后漢，陳實。家境富裕，五代同堂。一日，外出歸來，瞥見賊藏梁上，不動聲色，召子孫曰：‘人不可不自勉，當(dāng)勤努力，不善之人未必惡，偶失心性，流為盜賊，梁上君子是也！’賊聞之，躍下跪而請罪。陳實令家人送布疋助之，從此，改惡向善，影響所及，縣無盜徒。以寬宏胸襟，作機會教育，這便是‘隨順而轉(zhuǎn)’。
楊震為東萊太守時，商人夜半行賄，震不受，商人曰：暮夜無知者。震云：天知、地知、你知、我知，何謂無知！愧而出。有名的楊震四知，流傳至今，無人不曉。為官者若學(xué)楊震，豈會發(fā)生十信弊案？當(dāng)權(quán)者應(yīng)塑彼像，朝夕敬禱，以為楷模，必能平安！
我民國三十七年，親近慈航法師，于中壢圓光寺讀書。慈老有一鬧鐘，從南洋帶來。當(dāng)時學(xué)生九十多人，年長者四、五十歲，少者十四歲，成份復(fù)雜，程度不齊。有一天，鬧鐘不見了，我是侍者也沒發(fā)覺，老法師上課，輕描淡寫說：‘我有個鬧鐘，擺在床頭，有人發(fā)心，親自拿去了，真好！真發(fā)心！東西只一個，你們那么多人，又不知誰需要，該給那位，曉得自己來拿，很感謝，成就我做無相布施的功德’。
‘若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜’，有二義，一、諸佛欲令眾生離苦得樂而出世，眾生心喜，圓滿佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、眾生皆未來佛，故眾生歡喜，即是令未來諸佛歡喜。
大悲經(jīng)云：‘若問佛法以何為體？當(dāng)正答：以大悲為體。’慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢？‘因于眾生，而起大悲’；不忍眾生苦，緣起大悲心。為愍濟眾生，發(fā)大菩提心，因菩提心，成等正覺。
生死曠野，輪回?zé)o依，幸遇妙法，發(fā)大菩提心（菩提樹王），一切眾生，猶如樹根，菩薩如華，佛為果，以大悲水潤群生，則能開花結(jié)果，成就諸佛菩薩般若妙智。
普賢菩薩勉善財童子，當(dāng)如上釋之文，了解恒順眾生之義。以平等心視眾生，方能圓成大悲，以大悲隨順眾生，即是依法修行，以法供養(yǎng)如來，恒順眾生就是法供養(yǎng)。
恒順眾生，除我執(zhí)障。若主觀強，老是我對你錯，不能設(shè)身處地為他著想，固執(zhí)成見，怎能隨順，若常學(xué)隨順，轉(zhuǎn)化我執(zhí)，證無生忍，將來成佛，眾生喜見，容易受化。
佛度眾生有三不能，其中之一是‘無緣不能度’，故未成佛道，先結(jié)人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學(xué)，當(dāng)珍惜之，相續(xù)不斷，增長悲心，廣結(jié)善緣，培養(yǎng)平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說不能行，或聽懂做不到而退心，須步步踏實，慢慢學(xué)，只要肯學(xué)，必定成就！如心想臺北、美國，影像即現(xiàn)，要去，得花時間，費時多寡，則視交通工具而定。
以人道言：假借地、水、火、風(fēng)四大為身，四大不調(diào)，四百四病生。地大不調(diào)，身沉重；水大不調(diào)，身腫脹；口干舌燥，虛火上升，火大失調(diào)；氣喘、呼吸不順，風(fēng)大不調(diào)故。略說四百四，詳說不止。愿眾生離諸病苦，身得安穩(wěn)。
關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)贰?/DIV>
關(guān)閉造惡諸緣，不墮三惡道。開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四諦、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅槃。不論凡圣，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。
若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。
明代苦義。
眾生因積聚諸惡，感墮三涂重報，不論何種苦，悉愿代之，令早學(xué)佛法，速成正覺，所謂：‘我不入地獄，誰入地獄？’乃菩薩難行能行之偉大處。
眾生各有因果，自作自受，何能代之？菩薩視眾生如獨子，真誠愿代眾生苦，較之父母待子，過千萬億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國師疏鈔說有數(shù)種，略舉五種共勉：
一、發(fā)大悲心—常存悲心，愿代眾苦，即菩薩行，所謂‘思地獄苦，發(fā)菩提心’，非見苦方發(fā)。
二、修諸苦行—不畏艱難，精進勇猛，成就道業(yè)，便能利濟眾生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時，雖不能代苦，卻已做準(zhǔn)備救助之增上緣。真實修行，能感化眾生，如民初之虛云、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。
三、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關(guān)普陀，以書信弘法，數(shù)十萬人向佛，文鈔流傳，利益后世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。
四、修同體觀—前云發(fā)大悲心，進而見眾生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習(xí)，亦能代苦。
五、作諸功德—地藏經(jīng)云：‘聞健自修，分分己獲’，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然為人子者，禮請高僧大德為先亡超薦，縱使得一分，總比沒有好，故作諸功德回向，亦能代苦。
疏鈔云：不退轉(zhuǎn)菩薩，能轉(zhuǎn)眾生定業(yè)，代受地獄苦。凡夫初學(xué)做不到，就不說了。但，現(xiàn)在科學(xué)昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學(xué)佛，斷惡修善，得生人天，進趣菩提，如代苦般。詳看清涼國師行愿品別行疏。此即回自向他，令眾生得益。
‘究竟成就，無上菩提’，是回因向果，兼含回事向理義。
辛三、結(jié)顯無盡
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
盡未來際回向，無間斷，不疲厭。
有人不懂回向之妙，疑減損所修，故吝而不肯回向。其實，回向如點燭，暗室無光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，無窮無盡。地藏經(jīng)說：‘所修歸己，僅三生受樂，回向眾生，福德無量，得大安樂。’故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。
歡喜回向，將來成佛，國中皆補處菩薩眾。
十大愿超一切愿，最為究竟圓滿，從初發(fā)心至成佛，悉皆含攝。其中‘常隨佛學(xué)’、‘恒順眾生’尤為重要，上求佛道故常隨佛學(xué)，禮敬、贊嘆、懺悔、供養(yǎng)、隨喜、勸請，皆屬之；下化眾生故恒順眾生，統(tǒng)攝一切下化無遺，這兩愿是菩薩道的要件。將九愿功德‘普皆回向’，與眾生共享，同證圓覺。
他經(jīng)往往將禮敬、贊嘆、供養(yǎng)合為一愿，或請佛住世、請轉(zhuǎn)法輪，兩愿合并，或?qū)⒊ｋS佛學(xué)、恒順眾生，攝入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差別，本想例舉經(jīng)典，一一說明，又覺繁瑣，不研究經(jīng)典者也不需要，故省略。
十大愿，一一皆愿，故不似他經(jīng)另立愿文，如往生論五念門有禮拜門、贊嘆門、作觀門、發(fā)愿門、回向門。在此則十愿統(tǒng)含。
己二、結(jié)益令知
總結(jié)修十大愿之利益。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。
普賢大士說完十大愿，告善財言：以上是菩薩十大愿，圓滿具足無缺。
十大愿，他經(jīng)也有，較簡略，如離垢慧菩薩禮佛法經(jīng)，說八種，有的說六種或四種，最少則懺悔、回向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴(yán)以‘十’表諸法圓滿，法數(shù)、功德、愿心等皆圓滿，也表十愿功德，重重?zé)o盡，無量無邊，至此，究竟圓滿。
若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。
菩薩行者，依十大愿修行趣入，則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化眾的三部曲，依此而修，能滿自利利他之愿，圓成一切功德。是故行者，當(dāng)如實了知普賢大愿，方得大用。
丙二、顯經(jīng)勝德分二
丁一、較量聞經(jīng)德
以布施等，較量聞本經(jīng)之功德，顯聞法功德不可思議。
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人，聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。
若有善男子、善女人，以滿十方無量極微塵數(shù)上妙七寶，謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數(shù)眾，供養(yǎng)極微塵數(shù)佛，經(jīng)無量微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，布施供養(yǎng)，功德甚多。但若有人，聞此十大愿王，一經(jīng)其耳，植下善根，較前布施、供養(yǎng)功德，前之布施功德百分，不及聞經(jīng)功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦羅分、算分、數(shù)分等，優(yōu)波尼沙陀分，也不及一分聞法功德。
一歷耳根，永為道種，故功德不可思議，聽經(jīng)不似聽閑話，聽懂很好，縱然不懂，坐一小時，起碼身、口、意清凈，三業(yè)清凈，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，聽經(jīng)也是修行，回想以前講過之法華經(jīng)隨喜功德品可知。
丁二、顯余眾行德分二
除聽聞功德外，余讀經(jīng)等，一一各有其勝處。
戊一、約眾行以彰現(xiàn)報
現(xiàn)在依教奉行，所得的果報。
或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟剩倌艹郎缥鍩o間業(yè)；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩槃茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離；或時發(fā)心，親近守護。
若人以堅定不移的信心，于十大愿受持、讀誦，‘乃至’書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，余用‘乃至’二字括之。十法行謂：一、書寫，二、供養(yǎng)，三、轉(zhuǎn)施（施經(jīng)典），四、受持（執(zhí)持在懷），，五、聽聞，六、披讀，七、開示（演說），八、諷誦（背誦），九、思惟（諦審十大愿之義），十、修習(xí)。前九種為第十之前方便，先讀熟方能依法修習(xí)，故十種以修習(xí)為本。
依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達全經(jīng)旨意，功德不可思議，‘速能除滅五無間業(yè)’。五無間，見地藏經(jīng)。犯五逆罪，必墮無間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。
仗修持功德，能治‘所有世間身心等病，種種苦惱’，乃至似微塵數(shù)一切罪業(yè)，皆得消除。
‘一切魔軍’，梵話魔羅，此云殺者、殺行者慧命也，有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重?zé)兰疤炷ФN。‘軍’眾也，喻障道因緣多。
‘夜*’捷疾鬼。‘羅剎’食人鬼。‘鳩槃茶’，或作鳩槃荼、鳩滿拏，新譯的音較近‘茶’，咒多念茶音，據(jù)密部云：二譯音皆不正，當(dāng)作烏輸曼。究竟如何？無從考據(jù)，依字讀便可。鳩槃茶，譯甕形鬼，形似甕故，屬惡鬼。‘毗舍阇’啖精氣鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘飲血啖肉’的‘諸惡鬼神’，具小神通，故稱神。
受持本經(jīng)，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠(yuǎn)離，若親近時，則生善念，發(fā)心護持。
戊二、約一行以顯三報分二
己一、明現(xiàn)世善報
是故若人，誦此愿者，行于世間無有障礙，如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。
行者單讀誦十大愿，無論何時何地，一切無礙。我讀誦至今，三十多年，冥應(yīng)不小，往往‘山窮水盡疑無路’，卻‘柳暗花明又一村’，當(dāng)然，仍有許多不如意事，乃宿業(yè)所致。古云：‘善人各有一重天’，誠屬不虛。約善法言，得無障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無障呢？如皓月當(dāng)空，烏云盡除，感諸佛菩薩贊嘆，一切人天禮敬，一切眾生歡喜供養(yǎng)。
己二、明生后二報分二
庚一、總明等同普賢
此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
謂讀誦者‘善得人身’，不虛度歲月，肯修學(xué)，假以時日，將來必能圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴(yán)經(jīng)云：菩薩眾中，普賢菩薩身相最為莊嚴(yán)，從頂至足，具三十二大丈夫相。
庚二、別顯生后二報分二
辛一、得生人天
若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養(yǎng)。
將來受生人天，種族尊勝，不被輕*。近善知識，善法熏習(xí)，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導(dǎo)入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切眾生供養(yǎng)。
辛二、得生凈土分二
壬一、愿王導(dǎo)歸極樂
依此修行，能導(dǎo)歸極樂，最為要緊。
又復(fù)是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復(fù)相隨。
行者臨命終時，最后剎那，古德釋剎那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷，六識不起作用。三、現(xiàn)中有，醒來已是中陰，若非大善、大惡，死后必經(jīng)中陰，七日一變，四十九日內(nèi)轉(zhuǎn)生。俗之作七，由此而來，為作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經(jīng)十殿閻君審判等，根本錯誤，死并不一定得向閻王報到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師‘人生之最后’、飭終津梁等。
順便回答兩個問題：一、蓋陀羅尼被是否合法？這個問題，我不便說，因用的人很多，上面印有許多佛號、梵咒，依顯教言，不可焚燒經(jīng)典，不用為宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經(jīng)金剛上師加持才有效，現(xiàn)在是印的，沒依法加持，是否有效？不得而知，陀羅尼被不是非用不可。
二、出家有三衣，在家受戒也有縵衣，壽終后，能焚燒否？
依佛制，不可。穿著死則另當(dāng)別論。佛制出家人命終，順當(dāng)時所穿，不須更換，不燒的原因是‘惜福’，布施他人。但，現(xiàn)在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質(zhì)料好，或可轉(zhuǎn)施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成長形置棺上，火化時同化，莫置棺內(nèi)。若土葬，埋土內(nèi)，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？視情況而定，須知善巧，有人需要則送，沒人要則焚。這是我的看法，只好如此，否則，無法處理。在家亦然。
臨欲命終，最后剎那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無人不怕，一切親眷遠(yuǎn)離。世俗傳說，死于床會做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒人敢睡，大廳是公家的，無妨。依佛法，隨彼死時睡在何處皆無妨，不須移動，待八小時后，全身冷透再處理，否則，八識未離，動之恐令生嗔而墜落。人死真沒價值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來吃；人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來，嚇?biāo)廊肆恕?/DIV>
活時叱吒風(fēng)云，此時威勢何用？若為帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，‘如是一切，無復(fù)相隨’，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身，來空去也空，生時赤裸，死亦然，縱使一身綾羅綢緞，實際上也帶不走。明此理，對世間萬物應(yīng)知放下，不執(zhí)著。
唯此愿王不相舍離，于一切時，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
當(dāng)爾之時，唯有十大愿王，不相舍離，于一切時中，隨即引導(dǎo)，在剎那間，往生極樂，蓮花化生。故本品列為‘凈土五經(jīng)’之一，念佛者當(dāng)常持誦。
壬二、見佛授記證果
到已，即見阿彌陀佛。
往生即花開見佛悟無生，多好！中、下品生，蓮花待時方開，唯上品上生，始能如此。
文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞。
除見阿彌陀佛外，并見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴(yán)，種種功德具足圓滿，海會圍繞。
彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。
其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導(dǎo)師，親授記別。
得授記已，經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。
受記已，得不退轉(zhuǎn)，隨阿彌陀佛，往化十方。
不久當(dāng)坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪；能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。
不久，坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生，能令微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨眾生根性教化，不隨根性，不能化導(dǎo)。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問：在家作何行業(yè)？出家修何法門？甲答：在家洗衣為業(yè)，出家修數(shù)息觀。乙謂：在俗作鐵匠，出家修不凈觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不凈，打鐵拉風(fēng)箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度眾，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，盡量隨化，熟其善根，究竟成佛。學(xué)佛利生為成佛，成佛為度眾生，盡未來際，廣益無量，非供人瞻仰禮拜而已。
顯經(jīng)勝德畢。
丙三、勸囑受持分三
丁一、結(jié)前勝德
善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。
眾生若信聞此十大愿王，受持讀誦，為人演說，所得功德，唯佛乃知，顯功德不思議！
丁二、正勸受持
是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至?xí)鴮懀瑥V為人說。
聞莫生疑，當(dāng)真實信受，受已能讀、能誦，依法修行，行解有得，廣演流通。
我這經(jīng)本依清朝名家書寫影印，字工整，寫經(jīng)當(dāng)如是，不可草率，書寫目的，在使法寶流通，令眾受持，今印刷便可。
丁三、重舉勝德
是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
行者于一念中，所有行愿速成，福聚無量，為苦海舟航，濟度迷津，往生極樂，究竟解脫。
長行竟。
乙二、偈頌分二
丙一、標(biāo)舉
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
長行說完，普賢菩薩欲重說文義，普觀十方眾生根性，而說偈曰：
丙二、正說分四
丁一、頌正示行愿分四
戊一、分頌十愿分二
將十愿分開重頌，但前七愿分頌，后三愿合頌，故又分二段：一、分頌前七愿。二、合頌后三愿。
己一、分頌前七愿
今依長文比照，稍異處略釋，不詳說。
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清凈身語意 一切遍禮盡無余
普賢行愿威神力 普現(xiàn)一切如來前
一身復(fù)現(xiàn)剎塵身 一一遍禮剎塵佛
重頌第一、禮敬諸佛愿。
晚課八十八佛后的回向偈出于此。
‘人師子’佛也。經(jīng)中常贊佛為人中師子。仗普賢行愿威神力，所以能清凈三業(yè)，遍禮十方三世諸佛無余。‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身’，一身現(xiàn)無量，‘一一遍禮剎塵佛’，一一身禮無量佛。謂：一身現(xiàn)無量身，每一身皆禮無量佛。
于一塵中塵數(shù)佛 各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡于未來一切劫 贊佛甚深功德海
重頌稱贊如來愿。
于一微塵中見微塵數(shù)佛，各處菩薩眾會里弘演妙法，無盡法界內(nèi)，一一微塵亦如是，我依普賢行愿力故，深信諸佛充滿微塵中轉(zhuǎn)妙法輪，愿以至誠懇切心，在每尊佛前，出無盡妙言詞，盡未來際，贊頌佛無量無邊功德。
以諸最勝妙華鬘 伎樂涂香及傘蓋
如是最勝莊嚴(yán)具 我以供養(yǎng)諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養(yǎng)諸如來
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行愿力 普遍供養(yǎng)諸如來
重頌第三、廣修供養(yǎng)愿。
愿以勝妙花、香、伎樂、傘蓋、衣服、燈燭等，一一皆如須彌山多，仗普賢行愿力故，以廣大勝解心，深信三世諸佛，愿遍諸佛前，廣修供養(yǎng)。
僅重頌財供養(yǎng)，證明財供養(yǎng)即法供養(yǎng)，故不重說。
修財供養(yǎng)，觀三輪體空，便是法供養(yǎng)，財、法并具，不偏一邊，義含在中。
我昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
重頌第四、懺悔業(yè)障愿。
此偈大家甚熟，‘我’或更改為‘往’。往昔無始所造諸惡業(yè)，皆因貪、嗔、癡三毒，三毒是造業(yè)根源，身、口、意是造業(yè)的工具，因三毒推動，從三業(yè)造作，而種下無量無邊苦果，今于佛前，求哀懺悔，悉使清凈，不障道業(yè)。
平常求懺悔，念此四句，至心禮敬亦可。
十方一切諸眾生 二乘有學(xué)及無學(xué)
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
重頌第五、隨喜功德愿。
十方世界六道眾生，及二乘圣者，不論有學(xué)、無學(xué)乃至諸佛菩薩，所有功德，我皆深心至意隨喜。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉(zhuǎn)于無上妙法輪
重頌第六、請轉(zhuǎn)法輪愿。
‘世間燈’，佛也。燈能化暗為明，佛教導(dǎo)眾生，能去眾生迷蒙，啟智慧光，如巨夜明燈，照耀漫漫長夜。
‘十方所有世間燈’，指十方一切佛。‘最初成就菩提者’，如釋迦牟尼佛于菩提樹下，初成正覺時，便前往勸請諸佛說法，利益眾生，使離苦得樂。
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯愿久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
重頌第七、請佛住世愿。
諸佛化緣盡，欲示現(xiàn)入滅，我皆至心懇請，祈佛久住世間，法燈焰續(xù)，利樂眾生。
己二、合頌后三愿
所有禮贊供養(yǎng)福 請佛住世轉(zhuǎn)法輪
隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
此偈前三句，總牒前七愿功德。開頭‘所有’與第三句末‘諸善根’，盡括攝七愿。所有‘禮’敬諸佛功德，所有稱‘贊’如來功德，所有廣修‘供養(yǎng)’功德，并所有‘請佛住世’、請‘轉(zhuǎn)法輪’、‘隨喜’功德、‘懺悔’業(yè)障的功德善根，我悉回向一切眾生，回向無上‘佛道’。令眾生皆擁有善根福德，速成菩提。
所有善根回向眾生，即恒順眾生，回自向他；回向佛道，即常隨佛學(xué)，也是回因向果，回向真如實際，故標(biāo)合頌后三愿。
戊二、總頌行愿分七
行、愿合頌。有愿無行，是虛愿，有行無愿，謂盲行，所以，須愿行并具，如鳥雙翼，缺一不可。
下文可說是合頌常隨佛學(xué)與恒順眾生，兩愿合并，再詳頌之，文長分七，先：
己一、略頌第八愿
我隨一切如來學(xué) 修習(xí)普賢圓滿行
供養(yǎng)過去諸如來 及與現(xiàn)在十方佛
未來一切天人師 一切意樂皆圓滿
我愿普隨三世學(xué) 速得成就大菩提
兩首八句，文淺易明，且長文已說。
發(fā)心隨十方諸佛修學(xué)佛法，以圓滿普賢大士的種種行愿，等同普賢。愿效法菩薩，供養(yǎng)過去、現(xiàn)在、未來諸佛。‘天人師’，佛十號之一，為九界獨尊號。佛是九界導(dǎo)師，但三途迷深、修羅嗔重，唯人、天能解、能行，三世圣賢，皆于人道成就，故稱‘天人師’。常隨佛學(xué)的目的在‘一切意樂皆圓滿’，求獲普賢行愿，廣利一切眾生，隨心所愿皆得圓滿。更愿普隨三世諸佛，親近受教，福慧圓具，速證菩提。
己二、廣頌第九愿分四
詳細(xì)重頌‘恒順眾生’愿，文分四段。
庚一、愿一切眾生離苦得樂
所有十方一切剎 廣大清凈妙莊嚴(yán)
眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下
十方所有諸眾生 愿離憂患常安樂
獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無余
文有八句，前二句，明佛剎莊嚴(yán)，次顯能依眾會。‘十方所有諸眾生’下，正申發(fā)愿，愿一切眾生離苦得樂。
十方佛剎，廣凈妙嚴(yán)，海會大眾，于菩提樹下，圍繞諸佛，恭聆法音。普賢行者，親近如來，恒順眾圭，愿一切群萌，離憂愁苦惱，得涅槃安樂，獲佛法深益，滅除種種煩惱。
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