末法時期，僧俗欲持凈戒，很不容易，尤其微細戒，時時違犯，經云：‘末法，見佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪無量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠懺悔，盡量做到‘恒住凈戒一切功德’。

 

 

 

辛三、結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。懺悔乃盡未來際事，二六時中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。

 

 

 

勤修懺悔，將來成佛，國土清凈，光明無量，無惡道名，猶如極樂。現求懺悔，罪業漸消，便能轉五濁為人間凈土。

 

 

 

庚五、隨喜功德分三

 

辛一、牒五愿名

 

 

 

復次，善男子！言隨喜功德者：

 

 

 

所謂‘隨喜功德’者，隨己之見聞，無論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無異！

 

 

 

本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非圣賢乘愿再來，否則難免，輕重而已。如見人生意好，就眼紅，認為財神爺不公平。見他遇難，則幸災樂禍，期好事向自己，壞事與他人，標準的自私自利，此心不除，懺不能凈，故行懺悔者，必修隨喜德，兩相輔持。

 

 

 

辛二、釋行愿相分四

 

壬一、隨喜諸佛德

 

 

 

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。

 

 

 

盡虛空界，十方三世，一切佛剎，無量諸佛，從初發菩提心，為求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進，廣修眾善，福聚如海。因地修行時，修布施度，不惜身命，‘經不可說不可說佛剎極微塵數劫’；在‘一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數’的‘頭目手足’。歷盡一切難行苦行，行內外施，毫無懈倦。

 

 

 

此乃不退轉菩薩境界，我們應發心學習，如禪宗二祖，斷臂求法，為法舍身；世尊往昔作雪山童子，聞‘諸行無常，是生滅法’，為求‘生滅滅已，寂滅為樂’半偈，舍身羅剎。孔子云：‘朝聞道，夕死可矣！’，佛‘當下聞道，當下死可矣！’更勝一籌，更加積極！類此，不勝枚舉。何以如是苦修呢？為圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅密門，循序證人十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，各階位的智慧境地，成就諸佛無上菩提。成佛后，說法度眾，化緣盡，入涅槃，荼毗之后，遺留舍利，分布十方供養，普令眾生，滅罪生善。所有功德，我皆隨喜。這點容易做，佛功德愿隨喜。

 

 

 

 

壬二、隨喜六趣善

 

 

 

及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

 

 

 

十方世界，六道及胎、卵、濕、化四生，種種類別的眾生，所有功德，乃至一塵之善，我皆歡喜贊嘆。

 

 

 

天、人有功德可隨喜，無庸置疑，地獄眾生，何善之有？功德有性德、修德，彼無修德，本具性德未失，應生隨喜心。鬼道輕者，也有少分功德，性德猶在，仍須隨喜。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，今人弒父母，忤逆爹娘，卻時有所聞，反不如畜生；犬護主、燕守節、蟻合群，禍福與共，螞蟻是‘義’蟲，遇外侮，傾巢而出，故螞蟻爭斗，死傷慘重。人卻往往不如禽畜，好東西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名為萬物之靈，實際，衣冠禽獸者不少。細思之，畜生道眾生有許多讓人隨喜學習的地方。

 

 

 

壬三、隨喜二乘善

 

 

 

十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。

 

 

 

‘聲聞’，有四向四果。‘辟支佛’譯緣覺或獨覺，修十二因緣開悟名緣覺，出無佛世，觀無常悟道，謂獨覺。不論聲聞、緣覺，正在修行，未得道前是‘有學’，已斷惑證真，稱‘無學’，皆具出世功德，都應隨喜。

 

 

 

壬四、隨喜菩薩德

 

 

 

一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

 

 

 

從初發心至等覺，一切菩薩，志求無上佛果，因地所修無量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學。

 

 

 

四種隨喜，最難是人與人之間的隨喜，須勉勵加強修習。因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂，將來成佛，萬善莊嚴佛土。

 

 

 

辛三、結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

念念不斷懺悔，時時刻刻隨喜，盡未來際，直至成佛。

 

 

 

 

庚六、請轉法輪分三

 

辛一、牒六愿名

 

 

 

復次，善男子！言請轉法輪者：

 

 

 

 

 

 

請轉法輪即請佛說法。如悉達多太子，夜睹明星，成等正覺后，大梵天王請佛說法，垂示眾生。學佛行菩薩道時，若幸逢修行成佛者，愿作最初請佛說法之人，宗旨在此，兼含請住劫善知識轉妙法輪，令正法久住。

 

 

 

輪者，運轉義。常轉法輪于眾生心中，令破迷啟悟。今人將法輪化為形相，作佛教標志，圖有八支，表八正道，是佛法根本教義，奇怪的是輪須圓方能轉，支伸于環外，如何運轉？我認為在內便可，在外反成阻礙，怪不得末法時代，正法欲轉乏力，或許設計者另有其義，我識淺，不明其妙吧！

 

 

 

輪，又具摧碾義，能碾壞諸物，表佛法轉入眾生心中，能碾除煩惱。此處重在運轉，傳燈續慧命。

 

 

 

辛二、釋行愿相分二

 

壬一、舉所請境

 

 

 

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎獲微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。

 

 

 

盡十方世界，磨成微塵，‘一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；’每一微塵現無量佛國，此乃小中現大，一中現多。‘一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。’每一佛國，念念有無量佛剎微塵數佛，成等正覺。

 

 

 

小中現大，大中又小中現大，義同第一愿所禮境，第三愿所供境，但文字較詳，有三重無盡，顯佛境界不可思議！

 

 

 

佛為利生而出世，故每尊佛都有從初發心至等覺的一切菩薩，海會圍繞，聞佛說法。一一佛，我皆至心懇切，請轉法輪。

 

 

 

壬二、明勸請法

 

 

 

而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。

 

 

 

而，轉語詞。

 

 

 

我一一皆以清凈三業，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長跪等，殷重懇請諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。

 

 

 

 

辛三、結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

盡未來際，殷勤勸請；菩薩常請，諸佛常說，恒久無歇。

 

 

 

請轉法輪，除慢法障，得廣學多聞，智慧如海。將來成佛，國中風吹鳥鳴，水流華飄，皆演妙法，儼如西方極樂世界。

 

 

 

庚七、請佛住世分三

 

辛一、牒七愿名

 

 

 

復次，善男子！言請佛住世者：

 

 

 

圭峰大師云：‘十方一切佛，若欲舍壽者；我今頭面禮，勸請令久住。’古人釋此偈云：‘眾生心凈，見佛常住。’所謂‘眾生心垢凈，菩提影現中。’心若凈，佛則常住。‘眾生心垢，見佛涅槃。’佛本不生不滅，隨機應現，心垢佛入滅，心凈便是佛住世，此當謹記，各自除垢，靈明不昧，即是請佛住世。

 

 

 

辛二、釋行愿相

 

 

 

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。

 

 

 

所有一切極微塵數佛，臨將示滅，如世尊往拘尸那城，娑羅雙樹預入涅槃般，我悉勸請，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至世間修學佛法，具正知見善知識，我也一一殷請住世，作巨夜明燈，眾生福田，領眾修行，續佛法脈。

 

 

 

或疑：人壽各有長短，賢圣僧來去自如，勸請住世，或能如愿，凡夫僧，生死不能自保，何以接受勸請？這并非不能，須*眾生福德，大家渴望，且善緣成熟，必能滿愿。高僧傳載：顯超法師，法筵不輟，德學優穎，見佛現前，預知時至，集眾告別，弟子不舍，同心至請住世，終滿眾愿，再續教化十五年。足證凡僧，亦能為眾延年，但須眾力，一人一福德有限，不易達成，似此例子不少，愿大家各自凈心，廣聚福慧，則感善知識常住，轉妙法輪。

 

 

 

末法時期，說法者不少，知見如何？頗令人深思！有的初生之犢不畏虎，吃三粒黃豆想生西，看幾卷注疏就登座，若依注講還無妨，有錯是注解的事，否則，信口開河，任意發揮，誤導大眾，過失甚大，古人錯下一轉語，墮五百世野孤身，‘不昧因果’成‘不落因果’，一字之差，尚且如此，況說法誤導呢？三十多年前，參與一佛七道場，居士講開示，止靜時見人撥念珠，本意要勸大家，靜坐默念便可，以免念珠聲此起彼落，妨礙他人。竟說：‘你們啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，將來閻王爺就提鐵煉子鎖你，拿什么念珠！’害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵煉，豈不是善因得惡果嗎？這就是不明因果，亂說。當言：‘止靜時莫拿念珠，以免打擾他人，念珠用在平時。’否則，善因得惡果，犯了大錯誤，所以，說法要謹慎。

 

 

 

又有一人講開示說：‘你們妄想紛飛，念佛沒用，昔有老婦，到閻王處報到，謂平素以念佛為功課，閻王呼左右用風車（農具）一拌攪，當！一聲，只有一粒是真實的，余如糟糠，那一顆好的，還是因怕雷公，大叫一聲‘阿彌陀佛’而來，像你們這種念法，有啥用呢？’許多老人從此再也不念佛了，因為念了一輩子，以后閻王用風車試驗，全吹走了。這種不經大腦的說法，瞎人慧眼。念佛無形無相，怎會是有形有相的顆粒狀呢？還可以倒入農具中，念佛難道等打雷才念嗎？除非阿羅漢，人不免有妄想。所以，說法并不簡單，必須長人道念，啟人信心，才是善能說法。釋迦牟尼佛的弟子，各各能說，但以富樓那為說法第一，可證說法不易。

 

 

 

請人說法，須善知選擇，凈宗道場，請修他法者開示，往往破壞念佛人的信心，或請邪知邪見者，反危害佛教。來果禪師是宗門，以禪為主，有人請教念佛方法，他說：‘看看我掛的是什么招牌？’意思是：我這兒是禪堂，不是念佛堂，找錯地方啦！禪宗念佛一聲，漱口三日，與凈土相反，請講開示，根本不對機，妨人道心，腳踏雙船，心頭茫然，不能到家。凈土道場，請他宗開示，雖同屬佛法，因修法不同，易生矛盾，如買五金找皮鞋店，買帽子找五金行，怎么買得到？這并非門戶之見，乃學有專精的緣故。人之能力有限，不可能萬事通，門門專，善財童子五十三參，每一位善知識也只講一個法門而已，不可能親近一個，全盤皆通，故請人說法當視道場所修而定，免生沖突，妨礙所修，尤其末法，更要注意！

 

 

 

辛三、結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

盡未來際，至心請佛并諸善知識住世說法，利濟眾生。

 

 

 

因地若能勤修請住，將來成佛時，國內眾生，壽命無量。

 

 

 

庚八、常隨佛學分三

 

辛一、牒八愿名

 

 

 

復次，善男子！言常隨佛學者：

 

 

 

普賢十大愿，后三科皆是回向。第八、常隨佛學是回因向果。第九、恒順眾生，是回自向他。八、九二愿屬別義，第十、普皆回向是總義，含三種回向在內。所以，前二愿說得很詳細，重頌則至第七愿止，便說回向偈，可證八、九兩愿出自回向。

 

 

 

謂佛從因至果，所修之行，歷經之事，我愿步佛后塵，一一隨學。

 

 

 

辛二、釋行愿相分二

 

壬一、隨本師學分二

 

癸一、明所學法分二

 

子一、從因至果之勝行

 

 

 

本師為娑婆教主，故文較詳，分：明所學法、總結二段。明所學法又分：子一、從因至果之勝行，子二、得果以后之大用。文中所說不出佛因地修行乃至證果入涅槃之殊勝妙用。

 

 

 

如此娑婆世界毗盧遮那如來。

 

 

 

我等居五濁，就以娑婆教主來說。

 

 

 

‘娑婆’，此云堪忍，有二義：一、眾生堪忍五濁諸苦，不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強眾生，慈愍不舍而度化。理常說，今略。

 

 

 

‘毗盧遮那’，即釋迦牟尼。因華嚴大經真身、應身平等不二，或說毗盧遮那，或言釋迦牟尼。平素說：毗盧遮那，法身佛，光明遍照義。盧舍那，報身佛，凈滿義。釋迦牟尼，應身佛，能仁寂默義。在此，無二無別。

 

 

 

從初發心，精進不退。

 

 

 

經載：世尊最初于古釋迦佛前發心，古釋迦佛亦示現于無量劫前的五濁惡世，國名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍連，侍者名阿難。當時，今之世尊為陶師，見佛經過陶舍，心生渴仰，發愿將來成佛，國土、名號、弟子等，與佛無異。歷劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗羅國（今尼泊爾），出家、修行、成道、度生，圓滿誓愿。此是最初發心。

 

 

 

發心后，‘精進不退’，最為勇猛，十方諸佛贊嘆。‘不退’有二：一、十信菩薩，不退墮四惡趣。未滿十信，還有因造業而墮惡道的可能。二、初住菩薩，菩提心堅固，不退二乘。華嚴經云：‘初發心時便成正覺，成就慧身不由他悟。’指初住菩薩，菩提道堅，不退二乘地。昔舍利弗曾習菩薩道，至第六信位，因婆羅門乞眼因緣，退失菩提心，所以塵劫聲聞。修行至初住，方不退轉，我等雖發心，實是毛道凡夫，如手飄空，為不定性，可能飄上佛頂，也可能落入廁所。現約階位論不退。世尊從初發心到成佛，皆勇往不懈。怎么精進修行呢？

 

 

 

以不可說不可說身命而為布施。

 

 

 

布施有內財施、外財施等，此約內財施言，以無量身命，累劫行施。

 

 

 

剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。

 

 

 

為求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮為紙，折骨作筆，刺血為墨，歷劫所寫經典，積如須彌山高。

 

 

 

這種發心，我們做得到嗎？我認為是‘至極’之語，行菩薩道，為重法故，尚要如是書寫，況用紙筆，乃易行之事，更當為之。歷史上未見記載，皮剝下能否書寫？析骨能否作筆？不知道。但刺血為墨，古德甚多，如刺舌血寫經，但是也不容易，平常不作準備，血腥味臭，不得書之，必須事前先禁堿，飲食要淡，牛乳也不可以喝，何況葷腥！至全部血液清凈，無堿味，方可刺寫。弘一大師，欲以臂血供養，請問印祖，答：‘并非必需，且體弱不宜，常人不知，隨便刺血，不只不敬，反污穢佛典。’語出文鈔，可知不易，現印刷發達，經書泛濫，不似古代，得之困難，只要心凈，認真讀誦，依法修持，等同寫經。

 

 

 

何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。

 

 

 

身命尚舍，況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。

 

 

 

‘難行苦行’甚多，故云種種，詳見佛本行經。

 

 

 

乃至樹下成大菩提。

 

 

 

于菩提樹下，成等正覺。

 

 

 

子二、得果以后之大用

 

 

 

示種種神通。

 

 

 

佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說，現略。

 

 

 

起種種變化。

 

 

 

 

大‘變’小，小變大，有變無。無而忽有曰‘化’。阿羅漢有十八變，如身上出水、身下出火、忽現大身、忽現小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化，更為殊勝，故云種種變化。

 

 

 

現種種佛身。

 

 

 

現種種身度眾。常說有法、報、應三身，本經言有國土身、業報身、眾生身、虛空身等十種，從略。佛平時現丈六金身，為化拘尸羅長者，曾現三尺侏儒身。

 

 

 

處種種眾會。

 

 

 

此句總標，下是別明。

 

 

 

各種聚會，佛皆示現說法。

 

 

 

‘種種眾會’指下文。

 

 

 

 

或處一切諸大菩薩眾會道場。

 

 

 

度菩薩眾。

 

 

 

或處聲聞及辟支佛眾會道場。

 

 

 

度二乘人。

 

 

 

或處轉輪圣王、小王眷屬眾會道場。

 

 

 

經言有金、銀、銅、鐵四種輪王，為統一天下的大國王。

 

 

 

‘小王’，粟散王，如周朝之東周列國諸王。

 

 

 

或于轉輪王、小王之眷屬中說法。

 

 

 

或處剎利及婆羅門、長者居士眾會道場。

 

 

 

‘剎利’，印度之國王、武士階級。

 

 

 

‘婆羅門’，譯凈行，印度宗教家。

 

 

 

‘長者’，一般紳士，領導地方的人。

 

 

 

‘居士’，居家學佛之士或隱士。

 

 

 

 

乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。

 

 

 

‘乃至’略余未說之種種眾會道場。

 

 

 

 

或處天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，八部眾中，或在人、‘非人’鬼神眾中，說法度生。

 

 

 

處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。

 

 

 

處種種眾會，以勝妙圓音，弘演妙法，如大雷震，警覺眾生，生死大夢，隨其根性，成熟菩提道種。

 

 

 

乃至示現入于涅槃。

 

 

 

化眾緣盡，最后于娑羅雙樹間，善巧方便示現入滅。

 

 

 

癸二、總結隨學

 

 

 

如是一切，我皆隨學。

 

 

 

總結隨學。凡本師世尊，從因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉發心隨學。

 

 

 

壬二、隨諸佛學

 

 

 

如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。

 

 

 

佛佛道同，隨本師學，也是跟十方諸佛學，一多無礙，平等無二。

 

 

 

辛三、結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

如是隨學，恒不間歇。

 

 

 

常隨佛學，能背塵合覺，破妄顯真，轉凡成圣，終至成佛。成佛之后，國中眾生皆具無量智慧、功德、神通，猶如西方極樂世界。

 

 

 

經言剝皮為紙、析骨為筆，非我等所能為，但，佛亦人成，可由淺入深，常隨習之。根本說一切有部律雜事篇載：佛于舍衛國精舍，見落葉滿地，以身作則，打掃落葉，舍利弗、目犍連眾弟子見之、一齊動手，撿的撿，掃的掃，片刻，祇園潔凈，佛于講堂集眾，說掃地有五種功德：一、令心地清凈，二、令他心凈，三、諸天歡喜，四、植端正業因，五、將來生天。可見佛并不是只坐著讓人拜，頤指氣使，佛沒架子，親自掃地，所以，清潔掃除也是常隨佛學。

 

 

 

又佛親自看顧生病比丘。佛在世時，除王舍城靈鷲山外，舍衛國祇園精舍待最久，依佛制，托缽生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道業有無精進？一日，聞末后房間有呻吟聲，尋聲往視，見一比丘臥病，穢物污床，佛問其故，答：‘平時不關心同道，今染病疾人亦不顧。’佛愍之，與阿難抬至井邊，親自汲水洗滌，凈房除垢，令阿難取食喂之。俟眾弟子回，開示曰：八福田中，看病為第一福田，師兄弟當互相護持。佛親自照顧生病比丘，況我等凡夫，尤其出家眾，更須隨學。～出四分律～

 

 

 

佛也不舍穿針之福。老比丘眼花，欲補衣不能穿針。嘆息：誰愿修福？為我穿針？佛聞即曰：‘我要修福，來！我為你穿。’比丘謂：佛是一切智人，福慧圓滿，還需修福嗎？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿針小福，況我們！

 

 

 

中阿含云：佛親自為阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因聽經好打瞌睡，佛當眾呵責：‘咄！咄！何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’阿那律發大慚愧，精進不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛為剪裁，數比丘縫成。佛能制衣，我當如是！

 

 

 

十誦律：佛在阿羅毗國精舍，見門楣毀損，開關不易，自找木材，自鋸自修。佛親做木匠，如叢林監修，整修常住物。故護修常住物，即是常隨佛學。

 

 

 

增一阿含：佛制，比丘須結夏安居，依中國為農歷四月十六日至七月十五日，共三個月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允許互相舉罪懺悔。佛坐草上自恣，告諸比丘：‘我無過咎于眾人乎？我不犯身口意乎？’三個月中，你們發覺我三業有違犯戒律的地方嗎？有侵犯眾人，影響大眾嗎？佛人格完美，豈有缺犯！靈芝律師云：‘如來自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令眾省己故；使折我慢故。’這是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，猶須自恣，為大眾楷模，降伏我慢心。

 

 

 

上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三頭六臂的神，是究竟圓成人格的完人，太虛大師贊曰：‘大哉為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。’常隨佛學，只要時時檢點，諸惡莫作，眾善奉行，類如上說，并不困難。因地常隨佛學，果成眾德莊嚴。

 

 

 

庚九、恒順眾生分三

 

辛一、牒九愿名

 

 

 

復次，善男子！言恒順眾生者：

 

 

 

眾生根性千差萬別，恒常隨順以教化之。

 

 

 

根性既異，恒順不是很難嗎？俗話說：‘知性可以同居’，由身旁做起，先溝通了解，順而融洽，接引不難；否則，頭角崢嶸，互別苗頭，欲度不易。儒云：‘君子尊賢以容眾，嘉善而矜不能。’孔老夫子說：‘老者安之，少者懷之’，孟子之‘仁民愛物’，都是隨順之意。運權巧之法，使大家和睦共處，水乳交融，親炙佛法，便是恒順眾生。

 

 

 

辛二、釋行愿相分二

 

壬一、正明分二

 

癸一、出所順境分二

 

子一、總標

 

 

 

先總標出隨順境界。

 

 

 

謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。

 

 

 

盡十方遍法界，無量無邊國土中，所有六道眾生，各有其種類差別。

 

 

 

子二、別列分五

 

丑一、受生差別

 

 

 

所謂：卵生、胎生、濕生、化生。

 

 

 

受生有胎、卵、濕、化，四種差別。如鳥、雞、鴨等，由蛋孵化而生，屬‘卵生’。人、牛、馬、羊等‘胎生’；依濕氣而生，如孑孓等是‘濕生’，天人及地獄眾生，無而忽有謂‘化生’。

 

 

 

丑二、依止差別

 

 

 

或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者。

 

 

 

依止安住處不同，人、畜，地水火風空，缺一不可。水族眾生依水，微細眾生或依火、依風，鳥依空等，‘卉’草也。依草附木而居，律謂破壞草木，是‘壞鬼神村’，乃鬼神之村落也。

 

 

 

丑三、種類差別

 

 

 

種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。

 

 

 

種類差別，多約人道而言。

 

 

 

眾生種類差別很多，前說有四種，細分有十二類生，有色、無色、有想、無想等。‘種種生類’指眾生類別，天上六欲、人間四洲，乃至羽毛鱗甲，千差萬別。

 

 

 

‘種種色身’，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象，小若蚊、蟻、微生物等。

 

 

 

‘種種形狀’，人頂天立地，兩眼雙耳，鼻、嘴、四肢。畜多橫生，形狀各異。

 

 

 

‘種種相貌’美丑不同。

 

 

 

‘種種壽量’，壽命不同。或壽長如虛云禪師百二十歲，或生即夭亡。地獄眾生長則億劫，短則一日一夜萬死萬生。蟲有朝生夕亡，龜、鶴不被捕殺則長壽，故為人祝壽曰‘龜鶴遐齡’。天，以無色界非非想處天最長，八萬四千歲。

 

 

 

‘種種族類’，種族類別各異，如中國漢、滿、蒙、回、藏，五族共和。

 

 

 

‘種種名號’，姓名字號。如劉備自我介紹曰：在下姓劉名備，字玄德。關公名羽字云長。依國習，人皆有名、號，后受日治影響，名、字不分。除名號外，也有綽號，阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國講禮，尊重故不敢直呼姓名，都稱字別，如三國志，稱劉備為玄德。佛教東來，隨順國俗，出家人也有法名字號，法名依字輩，號則或按輩份，或自訂立，今人多混淆，如北部觀音山與臺南開元寺，同一法派，名之字輩是‘證悟會融’，外號是‘圓凈妙定慧’（舉一略余），如我名會性，外號‘定’，‘悟’字是‘妙’，‘證’號為‘凈’，‘融’外號‘慧’。法名，唯師可稱，如我名‘宗律’，沒人敢如此稱我，實際上，也很少人知道，因受戒時，皈依師已往生，依慈航法師法脈受戒。‘會性’是皈依師父取的，當時在獅山皈依時，因先父名阿定，居隔鄰，避諱故，由師公作主，借用‘會’字，而稱會性。一般不知，認為有例可循，錯把法名當字號用，其實，是不對的。

 

 

 

復興中國文化，這也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍連出家，仍用俗名，傳入中國，始有法名，是中國佛教特色，與了生死無關，既屬文化，最好弄清楚。

 

 

 

另如動土、破土，陽宅是動土，陰宅方稱破土，近閱一佛教雜志，謂十普寺萬佛大樓某日行破土典禮，若是人住，破土不宜，說不定兇多吉少。這點，連佛教刊物都分不清，看了，很難過，雖是小事，不容忽視。

 

 

 

‘種種心性’，個性不同。有的剛強急躁，像我常火燒功德林。有的性柔，樣樣都好，自由自在。

 

 

 

‘種種知見’知見有邪正，有人具正知正見，聞法生歡喜；有人不受正法，樂近外道。

 

 

 

‘種種欲樂’樂，音ㄧㄠˋ，讀ㄌㄜˋ亦可。欲樂有善惡，如閱三國，學曹操，愈*邪，學關公，愈忠義。若作平常欲樂解，也通。天人好享樂，人貪財、色、名、食、睡。但約經義，指心之好樂，喜善或喜惡而言。

 

 

 

‘種種意行’意所起之現行，或好動或愛靜，心定或心散。

 

 

 

‘種種威儀’日常舉止。出家人立如松、坐如鐘、行如風、臥如弓。現代不講究這一套，翹二郎腿，捏腳的，比比皆是，行、住、坐、臥，各有其態。

 

 

 

丑四、受用差別

 

 

 

種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿。

 

 

 

約人道說，衣料、剪裁不同，富者綾羅綢緞，窮者布衣。現在講流行，更是奇裝異服。‘飲食’方面，南飯北面，川人好辣，寧波喜臭。酸甜咸淡，口味各異，光復初，大陸來一長者說：‘臺灣的鹽好像不堿。’有的餐餐要醬油，樣樣沾醬油，吃到臉黑，猶不離醬油。

 

 

 

‘住’也不同，或處村莊、營地、山邊、水湄、都會、縣邑，權貴居宮殿，今則高樓大廈，窮人則竹籬茅舍。

 

 

 

丑五、結示眾生種類

 

 

 

乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。

 

 

 

‘乃至’攝余未說種類。‘天龍八部’前已說。

 

 

 

眾生‘無足’如蚯蚓、蛇，‘二足’人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是‘四足’，蜈蚣、蜘蛛為‘多足’，因足多寡而分。‘有色’，指色界，無欲有色。‘無色’界，四空天。‘有想’，除無想天及非非想天外，余皆有想。‘無想’，色界四禪之無想天，外道修無想定所生，壽五百大劫。‘非有想非無想’，無色界之最高天，因修非想非非想定而生，壽八萬四千大劫，思想微細似無想，故另立名。

 

 

 

明三界六道眾生種類千差萬別，科謂‘結示眾生種類’。

 

 

 

癸二、正明隨順

 

 

 

正明隨順之境，對上列所說眾生，當如何隨順呢？

 

 

 

如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

 

 

 

‘如是等類’承上啟下之詞。上列及未列眾生，‘我皆于彼，隨順而轉’，此句總標。學菩薩道者，對諸群生，當一一隨順。‘轉’最緊要，一昧隨順，毫無原則，易同流合污；‘轉’己之執著，棄己成見，順彼心意，目的在使‘轉惡向善’，漸令親近三寶‘轉迷啟悟’，，終究‘轉凡成圣’，乃菩薩隨順眾生的根本目標，否則，失隨順義。

 

 

 

‘種種承事’下，別明隨順方式。

 

 

 

隨順須用方便，故‘種種’供奉‘承事’，行‘種種供養’，對眾生‘如敬父母、奉事師長’般，不敢怠慢，非但如此，更進而敬之如阿羅漢乃至如來，平等無異。略辟支佛、菩薩。

 

 

 

佛經常言：‘當視一切眾生如過去父母、師長、六親眷屬，我生生世世無不從之受生。’故當等心愛護。眾生緣熟，近侍三寶，或許先我成佛，大智度論云：螞蟻雖小，轉生人道，或較我等先成正覺。故敬事如未來諸佛，如常不輕菩薩之恭敬承事。

 

 

 

菩薩欲令眾生離苦得樂，如何隨順，以轉其心呢？提出四點，約人言，不免生、老、病、死，故菩薩愿‘于諸病苦，為作良醫’，令離諸病，身康體健。古云：‘不作良相，便作良醫’，醫護人員，學佛最好，用世間醫藥治身病，以佛法治心病；治愈身病，再為彼說法，易使近佛，轉惡向善。‘于失道者，示其正路’，誤入歧途，導之正路，即令舍邪歸正，趣向菩提。‘于闇夜中，為作光明’，暗處設燈，便利通行，以助安全；引之學佛，啟智慧光，破無明闇，使轉凡成圣。‘于貧窮者，令得伏藏’，古印度常發現地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。眾生沒學佛，沒有佛法，便是貧窮，若能學佛，依教奉行，享受法喜，便是得寶。永嘉大師云：‘窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披褸褐，富則心藏無價珍。’佛制，出家托缽為生，不蓄資產，都稱貧僧，真窮嗎？不也！以法莊嚴，最為富有。儒家也講求精神生活，如顏回‘一簞食、一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其憂，回也不改其樂。’有道故不憂，所謂：‘回也！三月不違仁。’仁即道。出家若真得受用，棄五欲如敝屣。太空時代，富僧不少，實在反常，應是‘身貧心不貧，人窮道不窮’，否則，失出家之志。

 

 

 

使眾生得福慧伏藏，始達菩薩行者心愿。舉四種‘隨順而轉’，導群迷去惡向善、舍邪歸正，轉凡成圣，圓滿福慧，乃隨順真目的。我等雖不能至，心向往之，腳踏實地，由淺入深，久自成就。

 

 

 

‘菩薩如是平等，饒益一切眾生。’總結隨順宗旨。菩薩當如是怨親平等，恒順眾生，令得究竟益。

 

 

 

恒順非盲從，拿順風旗，同流合污。有人說：現在太空時代，古時那套不行了！實際上，不論古今，真理常新，亙古不變，昔食三餐，今也如是，并沒多出三個肚子、五個胃，學佛若隨潮流，就不是學佛。不客氣說，最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時，堂堂太子，富貴無比，物質享受不缺，卻摒五欲，雪山苦行，為何？為修行故。成道后，回宮度父母，舍豐美供養，托缽依舊，淡泊猶然。今之弟子迎合潮流，是違佛意，逆佛教育，我最不贊成。當以佛作榜樣，佛赤足而行，安步當車，贊大迦葉：‘有頭陀行在，我法得久住。’行若迦葉，法方久住，隨潮流，是滅法者，一般也不認同你是學佛者，根本是學飛機、賓士車子、潮流，我是老古董，好說頑固話，愿大家為真佛弟子，我等沒入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！

 

 

 

如何恒順眾生？不談學佛者，世之正人君子有許多值得學習的，如前漢文帝時，郎官直不疑，同僚先后返鄉過節，直與另一人慢回，二人物柜相鄰，后走者所存十兩金不見，疑直所偷，向彼追討，直暗遣家丁購金還之。假畢回京，一同僚謂，因急誤包他人十兩金，請問何人遺失？乃真相大白，從此，人稱‘直不疑’，對彼人格深信不疑。被誣而不辯，非常人胸襟，后官拜御史大夫。