一定要明了的。所以戒律、戒體、戒相、戒形、戒法，統(tǒng)統(tǒng)都要了解。

 

 

 

今天受戒難，縱然有開戒講受戒，因?yàn)闀r(shí)間太短，沒有辦法講清楚；那么受了戒之后必須要自己找戒經(jīng)自己去研究，搞清楚了那是一樁什么事情。其實(shí)現(xiàn)在幾個(gè)人去搞這些東西？沒人搞了，不但在家同修好像沒有人重視這個(gè)，出家人也不重視了，也不講戒了。為什么呢？講了戒就難為情，這一條也沒有做到，那一條也沒有做到，樣樣都是自己罵自己，算了，不聽了，就不講了。所以講經(jīng)還有人聽，講戒沒有人聽，講戒盡罵人，誰聽啊！沒有人聽了，所以戒沒有了，戒沒有了佛法就沒有了，這是個(gè)危機(jī)。所以祖師真正慈悲，知道末法這個(gè)現(xiàn)象，戒律能不能提倡呢？沒有法子提倡，只有個(gè)人發(fā)心去修學(xué)，那個(gè)人也是鳳毛麟角，沒人了。

 

 

 

于是乎印光祖師他老人家提倡三本書代替戒律，了凡四訓(xùn)，安士全書，還有一本是感應(yīng)篇匯編，他拿這三樣?xùn)|西來代替戒律。這三樣?xùn)|西都是非常淺近的文言文寫的，而且里面許許多多因果報(bào)應(yīng)的故事，篇幅都很短，不難看，看起來也蠻有興趣的，所以把這三本書介紹給大家，希望大家自己常常讀誦，常常翻翻警惕自己，以這個(gè)來代替戒律。真能把這個(gè)做到了，像感應(yīng)篇里面，文昌帝君陰騭文這都是道教的，但是注解幾乎百分之八十是以佛家東西來注，另外百分之二十是以儒家來注，這也等于是佛教的戒律一樣。我們不要看這個(gè)是外道東西，我們不應(yīng)該學(xué)，你要是有這個(gè)觀念，你就錯(cuò)了。

 

 

 

我記得我有一年在中國佛教會(huì)大專講座，我大概是講感應(yīng)篇的時(shí)候，這些東西我在北部南部都曾經(jīng)講過，文昌帝君陰騭文也講過。曾經(jīng)有一個(gè)法師就來責(zé)備我，說我不應(yīng)該講外道的東西，尤其在中國佛教會(huì)大專講座里頭不講佛法講外道的東西，他把我呵斥了一頓。當(dāng)時(shí)我聽了就莫名其妙，我說我沒有講外道的東西。他說感應(yīng)篇這怎么不是外道的？我說原來如此，我就笑一笑，我明了了。我就翻過頭問他一句話，諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教，這四句是不是佛教的法印？是啊！這個(gè)沒錯(cuò)。那就行了，太上感應(yīng)篇我們佛教這個(gè)大印蓋上去了，蓋上去就算是我們的。你看看它的內(nèi)容是不是諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意？他聽了掉頭就走了，一句話不說。

 

 

 

學(xué)佛心量要大，不要把圈圈畫得那么小；你看看它的內(nèi)容，它內(nèi)容果然符合佛教的宗旨，就等于是佛教的，佛教的心胸開闊，絕對(duì)不是說只有我說得對(duì)，別人說的不對(duì)，佛法不是的。佛法是建立一個(gè)宗旨，別人說的跟我宗旨一樣等于我說的，等于是佛說的。所以經(jīng)有五種人說，佛是五種人之一，我們一定要明白這個(gè)道理；它的的確確符合佛法的宗旨，所以我們以這個(gè)來代替戒律，決定沒有過失。感應(yīng)篇文字不長，只有一千多字，可以當(dāng)作課誦本來讀，每一天念一遍檢點(diǎn)自己的功過，檢點(diǎn)自己三業(yè)善惡，的確非常之好。

 

 

 

那么講到佛法我們佛教生話方式，在中國的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中國佛教吃素。所以我們這個(gè)佛教到外國佛教去參觀，他們看到我們很別扭，我們看到他很奇怪，為什么呢？經(jīng)典上戒律教給我們的，學(xué)佛弟子無論在家出家的吃三凈肉，有不殺生是戒，沒有說不吃肉。尤其佛陀在世那個(gè)時(shí)候一直到現(xiàn)在泰國也受持托缽，佛教是慈悲為本，方便為門，不要找人麻煩，這是第一個(gè)原則。你去托缽，你要吃素，他要特地給你做，你豈不是找他麻煩，那就不慈悲了。所以托缽的時(shí)候給什么吃什么，這就方便了，他們家里今天喜歡吃什么，那么有法師去托缽，他就供養(yǎng)什么，決定不要人家另外給你做。所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的。而且在南洋的佛教托缽供養(yǎng)里面，還供養(yǎng)有香菸，整條的香菸供養(yǎng)給法師，你到泰國去看看，我們看了很奇怪，出家人又吃肉又抽菸，這像什么話。

 

 

 

但是不飲酒，這的確是戒律；你到日本去看，日本寺廟里面酒供在供佛，我仔細(xì)去看一看，一瓶瓶很好的酒，一打一打地?cái)[在那里很好看，它旁邊寫個(gè)條子，般若湯，人家告訴我這是酒，好的酒，白蘭地、葡萄酒。日本人出家在家很難分的事，他們喝酒，這些生活習(xí)慣都要了解，要入境問俗，否則的話就沒法子交通了，沒法子溝通了。那么現(xiàn)在的確是往來多了，隨著大眾傳播工具以及交通的便捷，往來多了，我們生活習(xí)慣彼此都了解。我們到日本去他特別給我們做素食，那是非常地恭敬，特別給你做；那么做呢？當(dāng)然不干凈，這是一定的嘛！特別給你做已經(jīng)不錯(cuò)了，那個(gè)鍋里頭當(dāng)然還有葷腥，你拿素菜聞聞那個(gè)味道，還是有腥味在里頭。如果你再要挑剔，那就太過分，人家已經(jīng)給你做就很恭敬了，再要找人家麻煩那我們做客人就不像做客了，所以這些一定要懂得。

 

 

 

我第一次到日本去的時(shí)候，是跟道安法師一道去的，那個(gè)時(shí)候也有一些比丘尼們一道，她們?cè)谌毡镜臅r(shí)候一點(diǎn)都不吃，就挨餓，怎么辦？到外面去買面包，喝開水、買面包。道安法師把她們叫過來狠狠地罵了一頓，你們以為這樣就能成佛了？如果這樣能成佛，牛羊的功夫比你們高啊！一生吃素啊！吃草啊！一滴油它也不吃，搞錯(cuò)了，你說真的講持戒，守不住金錢戒，這個(gè)是沙彌十戒都有，你們做到?jīng)]有？一個(gè)也沒做到。真正的大戒不守，雞毛蒜皮的看得那么重，這是道安法師當(dāng)時(shí)訓(xùn)她們的。道安法師當(dāng)時(shí)說，我是這么大年歲了，吃這么多年素，腸胃不習(xí)慣，如果我腸胃要是習(xí)慣的時(shí)候，我到日本就隨緣，入境隨俗，他歡喜。令一切眾生生歡喜心，這是菩薩攝受眾生第一個(gè)條件，那么這個(gè)絕對(duì)不是叫破戒，絕對(duì)不是叫破齋，這就開緣。

 

 

 

那么我還遇到有一樁事情，我的一個(gè)好朋友在抗戰(zhàn)期間，他是做地下工作的，在南京。那個(gè)時(shí)候南京淪陷了，日本人占據(jù)了，做地下工作的，被日本人發(fā)現(xiàn)了，日本人要抓他，抓到了就搶斃了，決定是死路一條的。他逃到一個(gè)寺廟里面，南京東華門外的雨花臺(tái)，那一邊有一個(gè)寺，寺的名字我記不得，這個(gè)老和尚很慈悲，老和尚看他一說這個(gè)情形，他說好，你趕快把頭發(fā)剃掉，把海青一穿，叫他跟到出家人在一塊去念佛。一會(huì)兒日本兵來了，來就搜查，但是日本人對(duì)佛教很尊重，這一點(diǎn)是他的好處，那么到處找找不到，找不到就算了，就走了。他對(duì)這個(gè)老和尚念念感謝救命之恩，到抗戰(zhàn)勝利，日本投降了，他回到南京，辦了一桌很好的酒菜請(qǐng)這個(gè)老和尚，來答謝老和尚救命之恩。

 

 

 

因?yàn)樗麄兡莻€(gè)時(shí)候同伴大概有兩、三個(gè)人一起來請(qǐng)，把老和尚請(qǐng)來了。請(qǐng)來之后才想到和尚吃素的，我們都是雞魚鴨肉，這個(gè)怎么辦？這搞得很難為情。這老和尚真慈悲，有道，真高，沒有關(guān)系大家坐下來，一樣吃，他們才覺得這個(gè)真正了不起，為什么呢？老和尚知道這不是他有心的，不是他來開玩笑的，他是真正答謝救命之恩，不是開玩笑的，是出于至誠，他忘了出家人吃素，所以絕對(duì)不見怪，照吃，吃了大家歡歡喜喜，這個(gè)是佛法，這是菩薩。所以這種情形之下叫開緣，這不叫破齋，不叫犯戒，所以諸位一定要曉得，要明白這個(gè)道理，佛法任何一條戒律不是死的，所以有開遮持犯，條條戒都是活活潑潑的，所以佛法教你離苦得樂，破迷開悟，迷、執(zhí)都是錯(cuò)誤的。

 

 

 

那么講到近代，特別是在現(xiàn)代，大蒜我有的時(shí)候是鼓勵(lì)同修們要吃，我覺得是一個(gè)星期至少要吃一次，但是我吃的方法不是像今天這個(gè)吃法，今天放在菜里頭煮我不贊成，不是這種吃法。我教人吃法是治病，是預(yù)防疾病，因?yàn)楝F(xiàn)在蔬菜里頭農(nóng)藥成分太重，所以在臺(tái)灣許許多多的怪病都出現(xiàn)；你看這個(gè)蒜除了對(duì)眼睛不好之外，對(duì)于身體任何一個(gè)部分都有好處，它能夠預(yù)防疾病，它能夠殺菌。所以許多醫(yī)藥都是從蒜里頭提煉出來的，都從大蒜提煉出來的，那么你吃那個(gè)藥也是吃大蒜，所以這個(gè)要懂。

 

 

 

我們臺(tái)灣農(nóng)藥用的量全世界人聽到都害怕，美國全國農(nóng)作物用的農(nóng)藥量跟我們臺(tái)灣是相等的，我們臺(tái)灣這么一點(diǎn)點(diǎn)大，你就可想而知。美國的殺蟲劑；你看我們臺(tái)灣的殺蟲劑，蟑螂你看到了，一噴馬上就死了；美國的蟑螂噴個(gè)十幾次它都不死，它殺不死，它會(huì)昏過去，它不會(huì)死，你把它掃一掃放到外面去。的確美國人愛護(hù)動(dòng)物，美國人不殺生，你就可想而知?dú)⑾x劑殺不死蟲，只叫它昏倒的時(shí)候，你可一掃，把它清送到外頭去。所以美國這個(gè)國家富強(qiáng)有福報(bào)有他的道理，老百姓各各都曉得修福。所以農(nóng)作物里面用的農(nóng)藥也是，很少很少，絕對(duì)對(duì)于人體沒有傷害，什么程度沒有傷害呢？不要洗，這個(gè)菜拿來就可以吃，沒有傷害，他的藥量用到這樣才行。因?yàn)槊绹硕喟肷缘模际巧缘模疾淮笙吹模驗(yàn)樗窗褷I養(yǎng)洗掉了，美國人很重視營養(yǎng)，所以它保持地非常地干凈。如果藥量要是有傷人的時(shí)候，政府一定禁止，所以它的藥量非常之少。

 

 

 

所以在美國有三個(gè)好處，第一個(gè)是空氣新鮮，沒有空氣污染，沒有噪音，這是美國的生活我覺得很舒服的地方；絕對(duì)聽不到車的聲音，平常的住家，住家鄰居家里的聲音都聽不到，小孩叫的聲音絕對(duì)聽不到。他一家跟一家距離相當(dāng)遠(yuǎn)，沒有房子連到房子的，美國的地大，每一家差不多都有兩、三百坪的地，他的房子不大，房子大概三、四十坪，建在當(dāng)中，四周圍是花園。所以家家都是花園房屋，所以空氣新鮮，他們樹木花草種得多，家家都保持得美化，這個(gè)是他們的好處，空氣新鮮，飲食衛(wèi)生，這是他們真正做到了。美國人就怕害病，為什么呢？病不起啊！醫(yī)藥費(fèi)用太貴了，所以美國一定要有醫(yī)藥保險(xiǎn)，沒有醫(yī)藥保險(xiǎn)那就不得了。所以我們中國很多華僑生病的時(shí)候，到臺(tái)灣來治病，到臺(tái)灣把病治好了，往返飛機(jī)票加起來大概比在美國治病只有十分之二三，臺(tái)灣看病便宜；美國就傷風(fēng)感冒看個(gè)醫(yī)生至少五十塊美金，在我們臺(tái)灣不過臺(tái)幣五十塊不得了了，在他們要美金五十塊。我們那邊有一個(gè)留學(xué)生在那里生產(chǎn)，在醫(yī)院里面大概是住了五天，生了一個(gè)小孩，花一萬多塊，所以這醫(yī)藥費(fèi)不得了，所以他們特別重視衛(wèi)生，不敢生病，這是飲食衛(wèi)生好。

 

 

 

那么再有水好，干凈，我們這些地方跟美國是沒有法子相比的。那么這個(gè)蒜生吃才有效，熟吃沒效，治病要生吃，生吃是很難吃，很辣很不好吃，但是很有效，確實(shí)能夠防正很多很多的疾病，熟吃就沒有效果，所以這一點(diǎn)我們要知道。那么還有不能生吃的，所以現(xiàn)在美國人很聰明，你這個(gè)吃不下去、咽不下去，所以美國人現(xiàn)在把蒜提煉出來，就做像魚肝油球一樣，做成藥物了那是很好，而且在美國賣也很便宜，一天能夠吃一顆兩顆的確能夠預(yù)防許許多多的疾病，非常有效。如果有皮膚上敏感，吃這非常有效，一吃就好，用不著吃藥。所以蒜以后要記住，我們決定不放在菜里面煮熟了吃，生的大蒜一瓣一瓣拿到餐桌上我很贊成，我們要明白這個(gè)道理。

 

 

 

那么還有一個(gè)同學(xué)要叫我說一說雞蛋，現(xiàn)在的雞蛋可以吃，為什么呢？現(xiàn)在的雞蛋不是種蛋。從前不吃雞蛋，是種蛋沒有辦法辨別，那種蛋就是有生命，就是殺生。現(xiàn)在雞蛋孵不出小雞的，你要是買孵雞的種蛋還要特別去買，價(jià)錢恐怕還要高一倍，所以現(xiàn)在蛋都不是種蛋。那么吃蛋跟吃牛奶沒有兩樣，不傷害眾生的生命，在中國我們注重的是這一點(diǎn)。譬如穿衣服，毛衣可以穿，毛線衣它是羊毛上剪下來的，沒有傷它的命；但是皮衣就不能穿了，皮衣是剝它的皮，是傷了它的命，那跟吃肉沒有兩樣，這個(gè)要懂得。所以不能穿皮衣服，可以穿毛線衣服。那么可以吃牛奶，可以吃奶油，不能吃牛油，牛油是要把牛殺掉的時(shí)候才能提煉出；奶油不是的，從奶里頭提煉出來的，這個(gè)可以吃。總之一個(gè)原則不傷害它的生命，以這個(gè)為原則，飲食是養(yǎng)慈悲心，是養(yǎng)我們慈悲心，是以這個(gè)為第一。

 

 

 

如果單就養(yǎng)慈悲心這一條來講，現(xiàn)在我們中國就是學(xué)佛的人都不如一個(gè)美國人，美國人雖然吃肉，他很單純，他只吃兩種，一個(gè)牛肉，一個(gè)雞肉，其他的很少吃。美國人對(duì)動(dòng)物非常愛護(hù)，動(dòng)物絕對(duì)不怕人，無論在什么地方，你只要看到有小動(dòng)物了，你拿到東西喂到，它馬上就來了；在海邊的時(shí)候，我們喂松鼠的時(shí)候，海鷗都飛到手上來，來要東西吃，不怕人。我們這邊鳥，你稍微接近點(diǎn)趕緊飛掉，為什么？曉得我們這邊人殺業(yè)太重了，殺氣太高了，它害怕。美國這些小動(dòng)物不怕人，可見得美國人普遍對(duì)于動(dòng)物都愛護(hù)，馬路上有時(shí)候看到松鼠通過，他車子一定停在那里；我們這邊車絕對(duì)不會(huì)停，所以我們常常在馬路上看到有狗被壓死的、貓被壓死的，這在美國是絕對(duì)看不到的，他一定停下來讓它走過。所以蛋可以吃，現(xiàn)在的蛋可以吃，沒有問題，那么這是講在飲食方面，我們要懂得這個(gè)道理。

 

 

 

佛教傳到中國來，當(dāng)時(shí)傳來的時(shí)候也沒有吃素，吃素是梁武帝提倡的，梁武帝讀楞伽經(jīng)讀到菩薩大慈大悲不忍吃一切眾生肉，他自己很感動(dòng)，于是發(fā)心吃素。他是佛教的大護(hù)法，所以就發(fā)起一個(gè)素食運(yùn)動(dòng)，有佛門里面這些出家的同修第一個(gè)來響應(yīng)他，所以素食運(yùn)動(dòng)在中國展開了，這是中國佛教的特色。中國佛教有兩個(gè)特色，一個(gè)是素食，另外一個(gè)燒香疤，全世界佛教沒有這個(gè)事情的，沒有燒香疤的，這是中國佛教的兩大特色，走遍全世界沒有的。那么素食的確有好處，有很多很多的好處，尤其是中年以后素食對(duì)于健康有很大的利益。現(xiàn)在外國人也懂得，外國人有許許多多吃素的，但是他不是佛教徒，他是為了生理健康而吃素的。好，我們閑話說到此地，再往下看正文。

 

 

 

‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。’這個(gè)我們念念就行了，不必講解，跟前面的意思完全相同。再看下面一段，第五隨喜功德愿。到懺除業(yè)障之后，自己就成為一個(gè)法器了，換一句話說，就有資格接受佛法，業(yè)障沒有懺除是沒有法子接受佛法的，那么一接觸佛法第一個(gè)要修隨喜。所以十大愿王次第不能顛倒，你看這個(gè)程序非常非常有道理，我們今天學(xué)佛學(xué)不成功，你把十大愿王打開來一看就曉得我們?yōu)槭裁床怀晒Γ谝粋€(gè)我們對(duì)人貢高我慢，沒瞧得起人，禮敬沒有。第二個(gè)一天到晚說別人的短處，找別人的麻煩，沒有贊嘆。第三個(gè)自私自利，沒有廣修供養(yǎng)。第四個(gè)一身的業(yè)障不曉得懺除。第五個(gè)不肯隨喜功德，人家干一點(diǎn)好事，我們都嫉妒、障礙，總想盡方法來破壞、來阻撓，有幾個(gè)人肯隨喜？所以這不能成功，條條都相違背，這是沒法子的。

 

 

 

所以一定要發(fā)心，要從自己做起，不管別人，別人怎么樣不去理會(huì)，從本身做起，這樣就對(duì)了，從我們一個(gè)小道場做起。你要記住當(dāng)初釋迦牟尼佛建立佛教，今天弘揚(yáng)這么普遍，最初也不過是在鹿野苑六個(gè)人起家的；釋迦牟尼佛一個(gè)，五比丘學(xué)生五個(gè)，六個(gè)人起家。我們今天有五、六個(gè)人，怎么不能復(fù)興呢？當(dāng)然可以復(fù)興，問題就是能不能一條心，所以說和為貴，這是一點(diǎn)都不錯(cuò)的，古人講三人同心，其利斷金。再打開我們歷史，實(shí)際上中國外國都一樣，我們這里有廿五史，你們諸位去翻翻，每一個(gè)朝代開國幾個(gè)人？我仔細(xì)去看看，怎么看沒有超過十個(gè)人的，就是幾個(gè)志同道合的集合起來大家一條心就能夠建立一個(gè)王朝，廷續(xù)幾百年；一心，大家一條心，沒有私心。那個(gè)國為什么亡？每一個(gè)人都有私心，每一個(gè)人互相猜忌，國就亡了。大而國家，小而家庭，道場、公司、行號(hào)都一樣，能夠上下團(tuán)結(jié)一條心，那就是復(fù)興，無量無邊的前途；一個(gè)人一條心，彼此互相猜忌，非滅亡不可，這個(gè)里頭有個(gè)理在呀！有個(gè)道理在。

 

 

 

隨喜功德第一個(gè)除嫉妒的障礙，因?yàn)樗刀是『孟喾矗^對(duì)沒有嫉妒障礙，肯隨喜。不但心里面隨喜，還得盡心盡力地幫忙，如果不能盡到心力，不是真正的隨喜，隨喜要盡到我們自己一份心力幫助他，促成他，這個(gè)叫隨喜功德。隨喜功德能夠生起自己平等的善心，所以功德無量無邊。注子里面說‘隨是隨順，不違逆意。喜是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小。乃至一毫之善，一塵之福。’這是講最小的都能夠生歡喜。極惡的人，聽說他有一點(diǎn)點(diǎn)小善，我們都生歡喜心，都要鼓勵(lì)他，為什么呢？惡人也有佛性，一闡提也要作佛，要幫助他覺悟，要鼓勵(lì)他向善，這是真正的隨喜功德。

 

 

 

再看底下經(jīng)文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來。從初發(fā)心為一切智，勤修福聚，不惜生命。經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根我皆隨喜。’那么這一段是解釋我們隨喜的這些事相。第一個(gè)我們要隨喜諸佛如來，這是成就最高最殊勝的人；隨喜要記住一定要效法，要接著跟到去做，如果只是我心里歡喜贊嘆，沒有行動(dòng)，這個(gè)不算隨喜，不但我們效法去做，一定要幫助他把這個(gè)事業(yè)做得圓圓滿滿，我們的隨喜功德就修圓滿了，這個(gè)隨喜意義在此地。前面這幾句盡法界虛空界，這是講境界的廣大，真是一絲毫的善法都不舍。

 

 

 

下面講多佛，底下三個(gè)講多佛，多佛里面記住前面第一愿跟大家講的禮敬諸佛，除自己之外，統(tǒng)統(tǒng)是諸佛，一定要能生這種清凈的敬心。從初發(fā)心，諸佛怎么個(gè)發(fā)心的，我們要隨喜，我們自己才能成佛，發(fā)心是發(fā)菩薩心，就是發(fā)求無上道的心，求無上正等正覺的心，我們應(yīng)當(dāng)要發(fā)。為一切智，一切智就是他歷劫修行的目標(biāo)，佛學(xué)什么？求什么？就是求一切智。其實(shí)一切智是本有的。一切智應(yīng)該如何修學(xué)呢？除自己一切罪障習(xí)氣，一切智就現(xiàn)前了，所以這個(gè)修實(shí)在講不是修一切智，是修一切智上那些障礙，把這些東西給他修正過來。勤修福聚，福是修福，修福就是前面所講的布施供養(yǎng)，乃至于前面講的禮敬、贊嘆、懺悔，沒有一條不與福聚有密切關(guān)系，都是修福，聚是聚集；為了修福修慧不惜自己的身命。修多久呢？經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，時(shí)劫之長不可思議，不是一天兩天，一年兩年，不是短時(shí)候。所以學(xué)佛要有耐心，有長遠(yuǎn)心，有恒心；決定不能夠變心，不能夠退轉(zhuǎn)，你才有成功的一天。所以成佛要很長的時(shí)間，問題在那里？進(jìn)得少，退得多。

 

 

 

如果勇猛精進(jìn)沒有退轉(zhuǎn)，成佛不需要三大阿僧祗劫，不要這么長的時(shí)間，可是絕大多數(shù)人進(jìn)步進(jìn)得太少了，退得太多了，所以時(shí)劫要這么長。一一劫中，這是指隨時(shí)隨處，都能夠犧牲自己，都能夠舍己為人。我們現(xiàn)在沒有法子，稍微吃一點(diǎn)點(diǎn)苦頭就不肯干，不肯犧牲，怎么能成就？不能成就啊！要能犧牲，連儒家也是這么說，安安而能遷，為了大眾的利益，為了國家社會(huì)的福利，我們自己本來身安心安，這個(gè)多自在，都能夠舍棄掉，自己愿意受一點(diǎn)勞累，為大眾來服務(wù)，這是修福。

 

 

 

我現(xiàn)在在美國搞這個(gè)道場很辛苦啊！沒有臺(tái)灣這么樣自在，這么舒服；到那里要吃苦頭，為什么呢？那個(gè)地方有這么殊勝的因緣能夠建立佛法，把佛法傳到那個(gè)地方去，不能不去吃苦頭。有許多法師去了，去了在那邊住了一個(gè)短時(shí)期以后，再不想去了，為什么？太苦了。譬如在臺(tái)灣自己有個(gè)小廟，收幾個(gè)徒子徒孫，一切有人照顧你；到那里去衣服要自己洗，地要自己掃，煮飯要自己來，買東西也要自己，沒有一樣不要自己操心。

 

 

 

還有些法師做個(gè)法會(huì)，做法會(huì)的時(shí)候上殿要敲木魚引磬領(lǐng)眾，那一邊還到廚房去燒飯來照顧大家，沒有人伺候你呀！美國人的確對(duì)人有普遍的敬心、愛心，他有；美國人都很小器，很吝嗇，這個(gè)是真的。美國人家里沒有錢，我們臺(tái)灣各各人家里你說馬上就拿個(gè)幾萬塊錢，他馬上拿出來，美國沒有，美國你叫他家里拿廿塊錢，他拿不出來；如果他家里能拿出廿塊錢，那很有錢的人家了，美國人沒錢。美國雖然享受舒舒服服的，樣樣都是分期付款，一失業(yè)了，全部都要變賣還債，還還不了。美國的社會(huì)是信用卡的社會(huì)，他身上帶信用卡，沒有現(xiàn)金的，所以美國住宅區(qū)，我剛才跟同學(xué)講，他們門窗都是落地玻璃的，外頭絕對(duì)沒有鐵欄桿，院子雖然很大沒有圍墻的，絕對(duì)沒有小偷，為什么呢？曉得人家里沒有錢，偷不到東西，什么也沒有。有錢人家也不敢去，因?yàn)樗约旱姆秶畠?nèi)，這是他家、他的土地，他的范圍之內(nèi)，要是生人進(jìn)去，他開槍打死不償命的，他為自衛(wèi)，美國有這個(gè)法律。

 

 

 

美國的槍枝隨處都可以賣得到，外頭有賣槍的店，你愛買什么槍就買什么槍；這個(gè)也有好處，盜匪不敢隨便進(jìn)入人家，因?yàn)楸淮蛩啦粌斆模运伟卜浅：谩＿@是說到真正能夠要犧牲自己為大眾的福利來著想，為整個(gè)佛法來著想，應(yīng)當(dāng)要犧牲，要舍己為人。弘法利生，尤其是講經(jīng)，苦事啊！要在講臺(tái)上去苦練，最初上臺(tái)幾年那個(gè)味道很不好受啊！要受很多人的批評(píng)，可是你都要接受，你要反省要改進(jìn)，自己才會(huì)有進(jìn)步。為誰去犧牲去受這些苦呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜諸佛菩薩，修隨喜功德。世界上的事情求人最難，求人要看人家的臉色，現(xiàn)在佛法衰了，求那個(gè)人出來去發(fā)心弘法利生，人家擺個(gè)面色給你看，你就難過啊！所以怎么辦？求自己，他不肯干，我來干，我們自己來發(fā)心。只要你自己發(fā)心，佛法就不會(huì)滅，自己肯發(fā)心眾生就有福，自己要肯犧牲要肯吃苦，要甘心情愿受種種的折磨。為什么呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜功德。

 

 

 

所以十大愿王一展開，今天我們仔細(xì)看看反省反省，有那一個(gè)人肯發(fā)心修個(gè)一條兩條都不容易，都見不到。可是諸位要記住我們自己不肯發(fā)心的話，你這一生過了之后，你來生遇不到佛法，為什么？因果嘛！你這一生在佛法空過了，你對(duì)不起佛法，你來生就遇不到佛法，就不會(huì)有這個(gè)殊勝機(jī)緣，所以佛法難聞啊！縱然有一點(diǎn)小福報(bào)生到人天，也會(huì)生到邊地，邊地就是沒有佛法的地區(qū)，一生沒有機(jī)會(huì)聞佛法，所以一定要盡心盡力去做，你的緣就殊勝。

 

 

 

我想我過去生中大概也是這么做法，所以我這一生遇到的沒有走冤枉路；我學(xué)佛就兩個(gè)老師指導(dǎo)，兩個(gè)都是高手，沒走冤枉路，緣殊勝，這個(gè)緣是前生的不是今生的；我今生又努力繼續(xù)不斷的做，我相信我來生的緣更殊勝，這個(gè)一定的道理嘛！你自己不肯做那里會(huì)有法緣？所以一定要努力，唯有難行、苦行，你都能夠隨喜，都能夠修學(xué)，才能夠圓滿種種波羅密門；種種注子里頭有，簡單地講就是六波羅密，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。如果照華嚴(yán)來講，十波羅密，加上方便、愿、力、智，這個(gè)是十大類，展開來是八萬四千法門，無量法門。

 

 

 

波羅密是梵語，翻成中國的意思是究竟圓滿，樣樣都能修到究竟圓滿，這叫圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地，菩薩智地，加上一個(gè)智，加上一個(gè)地，檢別不是三賢位的菩薩；十地菩薩，從初地到等覺這十一個(gè)位次叫菩薩智地。成就諸佛無上菩提及般涅槃，無上菩提是究竟果覺，就是無上正等正覺，這是一個(gè)意思。另外一個(gè)意思就是示現(xiàn)成佛，教化眾生，也叫成就無上菩提。般涅槃，分布舍利，實(shí)際上這一段經(jīng)里面所說的就是釋迦牟尼佛示現(xiàn)在我們世間八相成道，你看看經(jīng)文的意思就是八相成道，這是隨喜諸佛，所有善根我皆隨喜。下課了，我們今天就講到此地。

 

 

普賢行愿品講記

 

(第十七卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

 

 

請(qǐng)掀開經(jīng)本第三十七面‘及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類。所有功德乃至一塵，我皆隨喜。’這是隨喜六道眾生。在前面第一節(jié)是講的隨喜諸佛，從佛初發(fā)心一直到他成道弘法度生，乃至于入般涅槃，分布舍利，所有善根都要發(fā)心隨喜。隨喜實(shí)在講就是學(xué)佛，那么學(xué)佛呢？佛當(dāng)然沒有問題，佛是圣中之圣，善中之善，我們應(yīng)當(dāng)要效法的，要隨喜的。那么說到六道眾生這都是凡夫，業(yè)障深重，我們有什么好隨喜的呢？所以有一些同修免不了有這個(gè)疑問。諦閑法師注子里面也寫得很好，當(dāng)然最詳細(xì)的還是大疏，就是普賢行愿品別行疏鈔，最詳盡的還是那部書。

 

 

 

六趣就是六道，趣有趣向，我們死了之后往那里去，那么有六處，就是六個(gè)去處，一般稱之為六道，這是‘舉所依之報(bào)也’，六趣是指的果報(bào)。四生是講生態(tài)，就是‘胎卵濕化’四種不同的生態(tài)，六道眾生從生態(tài)上來講總不出這四種，所以四種就包括盡了，如果不是胎生就是卵生，或者濕生、化生。‘舉能依之果’，前面是講所依之報(bào)是六道，能依之果就是四生。‘天上六欲，人間四洲，固然有善可喜’，可以隨喜的，這是說明六道里面。那么欲界天以上這些天人，天有三界，最上面是無色界，當(dāng)中是色界，往下面看是欲界，欲界有六層天，他們的道德、智慧都在我們?nèi)酥希疑颇钌菩幸苍谖覀內(nèi)酥希?dāng)然還是有些地方值得我們隨喜的。值得我們?nèi)バХǖ摹?/DIV> 我們今天也在這個(gè)境界當(dāng)中，迷失了自性所以這個(gè)境界不能現(xiàn)前。但是要想這個(gè)境界現(xiàn)前，就從隨相請(qǐng)，用這個(gè)方便法一門深入，只要你功夫深，可不能見異思遷，今天聽說這個(gè)法門好，明天看看那個(gè)也不錯(cuò)，那你就壞了，你自己亂了。佛法所修的，清凈心而已呀！百千法門都是叫你修清凈心的方法，可是行只能行一門，兩門就亂了，你只能選一門。八萬四千法門，門門都第一，沒有第二的，所以法門平等無有高下，只要守一個(gè)就有成就，搞兩個(gè)、搞三個(gè)決定錯(cuò)誤，不能成就的，這是我們要特別注意到的。好，我們今天就講到此地。